ARMADILHAS DA NOVA ERA:
NATUREZA E MATERNIDADE NO
IDEÁRIO DA HUMANIZAÇÃO DO
PARTO
CARMEN SUSANA TORNQUIST
Universidade do Estado de Santa Catarina
Resumo: Este artigo trata de caracterizar brevemente o Movimento pela Humanização do
Parto e do Nascimento no Brasil, o qual tem buscado promover modificações na assistência
ao parto e ao nascimento, sobretudo no âmbito da saúde coletiva. Busca também refletir
sobre as noções de Natureza e Maternidade, centrais no ideário do Movimento, bem como os
limites de uma noção de empoderamento das mulheres nesse contexto.
Palavras-chave: humanização do nascimento, movimentos sociais, natureza, maternidade,
sexualidade.
Este texto pretende lançar algumas questões para se pensar no emergente
Movimento pela Humanização do Parto e do Nascimento no Brasil, a partir de alguns pontos
centrais de seu ideário, quais sejam: as noções de natureza e a idéia de humanização do
parto e do nascimento vistas como formas de empoderamento das mulheres. As
considerações aqui feitas são parte de uma reflexão mais ampla que estou desenvolvendo
em nível de doutorado na área de Antropologia e buscam muito mais lançar idéias ao
debate do que encerrar questões.
É possível falar-se de um movimento social pela humanização do parto e do
nascimento no Brasil pelo menos desde o final dos anos 1980, década marcante do ponto
de vista da organização de algumas associações de tipo não-governamental e redes de
movimentos identificadas centralmente com a crítica do modelo hegemônico de atenção
ao parto e ao nascimento, como a Rehuna (Rede de Humanização do Parto e do
Nascimento).
Em linhas gerais, pode-se dizer que esse movimento propõe mudanças no modelo
de atendimento ao parto hospitalar/medicalizado no Brasil, tendo como base consensual
a proposta da Organização Mundial de Saúde (OMS), de 1985, e que inclui: incentivo ao
parto vaginal, ao aleitamento materno no pós-parto imediato, ao alojamento conjunto
(mãe e recém-nascido), à presença do pai ou outra/o acompanhante no processo do
parto, à atuação de enfermeiras obstétricas na atenção aos partos normais, e também à
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inclusão de parteiras leigas no sistema de saúde nas regiões nas quais a rede hospitalar
não se faz presente. Recomenda também a modificação de rotinas hospitalares
consideradas como desnecessárias,1 geradoras de risco e excessivamente intervencionistas
no que tange ao parto, como episiotomia (corte realizado no períneo da mulher, para
facilitar a saída do bebê), amniotomia (ruptura provocada da bolsa que contém que líquido
amniótico), enema (lavagem intestinal) e tricotomia (raspagem dos pelos pubianos), e,
particularmente, partos cirúrgicos ou cesáreas. A proposta da OMS não é eliminar tais
intervenções, mas reduzi-las apenas às situações de necessidade comprovada, uma vez
que se entende que o modelo de atenção ao parto e ao nascimento hospitalar estaria
abusando de práticas prejudiciais à saúde da mulher e do bebê, a curto, médio e longo
prazos. O conjunto de medidas tidas, então, como humanizadoras busca desestimular o
parto medicalizado, visto como tecnologizado, artificial e violento, e incentivar as práticas
e intervenções biomecânicas no trabalho de parto, consideradas como mais adequadas
à fisiologia do parto, e, portanto, menos agressivas e mais naturais.
Trabalhos teóricos importantes têm sido feitos por profissionais e pesquisadoras
identificadas com o ideário do movimento, sobretudo no que tange à crítica do modelo
hospitalar, hegemônico em muitos países, radicalizando a crítica assumida pela OMS a
esse modelo e levantando pertinentes questões acerca das iniciativas que pretendem
afinar-se com a categoria polissêmica de ‘humanização’.
A crítica que é feita ao ‘modelo tecnocrático’ de atendimento ao parto, para usar
os termos propostos pela antropóloga e ativista norte-americana Robbie Davis-Floyd,2 dá-
se a partir de dois eixos: um, de que o parto, ao contrário do que postula a versão
medicalizada, não é um evento patológico, mas sim existencial e social, vinculado à
sexualidade da mulher e à vida da família, e outro, de que o parto hospitalizado introduz
uma série de recursos e procedimentos não-naturais (ou mesmo anti-naturais) que
afastariam tanto a mulher quanto o bebê de sua suposta ‘natureza’, destituindo-os de seus
direitos à vida e à boa saúde. Simone Diniz3 argumenta que o atendimento dispensado à
maioria das mulheres brasileiras por ocasião do parto pode ser visto como um tratamento
humilhante, ao lado do abuso de intervenções cirúrgicas, da falta de acesso aos leitos e
da desinformação, motivo pelo qual sugere enquadrá-lo como desrespeito aos direitos
reprodutivos e sexuais das mulheres, e mais, como forma de violação aos direitos humanos,
se tomamos como parâmetro os documentos elaborados por representantes de mulheres
de diversos países do mundo nas Conferências de Viena, Cairo e Beijing.
A autora observa também que há diversos sentidos para o termo ‘humanização’,
que de um lado se coloca como um conceito identitário apropriado pelo movimento, e de
outro confunde-se com sentidos heterogêneos que vêm sendo utilizados em diversos âmbitos
da vida social para designar medidas de distintividade no atendimento de consumidores
e clientes.
É importante destacar que desde seus primórdios o Movimento tem buscado uma
interlocução com órgãos públicos ou vinculados à saúde coletiva, o que lhe confere certas
particularidades. Trata-se de grupos e redes que atuam em parceria com agências estatais
em ações concretas, realizando ações que visam à modificação do atendimento ao parto
na rede hospitalar ou fora dela, naquelas regiões onde historicamente têm suprido as
deficiências do serviço médico oficial. Nessas regiões, ainda que de forma incipiente,
1 As expressões utilizadas em itálico são termos nativos, isto é, utilizados pelas pessoas que partilham do ideário da
humanização do parto.
2 DAVIS-FLOYD, 1992.
3 DINIZ, 2001.
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estão sendo viabilizados trabalhos de capacitação de parteiras tradicionais, através dos
quais se viabiliza sua integração ao sistema de saúde e, ao mesmo tempo, confere-se
legitimidade ao trabalho que elas já vinham fazendo.
A proposição e a concretização de mudanças rumo a esse atendimento humanizado
também podem ser vistas em experiências institucionais, como nos casos de algumas
maternidades públicas em vários estados do país, que contam com a ação decisiva de
profissionais identificados com o ideário e mesmo de ativistas do Movimento. Fazem parte
desse universo, fundamentalmente, profissionais da área da saúde (enfermeiras, obstetras,
pediatras, psicólogas, terapeutas corporais, cientistas sociais que atuam na saúde pública)
e mulheres identificadas com valores de um universo neo-espiritualista, típico de segmentos
médios urbanos intelectualizados, similares àqueles estudados por Tânia Salem (1983) e
Sérvulo Figueira (1985).
Esse tipo de atuação em parceria tem marcado uma série de ações no âmbito da
saúde coletiva e, particularmente, no campo da saúde da mulher, desde os anos 1980,
constituindo uma tendência dos movimentos sociais no Brasil desde o período chamado
de redemocratização, no qual a interface com as políticas públicas tornou-se freqüente
nas agendas.
Tanto para o feminismo quanto para os movimentos ligados à saúde coletiva, essa
tendência tem sido significativa, ao contrário de outros movimentos cuja relação com o
Estado é marcada pela tensão e pelo confronto. Essa discussão por si só é merecedora de
atenção específica, e é fundamental na análise do movimento social strictu sensu. No
entanto, neste momento, vou deter-me nas questões vinculadas ao ideário do movimento
de humanização do parto e do nascimento, principal elemento conformador da identidade
dos diferentes atores sociais que compõem o movimento e que ultrapassa as fronteiras do
ativismo mais direto, abarcando grupos e pessoas que compartilham do mesmo ethos.
Apesar de partilhar um universo moral comum, trabalho com a hipótese de que nesse
universo existem duas vertentes de pensamento, a saber, a biomédica e a alternativa/
naturalista. Essas duas categorias são utilizadas aqui como recursos analíticos, não
correspondendo exatamente às categorias propriamente nativas do movimento, nem
tampouco encontráveis diretamente no cotidiano.4
Tributo aos anos 60
Entendo que o Movimento pela Humanização do Parto e do Nascimento é um
desdobramento recente do que Tânia Salem5 chama de “Ideário do Parto sem Dor”, iniciado
nos anos 1950 com as idéias de Dick-Read e Lamaze, obstetras de vanguarda preocupados
em minimizar as dores do parto e transformá-lo em um evento mais prazeroso, propondo
para isso o uso de técnicas comportamentalistas de controle da dor. Na década de 1960
outros obstetras seguem essas preocupações, mas dentro de um conjunto de valores
4 Para esses fins, estou levando em consideração as seguintes fontes: textos e palestras de autores que têm ocupado
um lugar próximo ao de intelectuais orgânicos do Movimento; dados originados de observação participante
dentro de uma maternidade em Florianópolis; e, ainda, dados etnográficos coletados em eventos do Movimento,
particularmente as últimas Conferências Internacionais ocorridas no Brasil – a Conferência Internacional sobre
Humanização do Parto e Nascimento, realizada em 2000, no Ceará, e a Conferência “Ecologia do Parto e
Nascimento”, em 2002, no Rio de Janeiro e em Santa Catarina.
5 SALEM, 1983.
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identificados com o espírito libertário da época. Esse imaginário típico dos anos 60 é visto
por Salem como uma vertente muito específica da ideologia individualista,6 à la Dumont,7
que radicalizaria a noção moderna de indivíduo, imprimindo-lhe uma dimensão libertária.
A segunda geração do Parto sem Dor esteve amplamente embebida desse
imaginário, trazendo alguns dos valores individualistas/libertários ao campo da parturição
e do nascimento, particularmente a sexualidade da mulher, a participação do pai no
processo, a valorização do feto e do recém-nascido como um sujeito dotado de
individualidade, tudo isso fruto da incorporação do ideal do ‘casal igualitário ou grávido’,
cujo projeto familiar busca embaralhar os papéis de gênero particularmente no que tange
aos cuidados com o filhos, incluindo-se aí a gestação e o parto. Nesse universo moral
destacam-se ainda a valorização da natureza, a crítica à medicalização da saúde, a
inspiração em métodos e técnicas não-ocidentais de cuidados com o corpo e a saúde, e
a incorporação de outros profissionais na equipe de atendimento, já que os médicos
serão vistos como símbolos máximos do poder e do saber biomédico que se critica.
Obstetras como Fredérick Leboyer,8 Michel Odent,9 e Moysés Paciornik10
desenvolverão experiências concretas de preparação para o parto e parto que incorporam
esses ideais, divulgando-as a um público composto sobretudo por classes médias
intelectualizadas, pelo menos no caso do Brasil. Em suas obras veiculam-se idéias ora mais
nuançadas com o que chamaríamos de ecologismo, ora com o feminismo, como é o caso
de Sheila Kitzinger, antropóloga inglesa envolvida com movimentos de mulheres no âmbito
da assistência ao parto. Embora o Movimento tenha surgido em países como EUA, França
e Inglaterra, desde a primeira geração o Brasil fez parte da rota dos seus ideólogos. Lamaze,
por exemplo, esteve aqui em 1955, ano em que seu livro na França. Em 1974, foi Leboyer
que divulgou aqui seu livro, de ampla repercussão. Mais tarde, ele publica Shantala:
Massagem para bebês, outro manual muito conhecido e com várias edições no país, no
qual divulga uma antiga tradição das mulheres indianas nos cuidados com os recém-
nascidos. Outro autor bastante conhecido pelos integrantes do Movimento, e até hoje
uma importante presença em eventos e conferências, é Paciornik, obstetra paranaense,
que em 1979 lançou um outro clássico do ideário da humanização, intitulado Parto de
Cócoras: aprenda a nascer com os índios, fruto de sua atuação como médico comunitário
em reservas indígenas no Sul do Brasil. Seu livro foi traduzido para várias línguas e esteve
esgotado por vários anos, assim como o primeiro livro de Odent, Gênese do homem
ecológico: mudar a vida, mudar o nascimento, no qual desenvolve sua tese de que,
“para mudar a vida, é preciso mudar antes o nascimento”.
As edições estrangeiras desses livros foram quase simultâneas às dos seus países de
origem e no Brasil também encontraram ampla aceitação do público leitor. Trata-se de
obras destinadas a um público leigo, de franco caráter ideológico, e que, segundo vários
depoimentos já coletados em meu trabalho de campo, são referências também para
especialistas. Esses autores incorporam as sugestões da geração anterior, dando especial
ênfase à dimensão sexual do parto, noção que parece consensual entre os ativistas e que
6 Segundo a esclarecedora análise de Tânia Salem sobre o imaginário dos anos 60 e da contracultura, associando-
o com uma vertente do individualismo dumonsiona, de acento libertário (SALEM, 1991).
7 Segundo Louis Dumont, a noção de indivíduo tal qual a conhecemos no Ocidente é uma categoria do pensamento
ocidental. Essa noção tem sido construída ao longo dos últimos séculos, a qual atribui valor fundamental ao indivíduo
como pessoa singular e única, dotada de razão, interioridade e verdade (DUMONT, 1985).
8 LEBOYER, 1981.
9 ODENT, 1981.
10 PACIORNICK, 1984.
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tem permanecido como um ponto-chave do ideário em suas versões contemporâneas,
nas quais é comum a associação do momento do parto com o orgasmo. Paciornik associa
a capacidade orgástica da mulher ao uso adequado de seus músculos perineais, os mesmos
que permitem que as mulheres dêem à luz de cócoras, quando devidamente treinados.
Já Odent justifica essa similaridade a partir da liberação de ocitocina, tido por ele como
“hormônio do amor altruísta”, que seria liberado no momento do orgasmo, do parto e do
aleitamento, tese central defendida em seu livro A cientificação do amor, de ampla
popularidade entre as/os ativistas do Movimento. Muitos dos autores das décadas de 1960
e 1970 são ainda hoje referências importantes para o Movimento, como Odent e Paciornik..
Tributário dessa história das vanguardas obstétricas e, mais fortemente, da tradição
contracultural de pensamento no campo da parturição, o Movimento hoje tem incorporado
as lições da chamada ‘medicina baseada em evidências’,11 concepção esta que critica
a medicina convencional pelo uso e abuso de crenças e valores tidos como ‘extracientíficos’,
quais sejam, os baseados na tradição e em concepções culturalmente consideradas
ultrapassadas, como a chamada ‘crença’ na importância da raspagem dos pelos pubianos
para evitar infecções, ou a proibição de ingerir líquidos ou alimentos durante o trabalho
de parto, entre outras.
A busca de legitimidade científica vem sendo buscada explicitamente por seus
ideólogos, assinalando uma preocupação em sair do gueto do mundo ‘alternativo’, com
o qual as experiências obstétricas eram identificadas nos anos 1970. A interlocução com o
campo biomédico implica produzir e divulgar estudos de tipo epidemiológico na saúde
perinatal e neonatologia. Tais estudos vêm sendo produzidos de forma crescente, ainda
que não suficientemente para que a concepção de humanização da assistência deixasse
de ser subalterna ou herética.12 A incorporação da saúde coletiva e pública parece ser
importante motivo dessa estratégia de legitimação, vista como necessária, uma vez que
se entende que, para mudar a assistência ao parto, é preciso mudar o paradigma que
sustenta as práticas, as rotinas hospitalares e a própria formação médica.
O retorno ao natural
A categoria ‘Natureza’13 aparece com freqüência no ideário, e parece ser um ponto
de acordo entre as vertentes biomédica e alternativa. A argumentação alternativa e
naturalista aproxima-se das concepções de fisiologia humana e do parto, tão caras à
concepção biomédica. A recusa que se faz ao modelo tecnocrático de atenção ao parto
e ao nascimento, visto como emblemático do modo ocidental de pensar e de viver, implica
questionar o predomínio da técnica e da cultura sobre procedimentos tidos como naturais,
postulando-se, no limite, um retorno a uma vida mais natural. Essa crítica parece ser o
ponto que aproxima o ideário do Movimento a um ideário ecologista, sendo freqüentes as
associações entre parto e ecologia, ou modo de vida indígena (supostamente universal e
próximo da Natureza) e cuidados com o meio ambiente.
O Parto e o Nascimento são vistos, tanto pelos alternativos quanto pelos profissionais
de saúde, como eventos fisiológicos e naturais sobre os quais a medicina altamente
tecnologizada teria agido inadvertidamente, transformando aquilo que seria simples e
11 Identificada especialmente pelos estudos da Biblioteca Cochrane, estudos estes referenciados por ENKIN, KEIRSE
e NEILSON, 1996.
12 Seguindo Pierre Bourdieu na sua análise do campo científico e das relações de poder (BOURDIEU, 1986).
13 Utilizo o conceito com maiúscula para identificar a categoria nativa de Natureza, acentuando a centralidade
desse valor no ideário, aqui referido de forma genérica.
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sadio em complexo e patológico. Assim, as críticas à excessiva medicalização do parto
são moeda corrente na defesa da humanização, e quase sempre se articula denúncia do
abuso de cesáreas e demais intervenções cirúrgicas no parto com proposições de formas
mais naturais de dar à luz. Campanhas como a do Ministério da Saúde “Normal é o parto
natural” são exemplos dessas iniciativas. A identificação do parto de cócoras com um
parto mais natural porque vertical e, portanto, fisiológico constitui um forte argumento para
os especialistas e leigos. A ênfase que se dá ao aspecto fisiológico é recorrente na
argumentação de Odent e Paciornik, que em seus livros e palestras não cansam de mostrar
o quanto suas idéias, anteriormente ridicularizadas por seus pares, hoje têm sido
reconhecidas por grupos de alto prestígio no campo biomédico, como por exemplo a
revista The Lancet ou outras de igual escopo no cenário da obstetrícia e neonatologia.
Paciornick considera que os partos das mulheres indígenas são muito superiores aos
nossos ocidentais, porque fisiologicamente adequados, sugerindo que o parto de cócoras
seria mais natural. Ao contrário das mulheres modernas, que teriam se distanciado de
processos biofisiológicos em função de um processo civilizador, as mulheres indígenas
estariam aptas a parir mais adequadamente em função dos usos do seu próprio corpo. A
associação da postura fisiológica com o parto de cócoras indígena aparece claramente
colocada por esse autor. De outro lado, em muitos manuais e guias de preparação para o
parto, são freqüentes as comparações entre o parto no Ocidente e em outras sociedades,
acentuando-se a inadequação das formas medicalizadas e a superioridade de outras
culturas. Essas referências são verdadeiras fontes de inspiração de uma espécie de
antropologia do parto que tem sido produzida no âmbito do ideário e são compartilhadas
pelas pessoas que buscam alternativas às formas convencionais de parir.
No entanto, essa valorização da diversidade cultural tem sido a base da busca de
uma forma natural de parir dos seres humanos, acentuando, de um lado, os aspectos
ritualísticos do parto e, de outro, remetendo à categoria de instinto universal, categoria
essa que tem um especial valor dentro do ideário. O próprio termo ‘humanização’ reforça
uma concepção de ser humano fora da história e liberto da cultura, na qual humanizar é
sinônimo de ‘animalizar’. A definição de humanização para um autor como Odent14 está
referida ao lugar contíguo dos seres humanos junto aos demais mamíferos superiores, e a
nossa particularidade (a dimensão cultural) é vista como um problema do qual nós
deveríamos nos ‘livrar’, para então reencontrar nossos instintos perdidos. A humanização
contrapõe-se aqui à cultura, vista apenas como constrangimento, e não como condição
humana da qual não é possível escapar.
A crítica ao modelo medicalizado de assistência ao parto, desse modo, não
questiona a própria concepção dicotômica natureza–cultura, mas sim inverte os sinais,
positivando a dimensão tida como Natural e negativizando aquela tida como tecnocrática/
social/cultural e ocidental. O ideário, ao entronizar dessa forma a Natureza, remete-se às
concepções evolucionistas e românticas de um mundo e de uma humanidade distantes
ou libertos da arbitrariedade da história e da cultura.
Tal argumentação costuma ser estranha aos cientistas sociais e dos estudos de
gênero, mas ela é consensual entre os profissionais de saúde marcados por uma formação
biomédica, universalista e generalizante, que caracteriza grande parte dos integrantes e
ativistas do movimento de humanização do parto no país. Se, no entanto, pensamos em
termos de uma perspectiva construcionista, ao contrário, humanizar o parto implicaria trazer
para o campo do simbólico a experiência da parturição; implicaria perceber a
14 Particularmente em seu livro A cientificação do amor (ODENT, 1999).
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indissociabilidade das dimensões biológica, psíquica e cultural que se fazem presentes no
ritual do parto, mesmo que este parto seja protagonizado de forma solitária por uma mulher,
como em alguns casos na nossa sociedade ou naquelas culturas onde as “índias dão à luz
sozinhas”, em função de seu próprio sistema cosmológico, suas concepções de vida, morte,
natureza, cultura, humanidade e animalidade. As próprias concepções de Natureza e
Cultura devem ser colocadas em perspectiva, uma vez que foram elaboradas a partir de
um sistema de pensamento propriamente ocidental, racionalista e cartesiano, não
compartilhado por todas as culturas. Ainda que seja recorrente em diversas sociedades o
estabelecimento de diferenças ou fronteiras entre mundo dos homens e mundo daqueles
ou daquilo que escapam ao propriamente humano, essas noções e essas fronteiras são
variáveis e cambiantes, e não universais. Mesmo entre as autoras e pessoas identificadas
de forma mais clara com a vertente alternativa, que costumam sublinhar que o parto é um
evento ritual (portanto, social), encontramos imagens semelhantes, sugestivas da mesma
noção de universalidade do comportamento humano e da natureza feminina. O
empoderamento das mulheres passaria pelo resgate dos poderes e saberes femininos que
o processo civilizatório teria eliminado ou submetido. Esses poderes estariam centrados na
condição natural, biológica e instintiva da mulher, ou seja, a sua sexualidade, sua
capacidade reprodutiva, seu instinto maternal. No entanto, há um reconhecimento de
que é preciso aprender a resgatar esses saberes ancestrais, de onde a necessidade da
didática do parir e do maternar.
Esse paradoxo está presente nos manuais de preparação para o parto e
amamentação, que circulam no universo do movimento, nos quais se propugna a
necessidade de aprender a recuperar instintos supostamente perdidos através de técnicas
e exercícios específicos.
Eles apontam para a impossibilidade de pensar o parto como um evento além ou
aquém da cultura, pois, como qualquer ação humana, o parto é também uma construção
social. É preciso, portanto, aprender a parir. Marcel Mauss,15 em um de seus antigos e sugestivos
estudos, reflete sobre as múltiplas dimensões dos fenômenos corporais, a saber, biológica,
psíquica e cultural. Para ele, os usos que fazemos do corpo são fruto da socialização, aliados
às possibilidades propriamente físicas, que se articulam e permitem que seres humanos
produzam técnicas corporais diferenciadas. Ele enumera uma série de técnicas corporais
cotidianas, incluindo nestas as técnicas de parturição, que corresponderiam a diferentes
usos e concepções das diferentes culturas. O autor sugere que as técnicas são incorporadas
nos fazeres habituais, tornando-se espontâneas, aparentemente ‘naturais’, embora sempre
sendo fruto da socialização inconsciente ou mesmo consciente das crianças.
Nesse sentido, podemos pensar que a pedagogia do parto e a didática da gestação,
sugeridas pelos manuais para mulheres grávidas, seriam uma socialização consciente,
necessária para recuperar instintos perdidos, mas para efetivamente aprender e treinar
técnicas corporais que foram desaprendidas na medida em que o parto deixou de ser
assunto de mulheres e passou para o campo médico, tornando-se um saber esotérico, muitas
vezes inacessível à maioria das mulheres. A pedagogia do parto se coloca como uma
tarefa da mulher moderna, que escolhe dar à luz, que é dona de seu corpo e de sua
sexualidade: há um feminismo em todas essas imagens das mulheres cuja singularidade (um
corpo capaz de gestar e parir) é valorizada como um espaço de poder e de saber. As
15 MAUSS, 1984.
16 Esse é um aspecto que também aponta para a chamada mudança de paradigma, termo utilizado pelos nativos,
e que teria a ver com a legitimidade das práticas não-medicalizadas de atenção à saúde em geral e ao parto
especificamente, visto agora como evento não-patológico, mas social, psicológico, existencial.
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mulheres são vistas como capazes de ter seus filhos com a mediação e apoio de outras
mulheres, não lapidadas pela formação médica intervencionista.16
De um lado essas noções dão positividade ao corpo e à experiência feminina de
dar à luz (a qual supõe certas condições biológicas óbvias), contrapondo-se a toda tradição
ocidental de uma obstetrícia fundada em representações negativas e faltosas do corpo
das mulheres. De outro, ao apontar para um instinto e uma natureza (poderosa, positiva)
das mulheres, sugerem uma essência feminina universal, liberada da dimensão simbólica,
e, ainda, uma equivalência entre feminilidade e maternidade, que compõe uma espécie
de estética do parto,17 similar àquela observada por Rachel Menezes quanto à estetização
contemporânea da morte, a qual, nesse caso, pode ter desdobramentos bastante
normatizadores.
O belo parto
As representações correntes que compõem o ideário falam de uma permanência
da clássica associação da mulher com a natureza, que tem permeado a biomedicina
desde o século XVIII e que envolve noções de natureza, de cultura e de instintividade.
Observa-se nos eventos, publicações e referências que circulam no movimento um amplo
uso de imagens em que reponta a figura da mulher associada à espiritualidade, aos
elementos da natureza, ao Planeta Terra. Cartazes e painéis contendo fotos de mulheres
parindo são muito utilizados, familiarizando o público com esse momento considerado
central na biografia da mulher e decisivo na vida daquele que nasce.18 Sugerem fortes
vínculos, por vezes de forma determinista, entre a forma de nascer o comportamento ulterior
das pessoas (humanizar o nascimento é garantir o Futuro do Planeta), o que reforça e
imprime ares de normatividade a um modelo ideal de parir e seus desdobramentos sociais
mais amplos.
Nesse imaginário há uma celebração do feminino, visto não apenas como uma
característica das mulheres (fortemente associada à sua biologia), mas também de um
modo específico de ser e estar no mundo: predomínio dos sentimentos, dos saberes sensuais,
do não-intervencionismo, da espiritualidade. O conjunto de imagens e metáforas exposto
e evocado no ideário é rico em associações entre maternidade, amamentação e
participação paterna, entre parto e preservação da Natureza, entre instinto materno e
cuidados com o bebê. Nessa estética do parto a construção de uma forma mais natural
de parir se coloca como um modelo a ser seguido: trata-se, enfim, de alcançar o ‘Belo
Parto’, seguindo a sugestão de Cláudia Fonseca19 em sua etnografia feita em uma
maternidade francesa. A autora observa que os cursos de preparação para o parto, naquele
contexto, forjavam um modelo idealizado de parir, o qual, no entanto, nem sempre era
alcançado pelas mulheres que os faziam.
As mulheres sem dúvida foram expropriadas de seus saberes, de seu trabalho como
parteiras e dos poderes no campo da parturição – e recuperá-los é uma questão política
fundamental. Mas cabe ponderar acerca dos limites e dos desdobramentos do discurso
da humanização do parto, na medida em que reproduz categorias como as de instinto
materno e de natureza, ainda que ressignificadas em novo contexto.
Embora essa ‘mulher moderna’ seja vista agora como sujeito de suas escolhas –
inclusive a maternidade – ela novamente se vê diante de prescrições ditadas por saberes
científicos, que a farão escolher o que é o melhor para o bebê, e de uma celebração do
17 MENEZES, 2002.
18 Conforme observações feitas nos eventos do movimento e registradas em Diário de Campo.
19 FONSECA, 1997.
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ARMADILHAS DA NOVA ERA
parto ideal, este não raro muito distante do campo de escolha e de possibilidade de boa
parte das mulheres que dão à luz.
Apesar dessas armadilhas, as reivindicações em torno dos direitos reprodutivos e
sexuais para aquelas mulheres que escolheram ser mães apontam para mudanças
substanciais na vida das mulheres que não podem ser desconsideradas, sobretudo em um
contexto no qual o tratamento desigual, a desinformação, os maus tratos e as formas sutis
de tortura e mutilação sexual involuntária são comuns, como é o caso brasileiro.
Em um texto já antigo sobre a antropologia e os estudos sobre as mulheres, algumas
antropólogas feministas20 apontavam para os descompassos entre os mitos produzidos
pelo movimento feminista e a dimensão da análise científica, cuja interlocução, no entanto,
tem se revelado sempre rica e desafiadora. Que esse texto, nascido de um compromisso
visceral com a mudança na assistência ao parto e ao nascimento, seja lido como uma
contribuição àquilo que Jane Flax,21 tão afortunadamente, chamou de “necessidade de
conscientização de nosso inconsciente teórico”, já que também somos cúmplices das
práticas que criticamos.
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ESTUDOS FEMINISTAS 491 2/2002
CARMEN SUSANA TORNQUIST
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Pitfalls of the New Age: Nature and Motherhood in Humanizing Delivery and
Birth in Brazil
Abstract: This essay attempts at a brief chracterization of the “Movimento pela Humanização
do Parto e do Nascimento” (Movement for the Humanization of Delivery and Birth) in Brazil. The
Movement was established to promote changes in the assistance of delivery outside the realm
of official health management organizations. Our discussion also debates the notions of Nature
and Motherhood which are core concepts of the Movement as well the limits of the
empowerment notion in this context.
Key words: humanization of childbirth, social movements, nature, motherhood, sexuality.
ANO 10 492 2º SEMESTRE 2002