UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE CIÊNCIAS BÁSICAS DA SAÚDE
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO EM CIÊNCIAS
Thaís Presa Martins
O DISPOSITIVO DO TRANSTORNO DO DÉFICIT DE NATUREZA:
UM ESTUDO SOBRE A IMPORTÂNCIA DO CONTATO COM
A “NATUREZA” PARA A SAÚDE DOS SUJEITOS
Porto Alegre
2022
2
Thaís Presa Martins
O DISPOSITIVO DO TRANSTORNO DO DÉFICIT DE NATUREZA:
UM ESTUDO SOBRE A IMPORTÂNCIA DO CONTATO COM
A “NATUREZA” PARA A SAÚDE DOS SUJEITOS
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em Educação em Ciências da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul como requisito parcial para
a obtenção do título de Doutora em Educação em Ciências.
Orientadora: Profa. Dra. Tatiana Souza de Camargo
Porto Alegre
2022
3
4
Thaís Presa Martins
O DISPOSITIVO DO TRANSTORNO DO DÉFICIT DE NATUREZA:
UM ESTUDO SOBRE A IMPORTÂNCIA DO CONTATO COM
A “NATUREZA” PARA A SAÚDE DOS SUJEITOS
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Pós-Graduação em
Educação em Ciências da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
como requisito parcial para obtenção do título de
Doutora em Educação em Ciências.
Aprovada em: 28 de janeiro de 2022.
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________________
Profa. Dra. Tatiana Souza de Camargo – UFRGS (Orientadora)
_________________________________________________________
Profa. Dra. Neila Seliane Pereira Witt – UFRGS (Relatora)
_________________________________________________________
Profa. Dra. Paula Corrêa Henning – FURG
_________________________________________________________
Profa. Dra. Shaula Maíra Vicentini de Sampaio – UFF
5
Dedico esta Tese de Doutorado aos que concebem
as discussões sobre “natureza” e “saúde”
como centrais na atualidade,
a fim de pensarmos sobre questões que tangem
individual-coletivo, local-global, humano-planeta.
6
Agradecimentos
Ao longo de cinco anos de um processo tenso, denso, intenso, imenso;
repleto de desafios pessoais, profissionais e acadêmicos – com direito a
experenciar1 uma pandemia –, ressalto que os agradecimentos apresentados
são singelos. Não há palavras que consigam expressar a intensidade da minha
gratidão a todos/as que me auxiliaram a chegar até a luz no fim do túnel – ou
seria da trilha?
Primeiramente, agradeço à Profa. Dra. Nádia Geisa Silveira de Souza –
com muita honra, minha orientadora durante os Cursos de Mestrado e de
Doutorado (fev. de 2014 a jul. de 2021, data de sua aposentadoria “de fato e de
direito”) –, por sua exigência, sagacidade, dedicação e delicadeza. Sou grata,
também, por sua confiança em minha capacidade e competência; por sua
paciência e compreensão durante os pesares pelos quais passei; e por seu
carinho e cuidado comigo. Faltam palavras à altura da admiração que sinto pela
pessoa, mulher e profissional que ela é.
À Profa. Dra. Tatiana Souza de Camargo – minha orientadora de Iniciação
Científica na área de Educação em Ciências; responsável por eu ter sido fisgada
por esse campo, por apresentar-me ao Programa de Pós-Graduação em
Educação em Ciências da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(PPGECi/UFRGS), e por recomendar-me como boa orientanda para a Profa.
Nádia (sua orientadora). Desde 2013, a Tatiana faz parte da minha vida, como
1 Concebo a palavra experiência ao encontro de Larrosa (2018, p. 10), como “algo que (nos) acontece e
que às vezes treme, ou vibra, algo que nos faz pensar, algo que nos faz sofrer ou gozar, algo que luta pela
expressão”.
7
orientadora, professora em várias disciplinas, e conselheira para assuntos
diversos. Em 2021, desde agosto, estabelecemos mais uma conexão, agora, pela
orientação de Doutorado. Sem dúvidas, ela é uma das minhas maiores
referências.
Ao grupo de pesquisas da Profa. Nádia – nossa eterna Soberana –,
“Estudos em Educação em Ciências” do PPGECi/UFRGS; formado por sujeitos
das áreas da Saúde/Educação de grandes cérebros e corações. Guardem estes
nomes: André Morando, nosso biólogo; Muriel Boeff, nossa psicóloga; Regina
Sanseverino, nossa cirurgiã-dentista; Renato Azambuja, nosso médico; Rildo
Peres, nosso químico. Muito obrigada por terem feito o meu percurso de
Doutorado menos solitário; por facilitarem a minha compreensão sobre as
densas leituras foucaultianas; pela escuta, pela troca, pela mão estendida. Em
especial, agradeço ao Renato por ter sido o meu anjo da guarda de plantão.
Ao corpo docente de mulheres – eleitas pela competência profissional e
não pelo gênero, em resposta a questionamentos prévios e, possivelmente,
futuros –, que compôs a Banca de Defesa desta Tese de Doutorado. Às Profas.
Dras. Neila Seliane Pereira Witt (UFRGS), Paula Corrêa Henning (FURG), e
Shaula Maíra Vicentini de Sampaio (UFF), agradeço por aceitarem prontamente
o meu convite e por todas as recomendações e sugestões emitidas em prol da
qualificação deste estudo e de futuros desdobramentos do mesmo.
Ao PPGECi/UFRGS, pela oportunidade de cursar tanto o Mestrado quanto
o Doutorado na Universidade que sempre sonhei frequentar, com docentes e
discentes brilhantes – especialmente, às queridas colegas Profas. Dras. Ediane
Gheno e Paloma Santos –, que me proporcionaram uma riqueza de aprendizados
8
ímpar. Estimo que a nossa UFRGS continue sendo esse lugar de potencialidades,
pluralidades e resistências!
Ao Grupo de Estudos em Saúde Planetária, vinculado ao Instituto de
Estudos Avançados da Universidade de São Paulo (GSP-IEA-USP), ao Clube
Brasileiro de Saúde Planetária (CBSP), e à empresa social Women Leaders for
Planetary Health (WLPH), pelo tanto que têm me acrescentado e oportunizado.
Aos/às meus/minhas “Mestres Jedi” e aos/às meus/minhas “Jovens
Padawans”, uma mensagem emprestada do autor Antoine de Saint-Exupéry –
“Aqueles que passam por nós não vão sós, não nos deixam sós. Deixam um
pouco de si, levam um pouco de nós”.
À psicóloga Luciana, fundamental em minha jornada de
autoconhecimento, por todo o carinho e cuidado com a minha saúde. À
quiroprática Rudinéia, por me ajustar quando a tensão mental/corporal beirava
à incapacitância. Sem vocês, esse Doutorado seria da ordem da impossibilidade.
Às minhas avós, Therezinha de Jesus e Celi, por serem mulheres
inspiradoras, verdadeiras fortalezas frente às adversidades da vida e, também,
por me ensinarem diferentes formas de contato com a “natureza” em prol da
saúde.
Por fim, profundamente, agradeço à minha mãe, Solange, e ao meu pai,
Carlos Cilon, por todas as condições propiciadas para que eu pudesse tornar-
me quem sou e estar onde estou – a primeira mulher Doutora da nossa família.
A vocês, todo o meu amor.
9
Resumo
O Transtorno do Déficit de Natureza (TDN) é um termo/objeto cunhado, em
2005, nos EUA, pelo jornalista Richard Louv, no livro best-seller “Last Child in
the Woods” (LCW). O TDN designa problemas de saúde física, mental e
emocional decorrentes da falta de contato com a “natureza” nas últimas décadas
do Ocidente urbano, marcadas pelo intenso uso de tecnologias digitais. Tal
invenção e sua circulação criaram condições de possibilidade para o
estabelecimento de uma “nova” rede de elementos – o Dispositivo do TDN. À
vista disso, esta Tese objetivou: a) analisar como foi sendo constituído e com que
finalidades opera o Dispositivo do TDN, que tipo de sujeitos produz, como fala
da relação com a “natureza”, e quais são os seus efeitos na atualidade; b)
problematizar como se fala da presença/ausência de contato com a “natureza”
hoje, enquanto sinônimo de saúde/doença de indivíduos e de populações. O
estudo teve embasamento teórico-metodológico pautado pelo campo dos
Estudos Culturais, em suas vertentes pós-estruturalistas, com inspiração nos
estudos foucaultianos. Atentaram-se para as ferramentas analíticas –
subjetividade, relações de saber/poder, normal/anormal, regime de verdade,
disciplina, biopolítica, biopoder, governo de condutas, dispositivo –, produtivas
para pensar sobre “natureza”, saúde/doença, educação. Revisitaram-se
(des)continuidades históricas nas formas de narrar a “natureza” e nas redes em
que ela vai sendo construída e tomada enquanto estratégia, atendendo a
finalidades científicas, midiáticas, ambientalistas, políticas, econômicas.
Apontaram-se implicações dessas tramas em meio a relações de saber/poder e
jogos de verdade, que vão produzindo o “verdadeiro”, interpelando-nos e
subjetivando-nos a relacionarmo-nos com a “natureza” de certos modos.
Trataram-se de ditos ao longo do tempo/espaço que tomam a “natureza” como
sinônimo de saúde; a sua falta (o déficit de natureza) como doença (o TDN), e
“novos” tipos de medicalização dos sujeitos, das cidades, do meio. A partir do
TDN, do sucesso de vendas do LCW e do potencial de interpelação que
apresenta, tais “verdades” científicas, médicas, midiáticas, pedagógicas vêm
promovendo “novas” tecituras entre elementos. Dentre eles, organizações;
instituições; documentos; leis; políticas; ações pedagógicas e de conservação
ambiental; planos arquitetônicos, urbanísticos, paisagísticos; jardins
terapêuticos e de reabilitação; negócios de design ecológico; mercado imobiliário
com mais áreas verdes. Nessa perspectiva, empreenderam-se quatro análises.
A primeira, sobre orientações médicas de um manual dirigidas a discentes, a
docentes e à comunidade escolar, enquanto táticas disciplinares e biopolíticas
em direção ao aumento do contato com a “natureza” dentro e fora dos muros
10
escolares, num caminho em prol da melhoria da saúde. A segunda, a respeito de
narrativas de um vídeo que tomam os povos tradicionais como modelo de
sujeitos mais “saudáveis” e de sociedades mais “sustentáveis”, ao viverem em
“equilíbrio com a ‘natureza’”. A terceira, acerca de excertos do LCW que, ao
“prescreverem ‘tempo verde’” para TDAH/TDN, criam “novos” modos de
controle de alunos “anormais” na atual conjuntura escolar urbana. A quarta, a
partir de prescrições médicas de um manual direcionadas a famílias e a pediatras
que, ao estabelecerem responsabilidades ético-morais para pais e médicos em
prol do contato com a “natureza” para a saúde de crianças/adolescentes,
governam condutas individuais e populacionais, estabelecendo uma “nova”
medicalização das relações sujeito/“natureza”. Em suma, se pondera que o
Dispositivo do TDN vem pondo em ação discursos “verdadeiros” sobre
“natureza”, condições de vida saudável, saúde/doença, (des)emparedamento da
infância, modelo de vida “sustentável”. Logo, a “natureza” imbricada à
saúde/doença e ao “bom” governo de condutas designa uma das táticas pelas
quais o biopoder opera, atualizando-se e intensificando-se na conjuntura (pós-)
pandêmica. Por conseguinte, promover discussões acerca das relações entre
“natureza” e saúde/doença configura-se como uma questão fundamental para
as áreas de Educação, Saúde e Ambiente, e ações efetivas a esse respeito urgem.
Palavras-chave: dispositivo do transtorno do déficit de natureza; produção
cultural da natureza; relação humano/natureza; biopoder; educação em ciências.
11
Abstract
The Nature-Deficit Disorder (NDD) is a term/object coined, in 2005, in the USA,
by journalist Richard Louv, in the best-seller book “Last Child in the Woods”
(LCW). The NDD designates physical, mental and emotional health problems
resulting from the lack of contact with “nature” in the last decades of the urban
West, marked by the intense use of digital technologies. Such invention and its
circulation created conditions of possibility for the establishment of a “new”
network of elements – the NDD Device. In view of this, this Thesis aimed to: a)
analyze how it was constituted and for what purposes the NDD Device operates,
what type of subjects it produces, how it speaks of the relationship with
“nature”, and what are its effects today; b) problematize how we speak of the
presence/absence of contact with “nature” today, as a synonym of
health/disease of individuals and populations. The study had a theoretical-
methodological basis guided by the field of Cultural Studies, in its post-
structuralist strands, inspired by Foucauldian studies. Attention was paid to the
analytical tools – subjectivity, relations of knowledge/power, normal/abnormal,
regime of truth, discipline, biopolitics, biopower, government of conducts, device
–, productive to think about “nature”, health/disease, education. Historical
(dis)continuities were revisited in the ways of narrating “nature” and in the
networks in which it is being constructed and taken as a strategy, serving
scientific, media, environmental, political and economic purposes. Implications
of these plots were pointed out in the midst of knowledge/power relations and
games of truth, which produce the “true”, questioning and subjectifying us to
relate to “nature” in certain ways. These were sayings over time/space that take
“nature” as a synonym for health; its lack (the nature-deficit) as a disease (the
NDD), and “new” types of medicalization of subjects, cities, environment. Based
on the NDD, the sales success of the LCW and the potential for interpellation it
presents, such scientific, medical, media and pedagogical “truths” have been
promoting “new” wefts between elements. Among them, organizations;
institutions; documents; laws; policies; pedagogical and environmental
conservation actions; architectural, urban and landscape plans; therapeutic and
rehabilitation gardens; eco-design business; real estate market with more green
areas. From this perspective, four analyzes were undertaken. The first, on
medical guidelines from a manual aimed at students, teachers and the school
community, as disciplinary and biopolitical tactics towards increasing contact
with “nature” inside and outside school walls, in a way towards improving the
health. The second, about narratives in a video that take traditional peoples as
a model of “healthier” subjects and more “sustainable” societies, as they live in
12
“balance with ‘nature’”. The third, about excerpts from the LCW that, by
“prescribing ‘green time’” for ADHD/NDD, create “new” ways of controlling
“abnormal” students in the current urban school environment. The fourth, based
on medical prescriptions from a manual aimed at families and pediatricians who,
by establishing ethical-moral responsibilities for parents and doctors in favor of
contact with “nature” for the health of children/adolescents, govern individual
and populations, establishing a “new” medicalization of the subject/“nature”
relations. In short, it is considered that the NDD Device has been putting into
action “true” discourses about “nature”, healthy living conditions, health/illness,
(un)embeddedness of childhood, a “sustainable” life model. Therefore, the
“nature” intertwined with health/disease and the “good” government of conduct
designates one of the tactics by which biopower operates, updating and
intensifying in the (post-)pandemic conjuncture. Therefore, promoting
discussions about the relationship between “nature” and health/disease is
configured as a fundamental issue for the areas of Education, Health and
Environment, and effective actions in this regard are urgent.
Keywords: nature-deficit disorder device; cultural production of nature;
human/nature relationship; biopower; science education.
13
Resumen
El Trastorno por Déficit de Naturaleza (TDN) es un término/objeto acuñado en
2005, en los EE. UU., por el periodista Richard Louv, en el libro best-seller “Last
Child in the Woods” (LCW). El TDN designa problemas de salud física, mental
y emocional derivados de la falta de contacto con la “naturaleza” en las últimas
décadas del Occidente urbano, marcadas por el uso intensivo de las tecnologías
digitales. Tal invención y su circulación crearon condiciones de posibilidad para
el establecimiento de una “nueva” red de elementos – el Dispositivo de TDN. En
vista de esto, esta Tesis tuvo como objetivo: a) analizar cómo se constituyó y con
qué fines opera el Dispositivo de TDN, qué tipo de sujetos produce, cómo habla
de la relación con la “naturaleza”, y cuáles son sus efectos hoy; b) problematizar
cómo hablamos hoy de la presencia/ausencia de contacto con la “naturaleza”,
como sinónimo de salud/enfermedad de individuos y poblaciones. El estudio
tuvo base teórico-metodológica orientada por el campo de los Estudios
Culturales, en sus vertientes posestructuralistas, inspiradas en los estudios
foucaultianos. Se prestó atención a las herramientas analíticas – subjetividad,
relaciones de saber/poder, normal/anormal, régimen de verdad, disciplina,
biopolítica, biopoder, gobierno de conductas, dispositivo –, productivas para
pensar la “naturaleza”, salud/enfermedad, educación. Se revisitaron
(dis)continuidades históricas en las formas de narrar la “naturaleza” y en las
redes en las que se construye y toma como estrategia, al servicio de fines
científicos, mediáticos, ambientales, políticos y económicos. Se señalaron
implicaciones de estas tramas en medio de relaciones de saber/poder y juegos
de verdad, que producen lo “verdadero”, cuestionándonos y subjetivizándonos
para relacionarnos con la “naturaleza” de ciertas maneras. Eran dichos en el
tiempo/espacio que toman “naturaleza” como sinónimo de salud; su carencia (el
déficit de la naturaleza) como enfermedad (el TDN), y “nuevos” tipos de
medicalización de los sujetos, las ciudades, el medio. Con base en el TDN, el
éxito de ventas de LCW y el potencial de interpelación que presenta, tales
“verdades” científicas, médicas, mediáticas y pedagógicas vienen promoviendo
“nuevos” tejidos entre elementos. Entre ellos, organizaciones; instituciones;
documentos; leyes; políticas; acciones pedagógicas y de conservación
ambiental; planos arquitectónicos, urbanísticos y paisajísticos; jardines
terapéuticos y de rehabilitación; negocios de eco design; mercado inmobiliario
con más áreas verdes. Desde esta perspectiva, se realizaron cuatro análisis. El
primero, sobre lineamientos médicos a partir de un manual dirigido a
estudiantes, docentes y comunidad escolar, como tácticas disciplinarias y
biopolíticas hacia el aumento del contacto con la “naturaleza” dentro y fuera de
14
los muros escolares, en una forma de mejorar la salud. El segundo, sobre
narrativas en un video que toman a los pueblos tradicionales como modelo de
sujetos “más saludables” y sociedades más “sostenibles”, ya que viven en
“equilibrio con la ‘naturaleza’”. El tercero, sobre extractos de la LCW que, al
“prescribir ‘tiempo verde’” para el TDAH/TDN, crea “nuevas” formas de controlar
a los estudiantes “anormales” en el entorno escolar urbano actual. El cuarto,
basado en prescripciones médicas de un manual dirigido a familias y pediatras
que, al establecer responsabilidades ético-morales de padres y médicos a favor
del contacto con la “naturaleza” para la salud de los niños/adolescentes,
gobiernan individuos y poblaciones, estableciendo una “nueva” medicalización
de las relaciones sujeto/“naturaleza”. En definitiva, se considera que el
Dispositivo de TDN viene poniendo en acción discursos “verdaderos” sobre
“naturaleza”, condiciones de vida saludables, salud/enfermedad,
(des)incrustación de la infancia, modelo de vida “sostenible”. Por lo tanto, la
“naturaleza” entrelazada con la salud/enfermedad y el “buen” gobierno de
conductas designa una de las tácticas por las cuales el biopoder opera,
actualizándose e intensificándose en la coyuntura (post-)pandemia. Por lo tanto,
promover discusiones sobre la relación entre “naturaleza” y salud/enfermedad
se configura como una cuestión fundamental para las áreas de Educación, Salud
y Medio Ambiente, y urgen acciones efectivas en ese sentido.
Palabras-clave: dispositivo de trastorno por déficit de naturaleza; producción
cultural de la naturaleza; relación humano/naturaleza; biopoder; enseñanza de
las ciencias.
15
Lista de Ilustrações
Ilustração 1 - Livro “Last Child in the Woods”......................................................... 213
Ilustração 2 - Livro “A Última Criança na Natureza” .............................................. 213
Ilustração 3 - Eixos de problemas do TDN ............................................................... 214
Ilustração 4 - Autor Richard Louv ................................................................................ 216
Ilustração 5 - Sumário do livro “A Última Criança na Natureza” (1ª p.) ........... 222
Ilustração 6 - Sumário do livro “A Última Criança na Natureza” (2ª p.) ........... 223
Ilustração 7 - Sumário de anotações de campo do livro “A Última Criança na
Natureza” ............................................................................................................................. 224
Ilustração 8 – “Sugestão de Receita Verde” do manual da SBP ........................ 264
Ilustração 9 - Manual de Orientação da SBP e do Programa Criança e Natureza
................................................................................................................................................. 275
Ilustração 10 - Seção 3 do manual com orientações para educadores e escolas
................................................................................................................................................. 286
Ilustração 11 - Recomendações Gerais da SBP (1ª p.).......................................... 314
Ilustração 12 - Recomendações Gerais da SBP (2ª p.).......................................... 314
Ilustração 13 - Orientações para Famílias no manual ........................................... 317
Ilustração 14 - Orientações para Pediatras no manual ......................................... 324
Ilustração 15 - Pirâmide “A natureza na rotina da família” presente no manual
................................................................................................................................................. 327
Ilustração 16 - Nota de alerta da SBP em parceria com o Programa Criança e
Natureza ............................................................................................................................... 341
Ilustração 17 - Divulgação dos principais resultados da pesquisa sobre natureza
e crianças no pós-pandemia .......................................................................................... 343
16
Lista de Siglas
APA – American Psychiatric Association
COP – Conferência das Partes da ONU
COVID-19 – Corona Virus Disease - 2019
DSM – Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais
FIOCRUZ – Fundação Oswaldo Cruz
TDAH – Transtorno do Déficit de Atenção e Hiperatividade
TDN – Transtorno do Déficit de Natureza
ODS – Objetivos de Desenvolvimento Sustentável da ONU
OMS – Organização Mundial da Saúde
ONU – Organização das Nações Unidas
SBP – Sociedade Brasileira de Pediatria
SUS – Sistema Único de Saúde
UFRGS – Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UNESCO – Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a
Cultura
UNICEF – Fundo das Nações Unidas para a Infância
17
Sumário
1. INTRODUÇÃO............................................................................................................... 21
1.1 Percursos até a Dissertação de Mestrado ......................................................................21
1.2 Desbravando as trilhas do Doutorado .............................................................................26
1.3 Tramando o problema de pesquisa ..................................................................................34
1.4 Organizando a Tese ...............................................................................................................37
2. DELINEANDO A CAIXA DE FERRAMENTAS .................................................... 40
2.1 À luz dos Estudos Culturais ................................................................................................41
2.2 Regimes de verdade ..............................................................................................................43
2.3 A produtividade do poder disciplinar ...............................................................................49
2.4 Do homem-corpo ao homem-espécie..............................................................................76
2.5 Tecendo um Dispositivo .......................................................................................................94
3. BREVE REVISITAR HISTÓRICO SOBRE A “NATUREZA” NO OCIDENTE
104
3.1 A “natureza” como produto cultural .............................................................................. 105
3.2 A “natureza” como estratégia .......................................................................................... 123
3.3 Intersecções entre “natureza” e saúde/doença .......................................................... 157
3.3.1 A importância do contato com a “natureza” ................................................... 158
18
3.3.2 Notas sobre Prevenção e Promoção de Saúde..............................................173
3.3.3 Potencialidades da Saúde Planetária ............................................................... 182
3.3.4 Processos de medicalização: sujeitos, cidades, meio...................................185
3.3.5 Sujeitos ocidentais urbanos e déficit de natureza.........................................207
4. O TRANSTORNO DO DÉFICIT DE NATUREZA .............................................. 212
4.1 Articulações entre “verdades” veiculadas em instâncias internacionais e nacionais
........................................................................................................................................................... 218
4.1.1 Livro “Last Child in the Woods” ......................................................................... 221
4.1.2 Movimento “Children & Nature” ......................................................................... 226
4.1.3 ONU ............................................................................................................................. 233
4.1.4 UNICEF ....................................................................................................................... 235
4.1.5 Programa Televisivo “Bem Estar” ...................................................................... 237
4.1.6 Organização “Alana” e Programa “Criança e Natureza” ............................. 244
4.1.7 Vídeo “A natureza e as culturas tradicionais” ................................................ 256
4.1.8 Sociedade Brasileira de Pediatria ...................................................................... 258
4.1.9 Manual “Benefícios da natureza no desenvolvimento de crianças e
adolescentes” ...................................................................................................................... 259
4.2 Breve revisão de literatura sobre o Transtorno do Déficit de Natureza no Brasil
........................................................................................................................................................... 265
5. O DISPOSITIVO DO TRANSTORNO DO DÉFICIT DE NATUREZA.............. 269
19
5.1 Procedimentos e eixos analíticos.................................................................................... 270
5.1.1 A criação do Transtorno do Déficit de Natureza e a produtividade do
biopoder ................................................................................................................................ 272
5.1.2 “Povos que têm sua vida organizada pela natureza e pelos seus ciclos
vitais”: narrativas sobre povos tradicionais................................................................ 289
5.1.3 “Prescrever ‘Tempo Verde’”: outros modos de controle de sujeitos com
TDAH ..................................................................................................................................... 300
5.1.4 O processo de medicalização da natureza e o governo de condutas ..... 311
6. APONTAMENTOS SOBRE O DISPOSITIVO DO TRANSTORNO DO DÉFICIT
DE NATUREZA .................................................................................................................. 329
7. CONSIDERAÇÕES FINAIS......................................................................................... 345
REFERÊNCIAS.................................................................................................................... 357
A) Materiais Examinados .......................................................................................................... 357
B) Referências Bibliográficas...................................................................................................367
20
A questão, portanto, não é saber como corrigir
as falhas do pensamento, mas sim como partilhar
a mesma cultura, enfrentar os mesmos desafios
e vislumbrar um panorama que possamos
explorar conjuntamente
(LATOUR, 2020a, p. 36).
21
1. Introdução
Inspirada pela frase de abertura emprestada do sociólogo francês Bruno
Latour, esta Tese de Doutorado pretende lançar luz sobre questões de ordem
planetária, que requerem modos de pensar abrangentes2, equitativos, coletivos3.
Pondero que conceber a e discutir sobre a importância da “natureza” em prol da
saúde deva ser uma questão amplamente difundida no campo social – como
algo acima de disputas e de binarismos corriqueiros, além de visões de mundo
mais para lá ou mais para cá –; “Natureza” e Saúde enquanto duas faces da
mesma moeda, da qual depende a nossa própria sobrevivência.
1.1 Percursos até a Dissertação de Mestrado
Ao revisitar o trajeto que me trouxe ao Curso de Doutorado pelo
Programa de Pós-Graduação em Educação em Ciências da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (PPGCi/UFRGS), percebo que o mesmo não foi nada linear
2 Em referência, minha orientadora, a Profa. Nádia, costuma dizer que “a Thaís é macro” – ao propor
temas de pesquisa bastante distantes dos feitos no estilo “estudo de caso” e que poderiam, efetivamente,
ser infinitos...
3 Aludo, aqui, ao termo coletivo, cunhado pelo próprio Bruno Latour, e que explano neste estudo, ao
discutir os modos como temos falado sobre a “natureza” e a “ecologia política” (vide Capítulo 3).
22
– embora possa parecer nesta breve contação da história –, mas sim curvilíneo,
tortuoso, por vezes, insidioso...
Inicialmente, Cursei Graduação em Comunicação Social com habilitação
em Jornalismo pela Faculdade de Comunicação Social da Pontifícia Universidade
Católica do Rio Grande do Sul (Famecos/PUCRS), na qual tive a oportunidade
de valorizar, ainda mais, a cultura, a história, a linguagem. Naquele um ano e
meio, aprendi a lidar melhor com a minha timidez, uma vez que ela é diminuta
frente à minha curiosidade4 e à minha indignação com as coisas que penso não
serem corretas/benéficas para a sociedade. Compreendi a importância de saber
comunicar de modos distintos para diferentes públicos e meios de comunicação.
Além disso, tive validação de minhas habilidades de fotografia e de escrita,
recebendo elogios de meus/minhas professores/as, dentre eles, Juremir
Machado da Silva. Contudo, ainda faltava alguma coisa...
Em dado momento, devido aos meus fortes interesses – que remotam à
infância – pelas questões ambientais, e que não estavam sendo contemplados
pelo Jornalismo, optei por Cursar Graduação em Ciências Biológicas com
habilitação em Bacharelado pela Faculdade de Biociências da PUCRS. Ali, me
deparei com a dureza da escrita científica, bem como com o rigor das práticas e
do fazer científico. Apesar de me entusiasmar com aqueles densos conteúdos –
sobretudo, os de Ecologia, repletos de relações complexas entre os seres vivos
e o meio, fórmulas, cálculos bioestatísticos –, ao mesmo tempo, sentia certo
desconforto com a quantidade e a frieza dos números, dos dados científicos
apurados e a falta de tradução dos mesmos para a sociedade. Questão essa que,
desde a adolescência, me move em busca de luz.
4 Para fins de assinalar ênfases e/ou problematizações que proponho, diferencio algumas palavras com
marcações em itálico.
23
A fim de ter uma formação acadêmica mais completa e mais
possibilidades no mercado de trabalho, me formei, também, em Licenciatura.
Nesse período, tive contato com a sala de aula na posição docente pela primeira
vez, ficando encantada com a possibilidade de ensinar/aprender
constantemente, assim como de pesquisar na área de Educação em Ciências –
na qual fui iniciada pela Profa. Dra. Tatiana Souza de Camargo; anos depois,
minha orientadora de Doutorado.
Em paralelo à Licenciatura, Cursei Pós-Graduação lato sensu em Gestão
da Qualidade para o Meio Ambiente pelo Instituto do Meio Ambiente da PUCRS,
aprendendo sobre os atravessamentos envolvidos na prática profissional dos
gestores, bem como sobre as relações de saber/poder implicadas. Novamente,
fiquei desconfortável com a falta de abordagens mais humanas a respeito do
papel central das áreas de Comunicação e de Educação (Ambiental) para o bom
funcionamento e a melhoria contínua de qualquer sistema de gestão – inclusive,
em âmbito financeiro... Nessa direção, desenvolvi a pesquisa “Como se fala
sobre o Arroio Dilúvio? Uma análise de enunciados veiculados em reportagens
de um jornal impresso5”, em meu Trabalho de Conclusão de Curso; apontando a
importância da Educação Ambiental para a gestão ambiental urbana do Arroio
Dilúvio em Porto Alegre, RS, Brasil.
Em meu segundo ano de Especialização, iniciei o Mestrado em Educação
em Ciências pela UFRGS, enquanto bolsista integral da CAPES. Ao longo de
dois anos, passei por uma verdadeira metamorfose em meus modos de pensar
sobre as coisas. Tive a oportunidade de ser Estagiária Docente da Disciplina de
Estágio de Docência em Ciências do Curso de Graduação em Ciências Biológicas
com habilitação em Licenciatura da UFRGS; de integrar o Grupo de Pesquisas
5 Para diferenciar os títulos de estudos, documentos nacionais e internacionais, dentre outros materiais
que cito, assinalo-os entre aspas e em itálico.
24
em Educação em Ciências da Profa. Dra. Nádia Geisa Silveira de Souza (minha
orientadora); de apresentar trabalhos em diversos eventos científicos, e de
escrever a minha Dissertação de Mestrado com o privilégio – mormente, neste
País6 – de dispor de dedicação exclusiva.
A minha Dissertação, defendida em 2016, intitula-se “As Naturezas de
Natura Ekos: vídeos publicitários constituindo sujeitos consumidores
‘sustentáveis’”. Nela, versei sobre discursos em prol da “natureza” que foram
ingressando na ordem do dia em diversas instâncias e práticas sociais, vindo a
atuar como potentes diferenciais para a venda de produtos pela mídia
(particularmente, pela mídia publicitária). Tais discursos propiciaram que novos
nichos de mercado, novas categorias de produtos e novos valores empresariais
fossem sendo construídos, constituindo um novo perfil de sujeitos consumidores
– os “sustentáveis7” (MARTINS, 2016).
Nessa direção, analisei como e de que lugar a linha de produtos “Natura
Ekos” da empresa “Natura Cosméticos” fala sobre a “natureza” para atingir e
formar sujeitos consumidores “sustentáveis”, a partir dos vídeos publicitários da
campanha “Somos Produto da Natureza”. Para tanto, empreguei embasamento
teórico-metodológico pautado pelo campo dos Estudos Culturais, em suas
vertentes pós-estruturalistas, tecendo ligações entre diferentes campos –
“natureza”, cultura, política, publicidade, ciência e consumo –, a partir de saberes
oriundos das áreas da Filosofia, da Sociologia, e da Educação (MARTINS, 2016).
Tracei um breve revisitar histórico sobre a construção discursiva das
noções de “natureza” desde a Antiguidade Grega, atentando para as
(des)continuidades que foram ocorrendo e configurando as distintas
6 Aludo, aqui, aos vigorosos cortes de verba que a pesquisa brasileira tem sofrido nos últimos anos,
sobretudo, desde que o Presidente Michel Temer assumiu o poder, em 2016.
7 Para demarcar conceitos postos em questionamento, evidencio-os entre aspas.
25
compreensões sobre a mesma que apresentamos hoje. Abordei a emergência
das pedagogias culturais, entendendo que: a) a mídia exerce um papel
eminentemente pedagógico, ao passo em que (in)forma os sujeitos sobre o
mundo; b) a publicidade é uma das principais forças de moldagem dos
pensamentos e dos comportamentos; c) os anúncios publicitários utilizam-se de
inúmeras estratégias para ensinar sobre a “natureza” – formando sujeitos
consumidores de produtos “biodiversos” e “sustentáveis”, obtendo lucro
financeiro com a construção de uma imagem “verde” (MARTINS, 2016).
Nessa perspectiva, pude chegar às considerações de que, a meu ver, os
anúncios publicitários analisados ensinam-nos certos modos de sentir, estar,
pensar e agir em relação à “natureza”, articulando determinados elementos
discursivos e não-discursivos. Os vídeos examinados têm a finalidade de educar
os sujeitos consumidores socioambientalmente “corretos” construindo o
entendimento de que os mesmos são produto da “natureza”, de que os produtos
Ekos também são esta “natureza” e de que, portanto, adquirir e consumir os
produtos Natura Ekos é pertencer a essa “natureza” veiculada (MARTINS, 2016).
Além disso, a campanha lança mão de estratégias publicitárias dinâmicas
– sons, imagens, cores, enunciados, movimentos – para construir aquilo que quer
mostrar para o espectador: a indissociável relação entre o homem e a “natureza”.
Assim, Ekos comercializa uma visão de “natureza” como sinônimo de “essência”
e de “(re)conexão” consigo e com o planeta; uma “natureza” estética, ética e
moralmente benéfica, que deve ser buscada, preservada e cuidada ao
consumirmos os seus produtos produzidos com os “bens naturais” da Amazônia
(MARTINS, 2016).
A partir das análises que empreendi em minha Dissertação, constatei que
um grande desafio educacional contemporâneo consiste em promover
deslocamentos por meio do alfabetismo crítico em relação à mídia, para que
26
possamos (re)pensar as separações que vêm sendo postas entre homem e
“natureza”, sujeito e objeto, humano e não-humano, cultural e “natural”. Desse
modo, propondo novos olhares e novas compreensões para o mundo e para o
funcionamento de suas redes (MARTINS, 2016).
1.2 Desbravando as trilhas do Doutorado
Após a conclusão de minha Dissertação e de meu Curso de Mestrado,
continuei vigilante à produção cultural da “natureza” na atualidade. Esse
interesse teórico prévio me fez ver com olhos de quem quer ver8 diversos
“artefatos culturais” (produtos da cultura) – tais como documentos, leis,
certificações, cursos, eventos, redes sociais, filmes documentários, vídeos
publicitários, programas de televisão, etc. –, que vêm proferindo ditos sobre a
“natureza” no campo social.
Nessa direção, a ideia do tema desta Tese de Doutorado surgiu de
maneira despretensiosa (porém, atenta)9, em 2016, assistindo a um episódio10
8 Expressão essa que, corriqueiramente, meus professores do Bacharelado em Ciências Biólogicas diziam
nas aulas de laboratório, para nortear a nossa correta visualização dos materiais através do microscópio.
9 Entendo, neste estudo, que as coisas não são descobertas por alguém, mas sim que existem condições
de possibilidade de existência para que as “novidades” possam surgir.
10 Detalho o caminho que me levou a conhecer o termo “TDN” e seus desdobramentos ao longo da Tese.
27
do, então, programa televisivo “Bem Estar”11 da TV Globo12 – a respeito das
relações entre a “natureza” e a nossa saúde. Isso ocorreu dois meses após a
Defesa de minha Dissertação de Mestrado – que versou (como mencionado)
sobre como e de que lugar se fala sobre a “natureza” em vídeos publicitários da
linha de produtos de higiene e cosmética Natura Ekos, com forte apelo aos
sujeitos consumidores “sustentáveis” (MARTINS, 2016).
Na ocasião, ponderei que o assunto televisionado – a importância do
contato com a “natureza” para a saúde dos sujeitos; sobretudo, do que vai sendo
estabelecido como consequência da falta, do déficit de natureza, gerando um
novo transtorno e novos modos de “medicalização” – poderia ser uma
continuidade ao que estudei no Mestrado, e algo bastante relevante e pertinente
a ser investigado em um Curso de Doutorado na área de Educação em Ciências.
Felizmente, minha orientadora ficou entusiasmada com o tema, decidindo adiar
a sua aposentadoria definitiva e encarar esse desafio comigo. Desde então,
venho me apropriando sobre a questão.
Outro agente motivador (de forma alguma menos importante) para
estudar tal assunto partiu de minha prática profissional, então, como Docente
da Educação Escolar Básica da rede privada de ensino de Porto Alegre/RS, na
disciplina de Biologia para o nível de Ensino Médio. Despertou a minha atenção
e a minha curiosidade investigativa presenciar tantos discentes, na faixa dos 15
a 18 anos de idade, diagnosticados com problemas de saúde mental – tais como
11 Nos últimos anos, o programa “Bem Estar” foi transformado em um pequeno quadro, televisionado
dentro de outros programas da grade da emissora (vide Cap. 4).
12 Anteriormente, a empresa era conhecida como “Rede Globo”; após uma mudança na marca em 2021,
passou a ser chamada de “TV Globo” (TV GLOBO, 2021). A “TV Globo” é a maior rede brasileira de televisão
comercial aberta e a segunda maior do mundo, atrás, apenas, da estadunidense “American Broadcasting
Company” (ABC). Diariamete, é assistida por cerca de 200 milhões de pessoas no Brasil e no exterior.
Alcança 98,37% do território brasileiro, cobrindo 99,24% do total da população brasileira (NEGÓCIOS
GLOBO, 2020).
28
estresse, ansiedade (crônica), síndrome do pânico, depressão (inclusive, com
casos de ideação suicida e internação hospitalar), Transtorno do Déficit de
Atenção e Hiperatividade (TDAH). Alguns estudantes, apesar de não
apresentarem laudo médico, provavelmente, também lidavam com outras
questões de ausência de saúde – o que era perceptível em seus
comportamentos, relacionamentos, (des)empenhos escolares...
Faz-se importante mencionar, neste momento, que durante todo o
período de meu Doutoramento, em paralelo, lecionei13. Assim, pude adquirir não
só a tão exigida e valorizada experiência docente, mas também a bagagem de
experiência da vida vivida; vivenciando as relações de saber/poder implicadas
nos processos de ensino e de aprendizagem tanto dentro quanto fora do
ambiente escolar, aprendendo o traquejo que a teoria não ensina14.
Ao longo de três anos como Professora de Biologia para o Ensino Médio
e de dois como Professora de Ciências para o Ensino Fundamental Anos Finais
(com alunos na faixa dos 13 a 15 anos de idade), ainda que dentro da bolha15 na
qual a realidade dos colégios particulares de Porto Alegre/RS está inserida,
pude observar cenários semelhantes aos que relatei. Era como se, a cada ano,
independentemente da turma, eles se repetissem inúmeras vezes. Mesmo no
13 Lecionei por vontade de estar em sala de aula e de adquirir experiência docente e, também, por
necessidade. Devido aos cortes na quantidade de bolsas de Doutorado ofertadas pelo meu Programa de
Pós-Graduação (que situei em nota anterior), pela primeira vez em minha carreira de pesquisadora, que
iniciei aos 18 anos de idade (lá se vão quase 15 anos) – sempre, por mérito acadêmico, sendo bolsista –,
não tive a possibilidade de receber bolsa. Portanto, não pude desenvolver este estudo com dedicação
exclusiva e do modo como havia “idealizado” em meu projeto. Em consequência disso, somado à
conjuntura pandêmica e a questões de ordem pessoal, infelizmente, não foi possível concretizar o meu
sonho de realizar o Doutorado com período sanduíche no exterior.
14 Refiro-me, aqui, a situações experienciadas na prática docente que não são e nem poderiam ser
ensinadas nos Cursos de Licenciatura, tendo em vista que são múltiplas, diversas, complexas, e que estão
sempre, em um pequeno recorte da sociedade, retratando as mudanças culturais e políticas do que se
pensa sobre as coisas em cada tempo.
15 Emprego o termo bolha para designar que a maior parte das realidades das Escolas Básicas no Brasil é,
para dizer o mínimo, precária, e que, mesmo dentro das realidades das escolas particulares do País, Porto
Alegre/RS destaca-se, sendo um município reconhecido pela qualidade do ensino escolar.
29
extenso período – um ano, 12 meses ou 48 semanas (salvo os recessos) – em
que as minhas aulas ocorreram apenas em formato online, relatos de problemas
de saúde mental dos discentes chegavam até nós (docentes), em mensagens
por WhatsApp, em reuniões, em conselhos de classe. O que me causava ainda
mais angústia e preocupação do que no formato das aulas presenciais, por não
poder estar perto para acompanhar e auxiliar nas questões dos/as alunos/as.
Nessa conjuntura, no começo de minhas pesquisas sobre o “Transtorno
do Déficit de Natureza” (TDN)16, deparei-me, justamente, com apontamentos
sobre estresse, ansiedade, depressão, TDAH, serem alguns dos problemas de
saúde (especialmente, infantojuvenil) enquadrados no TDN – uma denominação
que seria mais abrangente, guarda-chuva. Em pouco tempo, notei que me
debruçar sobre o TDN e suas implicações poderia ser um caminho para lançar
luz sobre essas questões efervescentes em mim e em algumas das maiores
discussões em voga sobre saúde – as chamadas “doenças do século XXI”
(ESTADÃO, 2020) –, fortemente marcadas por problemas de saúde mental.
De acordo com a Organização Mundial da Saúde (OMS), mais de 18
milhões de brasileiros, cerca de 9% da população, vem sofrendo de ansiedade.
Dentre eles, os moradores da cidade de São Paulo/SP – conforme informações
divulgadas, em 2014, pela Universidade de São Paulo (USP) – apresentam
índices de ansiedade semelhantes aos de indivíduos que residem em países em
guerra. Pesquisadores da Faculdade de Medicina da USP alertam que os
transtornos de ansiedade podem favorecer o desencadeamento de outras
doenças crônicas – tais como alterações de humor, doenças respiratórias e
cardiovasculares, artrite e diabetes. Além dessas patologias, a Síndrome de
16 Investigo a criação e a produtividade de interpelação e de subjetivação do TDN no Cap. 5.
30
Burnout (caracterizada pelo esgotamento físico e mental), também, vem sendo
relacionada ao acúmulo de ansiedade em nosso cotidiano (ESTADÃO, 2020).
Segundo Louv (2016), nas últimas décadas, o ritmo frenético do processo
de urbanização e o aumento exponencial do uso das tecnologias digitais têm
trazido consequências para a constituição dos sujeitos e de suas subjetividades,
promovendo efeitos negativos para a sua saúde física e mental. O contato,
sobretudo, das crianças e dos adolescentes com a “natureza” (referindo-se a
parques, praças, áreas verdes) vem diminuindo; acarretando, por exemplo –
aumento dos índices de sedentarismo/obesidade, de déficit de vitamina D, e dos
casos diagnosticados de TDAH. Tal desconexão com a “natureza” e seus efeitos
criaram condições para a criação de um novo tipo de transtorno – o “Transtorno
do Déficit de Natureza” (TDN) – cunhado pelo autor e jornalista Richard Louv, no
livro “Last Child in the Woods: saving our children from Nature-Deficit
Disorder17”, nos EUA, em 2005.
Em 2006, o EcoAmerica, grupo de marketing de conservação, contratou a
SRI Consulting Business Intelligence para realizar uma pesquisa abrangente
sobre os valores ambientais dos estadunidenses, relativos a diversos assuntos
– saúde, animais, aquecimento global, etc. O presidente do EcoAmerica, Robert
Perkowitz, relatou que foi bastante esclarecedor notar que a maior preocupação
compartilhada em relação à “natureza” dizia respeito à alienação das crianças.
Entre os mais de 70 grandes fatores de desenvolvimento global, a World Future
Society classificou o TDN como o quinto (5º) mais importante (RICHARD LOUV,
2016c).
Movida pela importância de tais questões, tomei conhecimento de que o
TDAH se tornou o problema psiquiátrico mais comumente diagnosticado em
17 Apresento a obra, detalhadamente, no Cap. 4.
31
crianças, com uma prevalência de 3 a 6% da população mundial, podendo
acompanhar o indivíduo por toda a vida. Além disso, os sintomas do transtorno
apresentam-se em três diferentes tipos – incluindo desatenção, hiperatividade,
impulsividade, ou a forma combinada deles. Quando o jovem tem sintomas
predominantes do tipo desatento, há maiores prejuízos de aprendizagem. No
quadro predominantemente hiperativo-impulsivo, o indivíduo traz mais
prejuízos nas interações sociais. Na apresentação combinada, o prejuízo incide
tanto na aprendizagem quanto nas interações sociais (APA, 2013).
Logo, interrogo até que ponto tal classificação de estudantes como
portadores de TDAH/“anormais” e como sujeitos que necessitam de certas
estratégias medicamentosas – inclusive, de mais “tempo verde” – para serem
enquadrados como “normais”, efetivamente, contribui para a melhora da sua
saúde e do seu (des)empenho escolar. Será que não estamos, apenas,
estigmatizando-os, demarcando-os, excluindo-os do que vai sendo estabelecido
como o “aluno normal”? Que “aluno normal” pensado e desejado é esse?18
Nesse sentido, entendo a constituição dos sujeitos como uma produção
de ordem histórica, marcada pelos modos como são narrados em meio a
relações de saber/poder. Tais narrativas, ancoradas em regimes de verdade,
constroem certos posicionamentos sociais, incluindo ou excluindo indivíduos de
situações e de grupos sociais – por exemplo, homem/mulher,
masculino/feminino, heterossexual/homossexual, magro/gordo, branco/preto.
O sujeito produtor da narrativa age, escolhe, interfere, ao se posicionar
diante do que ou de quem vai narrar. “Suas palavras possuem uma dimensão de
poder e, consequentemente, uma imbricação política são instrumentos usados
18 Investigo tais posicionamentos no Cap. 5.
32
para construir as narrativas de forma que possam expressar e agenciar os
sujeitos” (AGUIAR, 2011, p. 176).
Além das demarcações dos sujeitos enquanto normal/anormal ou
saudável/em TDAH (e, portanto, em TDN); passei a questionar outros tipos de
binarismos que foram aparecendo à medida que pesquisava sobre o TDN. Nessa
trilha, a partir de um vídeo institucional19, me deparei com narrativas a respeito
dos povos tradicionais como sinônimo de sujeitos em harmonia com a “natureza”
e como modelos de sociedades mais “sustentáveis”.
Em contrapartida, esses ditos classificavam as populações ocidentais,
urbanas, como sujeitos em menos condições (ou mesmo em ausência de) saúde,
ao estarem em déficit de natureza e, por conseguinte, serem sociedades menos
“sustentáveis”. Logo, se criam “novas” demarcações, que vão ensinando certos
modos de ser, estar, agir no mundo, e, ainda, determinados estilos de vida
padronizados – ser tradicional/ser urbano, estar em equilíbrio com a
“natureza”/estar em falta de “natureza”, ter um modo de vida “sustentável”/ter
um modo de vida voltado para o consumo20.
Outra questão que me pareceu central fazer falar neste estudo irrompeu
a partir da leitura de um manual de orientação21, o qual produz uma série de
prescrições médicas direcionadas ao governo das condutas22 de indivíduos e de
19 Detalho o vídeo no Cap. 4. O mesmo é intitulado “A natureza e as culturas tradicionais”, produzido pelo
Programa Criança e Natureza da Organização Alana. Disponível em:
<https://www.youtube.com/watch?v=1j0u96dySBI&t=6s>. Acesso em: 12 de dez. de 2021.
20 Examino tais narrativas no Cap. 5.
21 Detalho o manual de orientação no Cap. 4. O mesmo é intitulado “Benefícios da natureza no
desenvolvimento de crianças e adolescentes”, organizado e produzido pelo Programa Criança e Natureza
da Organização Alana, em parceria com a Sociedade Brasileira de Pediatria. Disponível em:
<https://www.sbp.com.br/imprensa/detalhe/nid/pediatras-lancam-manual-sobre-os-beneficios-da-
natureza-no-desenvolvimento-de-criancas-e-adolescentes/> Acesso em: 12 de dez. de 2021.
22 Explico o que entendo por governo das condutas ao longo do texto.
33
populações – crianças, adolescentes, pais, educadores, escolas e pares médicos
pediatras – acerca dos “bons” cuidados com a saúde. Nesse caso, atrelando,
diretamente, o ser/estar saudável a ter contato com a “natureza”; e não só isso.
Tal contato é dirigido por recomendações específicas – de tempo de exposição,
dose, posologia, modo de uso –, que vão tomando a “natureza” enquanto objeto
medicalizado e técnica de medicalização, um remédio contra o TDN23.
Ao fim da narrativa dessa história, pondero que o caminho percorrido até
aqui, que me conduziu à realização desta pesquisa, seja único – isso é tão
fundamental na perspectiva teórico-metodológica24 a qual estou alinhada que o
presente texto é escrito em primeira pessoa. Sendo assim, penso que a alteração
de qualquer mínimo detalhe descrito me levaria à construção de outro estudo.
Inclusive, se eu mesma, no futuro, escrevesse esta Tese, ela não seria mais o que
é, porque eu também não seria mais quem sou...
Para aludir a um cenário imagético da trajetória de meu Doutorado,
concebo-a como uma extensa trilha, que classificaria como sendo de alta
dificuldade; na qual as experiências e os aprendizados, indubitavelmente, são
diferentes para cada sujeito que a desbrava. Nela, encontrei inúmeras pedras,
bifurcações, armadilhas, desvios do foco de atenção – como presenciar a História
sendo feita in loco, vivenciando uma pandemia. Precisei parar de caminhar para
poder voltar a respirar algumas vezes. Necessitei voltar a caminhos conhecidos
em alguns momentos; pedir auxílio a trilheiros mais experientes para poder abrir
novos acessos em outros; mudar de calçados conforme os diferentes terrenos
pelos quais passei, e ajustar as ferramentas das quais dispunha de acordo com
23 Analiso tais prescrições médicas no Cap. 5.
24 O embasamento teórico-metodológico deste estudo pautou-se pelo campo dos Estudos Culturais, em
suas vertentes pós-estruturalistas, com inspiração na fase genealógica dos estudos foucaultianos. A
despeito disso, apresento uma densa explanação no Cap. 2.
34
os desafios que se impunham. Foi um trajeto tenso, denso, intenso, imenso, que
marcou a minha vida para sempre.
1.3 Tramando o problema de pesquisa
No momento em que concluo a revisão da Tese após a etapa de Defesa
de Doutorado, em fevereiro de 2022, ainda estamos vivenciando um marco na
História da Humanidade – uma pandemia viral. A mesma desconhece fronteiras
físicas e virtuais, está por toda a parte (com certas oscilações sazonais), e obriga-
nos a ficarmos isolados em nossas residências ou, no limite, a sairmos de casa
com a utilização de máscaras de proteção individual e a reforçarmos os cuidados
com a higiene pessoal mais do que nunca – pelo menos nos últimos 100 anos
não pandêmicos precedentes. Porém, ao mesmo tempo, nos compele a
estarmos cada vez mais conectados às telas nos momentos de trabalho e de
estudo, e, até mesmo, de lazer.
Outra questão atual e pertinente trazida pela abordagem do TDN é o
tempo que temos dedicado às telas no mundo contemporâneo, repleto de
computadores, notebooks, tablets, smartphones, smart TVs, e uma infinidade de
outros exemplos (LOUV, 2016). O que me leva a alguns questionamentos. Será
que esse modo de conexão digital que estamos ensinando às crianças e aos
adolescentes é adequado? Será que outras necessidades – como o brincar ao ar
livre e o estar em contato com a “natureza” – dos menores estão sendo supridas?
Será que estamos pensando em e propiciando condições de acesso à “natureza”
para diferentes tipos de sujeitos e modos de vida?
35
Sem enaltecer ou minimizar a importância do contato com a “natureza”,
hoje, estamos diante de existências limitadas a espaços fechados, privados, e
vinculadas, fortemente, ao uso de tecnologias digitais; num mundo voltado, de
acordo com Bauman (2008b), ao consumo e a criação de produtos a serem
consumidos, num ciclo sem fim, no qual a felicidade e a saciedade não devem
durar mais do que alguns instantes. Nesse sentido, indago sobre a produtividade
da invenção de mais um transtorno – no caso, do déficit de natureza.
Se antes da pandemia de Coronavirus Disease - 2019 (COVID-19),
causada pelo coronavírus da síndrome respiratória aguda grave 2 (SARS-CoV-
2), o cenário de confinamento dos sujeitos (especialmente, das crianças e dos
adolescentes) nas grandes cidades ocidentais era preeminente; a partir de março
de 2020, período em que a situação de pandemia foi decretada pela OMS, o
mesmo piorou. Questões como insegurança socioambiental, violência,
desigualdade socioeconômica, diminuição da qualidade dos espaços ao ar livre,
problemas de mobilidade urbana, poluição ambiental, redução de áreas verdes,
distanciamento da “natureza”, etc. foram maximizadas; sobretudo, no Brasil,
conhecido por ser um dos países mais desiguais do mundo.
Passamos a viver “encaixotados” – deslocando-nos de nossas residências
para veículos, desses para ambientes de trabalho e/ou de estudo, e desses para
nossas casas novamente. Experenciamos, assim, o isolamento social, o
incremento da quantidade de tempo em frente a telas (intoxicação digital25), e a
redução do contato com espaços verdes – o que interfere diretamente em nossa
condição de saúde, criando outros modos de intervenção sobre a mesma
(ALANA, 2020g), inclusive, novos modos de medicalização.
25 Para ler sobre intoxicação digital, recomendo este material: ALANA. Infância e tecnologia na pandemia:
como viver o novo momento? 23 de abr. de 2020. [Internet]. Disponível em:
<https://alana.org.br/infancia-e-tecnologia/>. Acesso em: 13 de dez. de 2021.
36
Nessa conjuntura, pondero que o tema desta Tese de Doutorado adquira
ainda mais relevância, ainda mais urgência de vir à tona e de ser discutido. Para
assim, talvez, (re)pensarmos os modos como ensinamos e construímos as
relações entre a nossa saúde (física, mental, emocional) e o contato com a
“natureza”, e (re)criarmos os modos como somos subjetivados pelas “verdades”
científicas – predominantemente, dirigidas a um caminho medicamentoso.
Dessa perspectiva, o estudo teve como objetivos: a) analisar como foi
sendo constituído e com que finalidades opera o Dispositivo do Transtorno do
Déficit de Natureza, que tipo de sujeitos produz, como fala da relação com a
“natureza”, e quais são os seus efeitos na atualidade; b) problematizar como se
fala da presença/ausência de contato com a “natureza” hoje, enquanto sinônimo
de saúde/doença de indivíduos e de populações. Nessa direção, o problema de
pesquisa foi o seguinte:
Como foi sendo constituído e com quais finalidades opera o “Dispositivo
do Transtorno do Déficit de Natureza”; sobretudo, que tipo de sujeitos
normais/anormais, saudáveis/doentes, a partir do contato com a
“natureza”/do déficit de “natureza”, são criados, por quem, por quê, como
e com quais efeitos?
37
1.4 Organizando a Tese
Ao final da Introdução deste estudo, neste tópico, apresento a
organização da escrita, bem como, sucintamente, o que será tratado em cada
Capítulo. Tendo em vista que a construção da Tese e a constituição/operação do
Dispositivo do Transtorno do Déficit de Natureza estão entrelaçados, a tecitura
das seções segue esse fio condutor.
No Capítulo 2 – Delineando a caixa de ferramentas, explico sobre as
lentes teórico-metodológicas utilizadas para conceber esta pesquisa – o campo
dos Estudos Culturais, em suas vertentes pós-estruturalistas, com inspiração na
fase genealógica dos estudos foucaultianos. Nessa perspectiva, explano sobre
o emprego de importantes conceitos foucaultianos (ferramentas teórico-
metodológicas) – tais como relações de saber/poder, regimes de verdade, poder
disciplinar, biopolítica, biopoder, dispositivo –, apontando a produtividade dos
mesmos para pensarmos sobre questões contemporâneas concernentes à
“natureza”, à saúde, à educação.
No Capítulo 3 – Breve revisitar histórico da “natureza” no Ocidente, olho
para momentos do passado do mundo ocidental, desde a Antiguidade Grega até
o presente. Nesse percurso, atento para (des)continuidades na produção cultural
da “natureza” ao longo do tempo/espaço, conforme vão sendo estabelecidas por
certos interesses e jogos de verdade – científicos, ambientalistas, midiáticos,
empresariais, políticos, econômicos –, com efeitos sobre os modos como
sentimos, pensamos e agimos em relação à “natureza”.
No Capítulo 4 – O Transtorno do Déficit de Natureza, evidencio as
condições de possibilidade de existência da invenção do TDN; apresento o autor
38
que cunha o transtorno, e estabeleço articulações entre “verdades” veiculadas
em instâncias nacionais e internacionais. Posteriormente, exibo e detalho alguns
elementos implicados na constituição do que concebo como Dispositivo do TDN,
sendo eles – o livro “Last Child in the Woods”; o movimento “Children and
Nature”; a ONU; a UNICEF; o programa televisivo “Bem Estar”; a Organização
“Alana” e seu Programa “Criança e Natureza”; o vídeo “A natureza e as culturas
tradicionais”; a Sociedade Brasileira de Pediatria, e o manual “Benefícios da
natureza ao desenvolvimento de crianças e adolescentes”.
No Capítulo 5 – O Dispositivo do Transtorno do Déficit de Natureza, relato
os procedimentos e os eixos analíticos implicados na tecitura desse “novo”
dispositivo que cunho. Em seguida, exibo as análises que empreendo a respeito
de seu funcionamento e de sua produtividade na sociedade contemporânea, nas
seguintes subseções – A criação do Transtorno do Déficit de Natureza e a
produtividade do biopoder; “Povos que têm sua vida organizada pela natureza e
pelos seus ciclos vitais”: narrativas sobre povos tradicionais; “Prescrever Tempo
Verde”: outros modos de controle de sujeitos com TDAH; O processo de
medicalização da natureza e o governo de condutas.
No Capítulo 6 – Apontamentos sobre o Dispositivo do Transtorno do
Déficit de Natureza, destaco pontos centrais das análises realizadas, ressaltando
a necessidade de se pensar sobre eles na contemporaneidade – especialmente,
na área de Educação em Ciências. Saliento, também, a presença de outros
dispositivos implicados à operação do Dispositivo do TDN – o da Família
(KORNATZKI, 2019); o da Maternidade (MARCELLO, 2003); o da Infantilidade
(CORAZZA, 1998); o Pedagógico da Mídia (FISCHER, 2002); o da Escola
(OLIVEIRA, 2014), e o da Sustentabilidade (SAMPAIO, 2012). Além disso, trago
atravessamentos aos exercícios analíticos produzidos, considerando que a
39
conjuntura (pós-)pandêmica atualiza e potencializa algumas das discussões
postas aqui.
Por fim, no Capítulo 7 – Considerações Finais, retomo as principais
questões elencadas ao longo da Tese, indicando possibilidades para o campo
da Educação e perspectivas futuras ao estudo.
40
2. Delineando a caixa
de ferramentas
Como mencionado, esta Tese de Doutorado alinha-se ao campo dos
Estudos Culturais, em suas vertentes pós-estruturalistas, com inspiração na fase
genealógica26 dos estudos foucaultianos. Neste Capítulo, discorro a respeito do
embasamento teórico-metodológico utilizado. Para fins de organização dos
densos conceitos implicados, disponho-os em cinco tópicos, conforme descrito
abaixo.
Em 2.1 À luz dos Estudos Culturais, descrevo as molduras teórico-
metodológicas da pesquisa e suas potencialidades analíticas, especialmente,
para a área da Educação. Em 2.2 Regimes de verdade, abordo o que Michel
Foucault entende por poder, relações de saber/poder, e a construção das
verdades que operam com certas finalidades no campo social. Em 2.3 A
produtividade do poder disciplinar, diferencio o poder disciplinar da soberania,
problematizando sua constituição e utilidade. Em 2.4 Do homem-corpo ao
homem-espécie, explano sobre a articulação entre o poder disciplinar e as
biopolíticas para a efetividade do biopoder e de suas estratégias para o “bom”
governo das condutas individuais e populacionais. Em 2.5 Tecendo um
Dispositivo, apresento o que Foucault concebe como “dispositivo”, seus
elementos constitutivos, sua operação, sua produtividade, sua finalidade.
26 Explano sobre as fases dos estudos foucaultianos, com ênfase na Genealogia, no tópico “Tecendo um
Dispositivo” do presente Capítulo.
41
2.1 À luz dos Estudos Culturais
Os Estudos Culturais ocupam-se da centralidade da cultura na
constituição das dimensões sociais implicadas em todos os domínios da vida
humana. Assim, se utilizam de qualquer área necessária à produção de
conhecimento para um projeto específico. Eles objetivam olhar para a cultura em
sua conjuntura histórica; analisar métodos fenomenológicos ou
etnometodológicos de pesquisa; empregar abordagens interpretativas;
investigar os significados da experiência humana, a partir de sua efetivação na
linguagem e em outras práticas de significação; examinar as práticas
institucionais, a estrutura da sociedade e os movimentos políticos
contemporâneos (COSTA et al., 2003; JOHNSON, 1999; ESCOSTEGUY, 1999;
SCHULMAN, 1999; HALL, 1997a; NELSON et al., 1995).
Por conseguinte, os Estudos Culturais interessam-se não só pelo que é o
conteúdo de uma pesquisa, mas também por como e por que ela é realizada; ou
seja, o método e o objeto de estudo de maneira relacional. Saliento, ainda, que
esse campo tem o compromisso de analisar as práticas culturais através das
relações de saber/poder e que seus estudos não são apenas sobre mudanças
culturais espaço/temporalmente circunscritas, mas também acerca de formas de
intervenção nessas mudanças (COSTA et al., 2003; JOHNSON, 1999;
ESCOSTEGUY, 1999; SCHULMAN, 1999; HALL, 1997a; NELSON et al., 1995).
Os Estudos Culturais – aqui, em articulações com a Educação, a Ciência,
a “Natureza”, a Saúde – questionam as novas configurações da cultura, os novos
mapas culturais e as novas configurações sociais; bem como os saberes
estabelecidos e legitimados pela tradição, pela erudição e pelas investigações
científicas. Além disso, essa área dedica-se a investigar a multiplicidade de
42
produções culturais que nos interpelam e subjetivam, ultrapassando os
enfoques escolares geralmente empreendidos no campo educativo – discutindo
e tensionando os discursos e as práticas circulantes não só dentro dos muros da
escola, mas também nas instituições e no campo social em geral (WORTMANN
et al., 2007).
As vertentes pós-estruturalistas, por sua vez, configuram-se como
algumas das possibilidades teóricas do campo dos Estudos Culturais, sendo
empregadas neste estudo. Elas têm como característica fundamental a
centralidade da linguagem – entendida como algo que é produzido
culturalmente e não “achado” nas coisas, pois as coisas não significam por si
mesmas. Assim, a linguagem constitui os “fatos” e não apenas os relata (HALL,
1997a).
Nessa linha de raciocínio, concebo a cultura como uma produção e como
um intercâmbio de significados entre os membros de uma sociedade (HALL,
1997b). Ou, ainda, como um campo de produção de significados em que
distintos campos sociais, que ocupam posições diferenciadas de poder, travam
um embate pela imposição de seus significados à sociedade mais ampla (SILVA,
2013).
Logo, as vertentes pós-estruturalistas dos Estudos Culturais alinhadas
aos estudos foucaultianos, direcionam-se à análise da cultura, da linguagem, e
da constituição dos sujeitos através das relações de saber/poder. Poder esse
como algo exercido, efetuado e operado em rede, onde os sujeitos exercem suas
ações sobre os outros, em meio a uma multiplicidade de mecanismos de poder
e de resistência. Compreendo o poder como não coercitivo, repressivo e
negativo, mas como algo produtivo, uma vez que “inventa estratégias que o
potencializam; ele engendra saberes que o justificam e encobrem; ele nos
43
desobriga da violência e, assim, ele economiza os custos da dominação” (VEIGA-
NETO, 2000, p. 63).
À luz dessa perspectiva analítica, apropriei-me de ferramentas teórico-
metodológicas foucaultianas, debruçando-me sobre ditos tomados como
verdades, a fim de tecer uma rede de ligações entre os mesmos, atentando para
a sua produtividade de interpelação e de subjetivação dos sujeitos na atualidade.
Entendo que tais enunciados integram regimes de verdade acerca da
importância do contato com a “natureza” para a nossa saúde e, também, sobre
a falta desse contato, o déficit de natureza, enquanto gerador do Transtorno do
Déficit de Natureza – que deve ser devidamente tratado e curado, a partir do
governo das condutas dos indivíduos e da população.
2.2 Regimes de verdade
Concebo os sujeitos não como substâncias, mas como formas em
movimento. Conforme as situações cotidianas, desempenhamos diferentes
papéis sociais – discente, docente, cidadão, consumidor, etc. –, isso implica,
incessantemente, em formas distintas de ser sujeito e de estar em relação com
os outros e conosco. Dito de outro modo, não temos uma identidade única, fixa,
imutável. Assim, pondero que os sujeitos são historicamente produzidos na e
com a experiência – a racionalização de um processo provisório, que resulta no(s)
sujeito(s). A subjetivação, por sua vez, designa o próprio processo de
constituição dos sujeitos, de suas subjetividades – possibilidades de organização
de uma consciência de si (FOUCAULT, 2017).
44
Dessa perspectiva, os sujeitos são tomados enquanto objetos de saber
possível em processos de subjetivação e de objetificação. Olhar para o processo
de constituição dos sujeitos trata-se, sobretudo, de dirigir-se a como os sujeitos
entram em certos jogos de verdade, sendo tomados como objetos de
conhecimento – por exemplo, o louco e a psiquiatria, o delinquente e a
criminologia, o homossexual e a sexualidade, os povos tradicionais e a
ecologia/sustentabilidade. Delineia-se, então, uma das dimensões centrais do
problema desse estudo: a relação entre os sujeitos e as verdades.
Nesta pesquisa, as verdades são entendidas como construções sócio-
históricas imbricadas a relações de saber/poder, a questões econômicas e
políticas implicadas em jogos de verdade estratégicos cujos efeitos integram a
produção dos sujeitos. Com “jogos de verdade” não me refiro a disputas para
descobrir as coisas verdadeiras, mas sim “a um conjunto de regras de produção
da verdade [...]; um conjunto de procedimentos que conduzem a um certo
resultado, que pode ser considerado, em função dos seus princípios e das suas
regras de procedimento, válido ou não, ganho ou perda” (FOUCAULT, 2017, p.
276).
Nesses jogos, o que certos sujeitos dizem será tomado como verdadeiro
ou falso em dada sociedade. Porém, quem está autorizado a dizer a verdade?
“Indivíduos que são livres, que organizam um certo consenso e se encontram
inseridos em uma certa rede de práticas de poder e de instituições coercitivas”
(FOUCAULT, 2017, p. 276) – como, neste estudo, cientistas (biólogos,
psicólogos, médicos) e comunicadores (jornalistas, publicitários).
Os intelectuais contemporâneos – pesquisadores cada vez mais
especializados em dado(s) tema(s) – ocupam posições privilegiadas enquanto
detentores do “saber científico” e porta-vozes do que circulará socialmente sob
o rótulo de “verdade científica”. Os enunciados científicos estão imersos em
45
jogos de verdade, nos quais o que está em questão é o que orienta os enunciados
e a forma como eles se regem entre si, a fim de construir um “conjunto de
proposições aceitáveis cientificamente e, consequentemente, suscetíveis de
serem verificadas ou infirmadas por procedimentos científicos. Em suma,
problema de regime, de política do enunciado científico” (FOUCAULT, 2015, p.
39).
Em relação às “verdades científicas”, não se trata de saber quais poderes
agem do “exterior” sobre a ciência, mas quais efeitos de poder circularão a partir
dos enunciados científicos; quais são as relações de saber/poder envolvidas em
seu interior, e, ainda, como e por que tais verdades modificam-se de forma
global em certos momentos. Exemplos recorrentemente empregados para
ilustrar tais transformações discursivas são as “verdades científicas” no que
tange a quais alimentos são espaço/temporalmente rotulados como “saudáveis”
ou “não saudáveis”. Cito o caso do ovo, ora vilão para os “bons” parâmetros de
colesterol, ora herói para os adeptos da prática de exercícios físicos e do ganho
de massa magra de modo “natural”. Podemos pensar, ainda, sobre as “verdades”
circulantes, hoje, sobre os povos tradicionais enquanto sinônimo de sujeitos mais
“saudáveis” e “sustentáveis” do que os habitantes dos grandes centros urbanos
ocidentais27.
Tais questões aludem à história das “veridicções” – as formas pelas quais
se interconectam, sobre um campo de coisas, discursos entendidos como
verdadeiros ou falsos. Quais são as condições dessa emergência, o preço com o
qual ela foi paga, “seus efeitos no real e a maneira pela qual, ligando um certo
tipo de objeto a certas modalidades do sujeito, ela constitui, por um tempo, uma
área e determinados indivíduos, o a priori histórico de uma experiência possível”
27 A despeito dos povos tradicionais, vide Cap. 5.
46
(FOUCAULT, 2017, p. 229)? E, afinal, por que nos preocupamos tanto com a
verdade? Foucault (2017) traz uma pertinente exemplificação:
[...] houve todo um movimento dito “ecológico” – aliás,
muito antigo, e que não remonta apenas ao século XX –
que manteve em um certo sentido e frequentemente uma
relação de hostilidade com uma ciência, ou em todo caso
com uma tecnologia garantida e termos de verdade. Mas,
de fato, essa ecologia também falava um discurso de
verdade: era possível fazer a crítica em nome de um
conhecimento da natureza, do equilíbrio dos processos do
ser vivo. Escapava-se então de uma dominação da
verdade, não jogando um jogo totalmente estranho ao
jogo da verdade, mas jogando-o de outra forma ou
jogando um outro jogo, uma outra partida, outros trunfos
no jogo da verdade (FOUCAULT, 2017, p. 274).
De acordo com Foucault (2015, pp. 51-52), a verdade não existe fora do
poder ou sem o poder. “A verdade é deste mundo; ela é produzida nele graças
a múltiplas coerções e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada
sociedade tem seu regime de verdade, sua ‘política geral’ de verdade”. Por
conseguinte, o regime de verdade opera a partir dos discursos que faz funcionar
como verdadeiros; dos mecanismos e das instâncias que distinguem os
enunciados verdadeiros dos falsos; dos modos como se sancionam uns e outros;
das técnicas e dos procedimentos valorizados pela sociedade para obter a
verdade; do estatuto de quem tem o encargo de dizer o que funciona como
verdade (FOUCAULT, 2015). Para Foucault (2015),
Em nossas sociedades, a “economia política” da verdade
tem cinco características historicamente importantes: a
“verdade” é centrada na forma do discurso científico e nas
instituições que o produzem; está submetida a uma
constante incitação econômica e política (necessidade de
verdade tanto para a produção econômica, quanto para o
poder político); é objeto, de várias formas, de uma imensa
difusão e de um imenso consumo (circula nos aparelhos
de educação ou de informação, cuja extensão no corpo
social é relativamente grande, não obstante algumas
limitações rigorosas); é produzida e transmitida sob o
47
controle, não exclusivo, mas dominante, de alguns
grandes aparelhos políticos ou econômicos (universidade,
Exército, escritura, meios de comunicação); enfim, é objeto
de debate político e de confronto social (as lutas
“ideológicas”). [...] Há um combate “pela verdade” ou, ao
menos, “em torno da verdade” – entendendo-se, mais uma
vez, que por verdade não quero dizer “o conjunto das
coisas verdadeiras a descobrir ou a fazer aceitar”, mas o
“conjunto das regras segundo as quais se distingue o
verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos
específicos de poder” (FOUCAULT, 2015, pp. 52- 53).
Sendo assim, a verdade funciona como um conjunto de procedimentos
que regulam e separam as produções, as leis, as regras, as repartições, as
circulações e as operações dos enunciados vistos como verdadeiros. A verdade
encontra-se circularmente ligada a sistemas de saber/poder, que a fabricam e a
sustentam, e a efeitos de poder que, ao mesmo tempo, ela induz e a
(re)produzem – o “regime de verdade”.
Tais entendimentos não significam dizer que a verdade não exista e que
as instâncias autorizadas a dizê-la ludibriem a sociedade. Todavia, atentar para
a operação dos jogos de verdade pode nos possibilitar olhar criticamente para
tal funcionamento e, também, “jogar com o mínimo possível de dominação”
(FOUCAULT, 2017, p. 277).
Logo, todo o conhecimento científico ou ideológico existirá a partir de
certas condições políticas. O saber não deve remeter a um sujeito do
conhecimento que seria a sua origem, mas às relações de saber/poder que o
fabricam. Podemos dizer que não há nenhum saber neutro, pois, todo o saber é
político (FOUCAULT, 2015).
Tanto as verdades quanto os saberes postos em operação e em
correlação no campo social e nas diversas instâncias sociais encontram-se
implicados na constituição dos sujeitos, das suas experiências e das relações
48
consigo mesmos. O sujeito ingressa e é produzido numa trama histórica através
das práticas sociais, dentre elas, as narrativas – as quais, ao configurarem
determinados modos de pensar e de agir, constituem a experiência do sujeito e
a sua maneira de interpretar e de ver a si e ao outro. Ao integrarem os processos
constitutivos dos sujeitos, as narrativas designam processos que não são
neutros ou aleatórios; ao contrário, que são constitutivos dos sujeitos e de suas
subjetividades, a partir do emprego de vocábulos espaço/temporalmente
estratégicos (AGUIAR, 2011; SOUZA, 2001; LARROSSA, 1996).
As narrativas são meios pelos quais sujeitos ou grupos sociais são
apresentados e diferenciados; não apenas descritos, mas também posicionados
conforme características e modos de ser atribuídos na sociedade (SOUZA,
2001). Por exemplo, homem/mulher; heterossexual/homossexual; branco/preto;
rico/pobre; povos tradicionais/povos urbanos ou, em relação ao contato com a
“natureza”, sujeitos “normais”, saudáveis/sujeitos “anormais”, em TDN. O que
tais marcações nos informam? Que papéis sociais determinam?
Para Larrosa (1996), as narrativas operam como redes de enunciados que
fabricam, momentaneamente, nossas identidades:
as histórias pessoais que nos constituem estão produzidas
e mediadas no interior de determinadas práticas sociais
mais ou menos institucionalizadas: um confessionário, um
tribunal, uma escola, um grupo de terapia, uma relação
amorosa, uma reunião familiar, etc. [...] o sentido de quem
somos é análogo à construção e à interpretação de um
texto narrativo e, como tal, obtém seu significado tanto
das relações de intertextualidade que mantém com outros
textos como de seu funcionamento pragmático em um
contexto (LARROSA, 1996, p. 462).
As narrativas, portanto, estão ancoradas em regimes de verdade que
operam em meio a relações de saber/poder, sendo capazes de inibir/ressaltar
certos posicionamentos sociais e práticas, incluindo ou excluindo indivíduos –
49
por exemplo, no que se refere a certos modos de viver; a mobilizações políticas,
econômicas, culturais, sociais; a questões de gênero, de cor, de raça, de etnia, de
saúde, de conservação ambiental.
2.3 A produtividade do poder disciplinar
A fim de explicar sobre a operação do poder disciplinar, sua diferenciação
do poder soberano, bem como o funcionamento de dispositivos disciplinares e
de suas ramificações na sociedade, faz-se primordial explanar sobre o que
Michel Foucault concebe como poder. Ao considerar insuficiente o que as teorias
tradicionais liberalistas ou marxistas descreviam sobre ser o poder – de Estado
legítimo, com limites e origem –, Foucault concebe outra noção, histórica e
metodológica, na qual suas pesquisas incidem nas técnicas do poder, na
tecnologia do poder. Conforme o autor, seus estudos consistem em “estudar
como o poder domina e faz obedecer”, uma vez que, após os séculos XVII e XIX,
“essa tecnologia desenvolveu-se enormemente; entretanto, nenhuma pesquisa
sobre esse tema foi realizada” (FOUCAULT, 1994, p. 532).
Para Foucault, importava elaborar um instrumento eficaz para a análise
das técnicas de poder, forjar um novo modo para descrever os exercícios do
poder. O poder é tomado como acontecimento28, no qual suas práticas devem
28 Acontecimento é um conceito filosófico importante. Na perspectiva foucaultiana, acontecimento “não
é um fato nem ocorrência para os órgãos sensoriais; antes disso, o acontecimento é um efeito transitório
decorrente da força inerente a toda coisa no mundo, a todo corpo, de onde emanam forças de diferentes
tipos. Dos corpos, do nexo entre os corpos, no devir desses encontros, decorrem efeitos, transitórios,
temporários, e os estoicos foram os primeiros a designar isso como acontecimentos. [...] O acontecimento
50
ser objetos de descrição, e a legitimidade do poder não importa, mas sim o seu
exercício. Na obra “História da Sexualidade I – a vontade de saber”, o autor
explana a sua concepção inovadora sobre o poder, elencando características, de
modo a atender a suas exigências intelectuais e metodológicas (CASTELO
BRANCO, 2015):
a) o poder se exerce em inumeráveis lugares ou pontos,
em relações móveis e desiguais, dentro da complexa e
densa teia social; b) as relações de poder, porque se
distribuem nos mais diversos pontos de poder, têm um
“papel diretamente produtor” (FOUCAULT, 1976, p.
12429), atribuindo lugares desiguais e focos assimétricos
de poder; c) o poder vem de baixo, e dele irradia-se,
reproduzindo suas diferentes faces e todas as suas
contradições, de tal maneira que as grandes estruturas de
dominação são efeitos de largo espectro dos pequenos e
nem por isso menos importantes lugares de poder; d) todo
poder é intencional, fazendo-se a partir de objetivos e
estratégias em conflito, no qual a subjetividade, a condição
pessoal, as castas ou as classes dominantes são apenas
um aspecto de grandes estratégias anônimas que
constituem os lances de dados políticos; e) por esse
motivo, onde há poder há resistência, o que significa dizer
que não existe nenhum lance de poder feito do lado de
fora do poder. [...] O campo de análise dos mecanismos de
poder, portanto, enxerga sempre as relações e os
confrontos de poder (CASTELO BRANCO, 2015, pp. 30-
31).
Nesse sentido, numa perspectiva foucaultiana, não se pode falar em
poder, desconsiderando que ele se dá em relação com o outro; de modo não
centralizado ou verticalizado, mas disperso no campo social; em condições de
possibilidade de resistência, com espaços de liberdade. Conforme Foucault
(1994):
é em efeito temporário do jogo de forças e dos encontros corporais” (CASTELO BRANCO, 2015, pp. 45-
46).
29 Referência citada por Castelo Branco (2015): FOUCAULT, M. Histoire de la Sexualité. Paris: Gallimard,
1976, v. I: la volonté de savoir.
51
Quando se define o exercício do poder como um modo de
ação sobre as ações dos outros, quando o caracterizamos
pelo “governo” dos homens uns sobre os outros – no
sentido mais largo do termo – inclui-se, nesse caso, um
elemento importante: a liberdade. O poder não se exerce
senão sobre “sujeitos livres”, e, enquanto são “livres” –
entendamos por isso sujeitos individuais ou coletivos que
têm diante de si um campo de possibilidade no qual
muitas condutas, muitas reações e diversos modos de se
comportar podem ter lugar. Ali onde as determinações
estão saturadas, não há relações de poder: a escravidão
não é uma relação de poder quando o homem está
acorrentado (trata-se, então, de uma relação física
constrangedora), mas somente quando ele pode se
movimentar, e no limite, fugir30 (FOUCAULT, 1994, pp.
237-238).
Outro ponto importante a mencionar é que nem todas as lutas levantadas
por grupos sociais são, efetivamente, lutas de resistência ao poder. Diversas
lutas contestadoras são, desde seu início, lutas que visam à inclusão e/ou
legitimação na ordem estabelecida. Por exemplo, lutas por direito à habitação e
a condições mínimas de saúde, de higiene, de saneamento básico. Essas são
resistências que consolidam as estruturas de poder e auxiliam no
desenvolvimento de técnicas de controle populacional31; especialmente, quando
entram no jogo refinado das tecnologias de poder a partir dos saberes/poderes
contemporâneos (CASTELO BRANCO, 2015).
Foucault menciona que as técnicas de manipulação dos grupos/das
populações não concernem apenas a regimes autoritários, mas são aplicadas,
inclusive, em países considerados democráticos. De fato, as formas mais
eficazes de disciplinarização, normalização, punição e controle de indivíduos e
grupos sociais foram elaboradas por sistemas políticos que desembocaram em
30 Conforme Foucault (2015), os homens que não se encontram em espaços de liberdade, em condições
de resistência – ainda que, no limite, isso possa significar fugir – estão em condições de violência. Nesse
caso, não existe o que o autor concebe por poder.
31 Para ler sobre técnicas de controle populacional, vide tópico “do homem-corpo ao homem-espécie”
deste Capítulo.
52
versões diversas do liberalismo nos últimos 200 anos (CASTELO BRANCO,
2015).
Em “Vigiar e Punir”, Foucault dedicou-se a descrever técnicas
disciplinares e procedimentos de normalização. Ele tomou como centro de sua
pesquisa as alterações no campo social decorrentes do desenvolvimento do
sistema capitalista no século XVII, suas repercussões nas instituições estatais, a
disciplinarização, a normalização e a punição como aspectos interligados,
interdependentes, que criaram um complexo campo de saber/poder nos últimos
400 anos. A questão passou a ser, então, o controle e a correção do corpo,
entrando-se na era do homem instrumento, objeto de estudos. O objetivo-mor
dos mecanismos disciplinares alicerçou-se no aperfeiçoamento, no aumento da
produtividade, no uso do corpo em ação – na escola, na fábrica, no exército, na
prisão –, na otimização possível dos corpos padronizados e regulados, no
assujeitamento32, e, por fim, na imposição de uma relação docilidade-utilidade.
A isso podemos denominar disciplinas (CASTELO BRANCO, 2015).
Em “O Poder Psiquiátrico”, Foucault deu continuidade ao que começou
em “A História da Loucura”, a análise do que vai sendo estabelecido nas práticas
das relações de saber/poder como normal/anormal, sano/doente, bem como o
processo de construção de uma nova ordem: a medicalização psiquiátrica – para
o devido restabelecimento e recuperação da normalidade do sujeito “louco”
(CASTELO BRANCO, 2015). Para tanto, o autor canaliza o olhar para a
instituição asilar, cuja qual será uma das instituições a que farei alusão. Foucault
(2006) diz que:
32 O assujeitamento “consiste num exercício de controle da subjetividade que constitui a própria
individualidade, como uma subjetividade voltada para ela mesma e cindida dos outros, num processo
instável e transitório. A sujeição, por outro lado, remete à dialética do senhor e do escravo, com uma
estrutura inteligível definida, feita a partir de um jogo de forças no qual cada posição passa a ser condição
constante” (CASTELO BRANCO, 2015, p. 32).
53
no interior desse cenário [o asilo ideal], claro, reina a
ordem, reina a lei, reina o poder. No interior desse cenário,
no castelo protegido por esse cenário romântico e alpino,
nesse castelo inacessível a não ser usando máquinas
complicadas e cujo aspecto deve surpreender os homens
comuns, dentro desse castelo reina, antes de mais nada,
simplesmente uma ordem, no sentido simples de uma
regulação perpétua, permanente, dos tempos, das
atividades, dos gestos; uma ordem que envolve os corpos,
que os penetra, que os trabalha, que se aplica à superfície
deles, mas que também se imprime até mesmo nos nervos
e no que um outro chamava de “fibras moles do cérebro”.
Uma ordem, portanto, pela qual os corpos não são mais
que superfícies a atravessar volumes a trabalhar, uma
ordem que é como uma grande nervura de prescrições, de
sorte que os corpos sejam assim parasitados e
atravessados pela ordem (FOUCAULT, 2006, p. 4).
No interior asilar, determinadas ordens, disciplinas e regularidades
aplicadas aos corpos serão importantes a duas finalidades: a constituição do
“saber médico” e a “operação terapêutica”. A primeira dependerá do esquema
prescritivo, uma vez que não é possível ter-se uma observação “exata” das
coisas. As condições do olhar médico e de seu suposto lugar de “neutralidade”
e de “objetividade”, constitutivos de sua “validade” profissional, dependerão,
efetivamente, de certa distribuição – do tempo, do espaço, dos indivíduos (seus
corpos, gestos, comportamentos, discursos). A esse conjunto dar-se-á o nome
de ordem disciplinar (FOUCAULT, 2006).
A segunda requererá que a ordem disciplinar opere, também, como cura
permanente, a própria “operação terapêutica” – condição em que alguém
considerado doente deixa de sê-lo, de acordo com os critérios e a decisão
médica. Assim, “a condição da relação com o objeto e da objetividade do
conhecimento médico, e a condição da operação terapêutica são as mesmas: a
ordem disciplinar” (FOUCAULT, 2006, p. 5). A esse respeito, conforme Foucault
(2006),
54
Essa instância interior ao asilo é ao mesmo tempo dotada
de um poder ilimitado, a que nada pode nem deve resistir.
Essa instância, inacessível, sem simetria, sem
reciprocidade, que funciona assim como fonte de poder,
elemento da dissimetria essencial da ordem, que faz com
que essa ordem seja uma ordem sempre derivada de uma
relação não recíproca de poder, pois bem, é evidentemente
a instância médica que, como vocês vão ver, funciona como
poder muito antes de funcionar como saber (FOUCAULT,
2006, p. 5).
No funcionamento asilar, opera um mecanismo de poder que distorce o
sistema regulamentar geral e que é possibilitado por uma multiplicidade, uma
dispersão, um sistema de diferenças e de hierarquias e, mais precisamente, uma
disposição tática – na qual distintos sujeitos ocupam determinadas posições e
desempenham certo número de funções. Logo, o poder médico não é o único
poder que se exerce, nem no asilo, nem no campo social em geral, visto que
(FOUCAULT, 2006):
o poder nunca é aquilo que alguém detém, tampouco é o
que emana de alguém. O poder não pertence nem a
alguém nem, aliás, a um grupo; só há poder porque há
dispersão, intermediações, redes, apoios recíprocos,
diferenças de potencial, defasagens, etc. É nesse sistema
de diferenças, que será preciso analisar, que o poder pode
se pôr em funcionamento (FOUCAULT, 2006, p. 7).
Tal sistema compreende um funcionamento tático do poder ou, melhor,
essa disposição tática de sujeitos permite que o poder se exerça. A fim de que o
poder possa ser apresentado, inúmeras precauções devem ser tomadas,
fazendo-se necessária a atuação de um campo regulamentar da Instituição33
33 Instituição, para Foucault (2006), é uma noção não muito satisfatória, apesar de empregada pelo autor;
“parece-me que ela encerra certo número de perigos, porque, a partir do momento em que se fala de
instituições, fala-se, no fundo, ao mesmo tempo de indivíduos e de coletividade, o indivíduo, a
coletividade e as regras que regem já estão dados, e, por conseguinte, pode-se precipitar aí todos os
discursos psicológicos ou sociológicos” (idem, p. 19). No manuscrito de “O Poder Psiquiátrico”, há uma
nota indicando que “a instituição neutraliza as relações de força ou só as faz atuar no espaço que ela
define” (idem, p. 19). Ainda sobre o uso do termo, o autor afirma: “parece-me que, se se quiser fazer uma
verdadeira história da psiquiatria, em todo caso da cena psiquiátrica, tem-se de situá-la nesta série de
55
asilar, como dito. No entanto, com qual finalidade? Antes de um problema de
conhecimentos e de verdades sobre doenças e curas, há um perigo, uma força
no cerne desse espaço, um poder ameaçador que se deve dominar ou vencer: o
louco34 (FOUCAULT, 2006).
A tática do asilo em geral e, mais particularmente, a tática individual que
vai ser aplicada pelo médico a este ou àquele doente no âmbito mais amplo
desse sistema de poder, será e deverá ser ajustada à caracterização, à
localização, ao domínio de aplicação dessa explosão de força e do seu
desencadeamento. De modo que, se é mesmo esse o objetivo da tática asilar, se
é mesmo esse o adversário dessa tática – a grande força desencadeadora da
loucura –, o que pode ser a cura senão a submissão dessa força? Pinel aponta-
nos uma definição fundamental acerca da terapêutica psiquiátrica (FOUCAULT,
2006):
“a terapêutica da loucura é a arte de subjugar e de domar,
por assim dizer, o alienado, pondo-o na estreita
dependência de um homem que, por suas qualidades
físicas e morais, seja capaz de exercer sobre ele um
império irresistível e de mudar a corrente viciosa de suas
ideias” (FOUCAULT, 2006, pp. 11-12).
No século XIX, desenvolvem-se dois tipos de intervenções psiquiátricas
nitidamente distintas: a prática propriamente médica – medicamentosa –, e a
prática do tratamento moral – definida pelos ingleses e adotada rapidamente na
França. A segunda (1810-1830), ao contrário do que se pode pensar
inicialmente, não designa um processo de longo prazo, com o intuito de poder
fazer “surgir a verdade” da loucura, observá-la, descrevê-la, diagnosticá-la e, a
cenas: cenas de cerimônia de soberania, dos rituais de serviço, dos procedimentos judiciais, das práticas
médicas e não dando como ponto essencial e ponto de partida a análise da instituição” (idem, p. 41).
34 “O louco” é um dos exemplos analisados por Foucault para explicar o funcionamento do sistema binário
normal/anormal, que vai estabelecendo quem deve ser trazido para a “norma”, bem como o modo pelo
qual os que estão enquadrados nela devem comportar-se em sociedade. Tal distinção será explanada ao
longo do texto.
56
partir de então, poder definir a terapêutica mais adequada para o caso; mas sim
um enfrentamento, exercido não pelo médico (o soberano), mas por vigilantes
(FOUCAULT, 2006).
Pinel, na obra “Tratado médico-filosófico”, menciona que a relação
vigilante-alienado compreende uma luta de forças, na qual o alienado furioso
deve ser controlado pelo vigilante (aqui, agente do poder médico, que é
soberano). Nesse campo de batalha, há um choque de duas vontades – a do
doente, e a do médico/vigilante (FOUCAULT, 2006).
Não há uma operação terapêutica que passe pelo reconhecimento médico
a respeito da doença/cura, bem como não existe um trabalho diagnóstico ou
discursos de verdade requeridos pelo médico para o êxito da operação. Essa será
exitosa se a relação de forças suscite uma segunda relação de forças, de modo
que o próprio doente se coloque em conflito entre a ideia fixa a que está
agarrado e o medo de ser punido (FOUCAULT, 2006).
Assim, poderá haver a vitória de uma ideia sobre a outra – a vitória da
vontade do médico sobre a do “louco”. Esse, de alguma maneira, acaba por
manifestar a “verdade” – ou seja, por reconhecer suas flutuações, suas
excitações, seus tormentos. Por fim, confessa essa verdade, por intermédio de
um saber/poder médico que efetua, consuma e sela o processo de cura do
doente (FOUCAULT, 2006).
Tal distribuição de poder, força, verdade, é bastante discrepante da que
se encontra no “modelo médico”, que estava constituindo-se nessa época na
medicina clínica. A mesma embasava-se em certo modelo epistemológico da
“verdade médica”, da observação, da “objetividade”, que permitia à medicina
inscrever-se, efetivamente, no interior do domínio de um discurso científico,
unindo-se, com modalidades próprias, às áreas da fisiologia e da biologia, por
57
exemplo. Nesse momento, a psiquiatria aparece, pela primeira vez, como uma
especialidade do domínio médico (FOUCAULT, 2006).
Entendo ser importante, aqui, referir que numa relação de “soberania”
(função-sujeito) ocorre o deslocamento e a circulação acima e abaixo das
singularidades somáticas; e, inversamente, os corpos deslocam-se, apoiam-se,
fogem. Nas relações de soberania, há um constante jogo de deslocamentos, de
litígios, que fazem as funções-sujeito circundarem umas em relação às outras. O
vínculo função-sujeito a determinado corpo só pode acontecer de modo
descontínuo, incidente, momentâneo (em uma cerimônia, por exemplo). Na
ocasião, o corpo do indivíduo passa a ser marcado por uma insígnia, pelo gesto
que faz (FOUCAULT, 2006):
se vocês olharem para cima, perceberão nesse momento
aquela individualização que não encontram embaixo;
começarão a vê-la se esboçando para cima. Tem-se uma
espécie de individualização tendencial da relação de
soberania para cima, isto é, na direção do soberano. E
haveria como uma espécie de espiral monárquica que
acarreta necessariamente esse poder de soberania. Isso
quer dizer que, na medida mesma em que esse poder de
soberania não é isotópico, mas acarreta perpetuamente
litígios, deslocamentos, na medida em que por trás dessas
relações soberanas ainda ecoam a depredação, os saques,
a guerra, etc., e em que o indivíduo como tal nunca é pego
na relação, tem de haver, num momento dado e do lado
de cima, algo que faça a arbitragem; tem de haver um
ponto único, individual, que seja o topo de todo esse
conjunto de relações heterotópicas umas em relação às
outras e absolutamente não planejáveis num só e mesmo
quadro (FOUCAULT, 2006, p. 56).
Nesse sentido, a individualidade do soberano é implicada pela “não-
individualização dos elementos a que se aplica a relação de soberania.
Necessidade, por conseguinte, de algo como um soberano que seja, em seu
corpo mesmo, o ponto para o qual convergem todas essas relações”
(FOUCAULT, 2006, p. 56).
58
No topo de um poder soberano, temos um indivíduo como um rei ou um
príncipe. É pertinente pensarmos, então, que o poder soberano não pode perecer
junto com o corpo individual da figura do rei; mas antes, ser substituído,
mantendo as relações de soberania vigentes.
Portanto, faz-se necessária uma permanência do corpo do rei, que o
mesmo não seja “simplesmente sua singularidade somática, tem de ser, além
disso, a solidez do seu reino, da sua coroa. De sorte que a individualização que
vemos se esboçar no topo da relação de soberania implica a multiplicação do
corpo do rei” (FOUCAULT, 2006, p. 57).
Logo, a relação de soberania aplica um poder político no corpo, ao passo
que sua individualidade não aparece. O poder soberano não tem função
individualizante; ao contrário, promove uma paradoxal multiplicação dos corpos.
“De um lado, corpos, mas não individualidade; de outro lado, uma
individualidade, mas uma multiplicidade de corpos” (FOUCAULT, 2006, p. 57).
Sendo assim, podemos dizer que o médico, ao assumir um poder
soberano, apresenta um tipo de poder político, autorizado cientificamente a ditar
“verdades” e condutas aos sujeitos doentes. Ao mesmo tempo, esse profissional
exerce o poder disciplinar para observar; descrever; diagnosticar; prescrever
medicamentos, normas de condutas e certos tipos de comportamentos; e, em
última instância, para curar o doente – não podendo haver resistência a respeito
das práticas e do saber/poder médico.
Tal cenário de prescrição e aceitação de verdades médicas segue
semelhante em pleno século XXI, anos 2020. A meu ver, a figura do médico
continua a operar não só como uma autoridade científica, mas também como a
portadora do saber mais legitimado e credibilizado no campo social, como uma
verdade absoluta e incontestável pela maioria dos sujeitos ocidentais urbanos.
59
A esse respeito, faço alguns apontamentos que penso serem
fundamentais. Quantas pessoas atrevem-se a questionar um diagnóstico
médico? A argumentar sobre a posologia de um medicamento? A interrogar
acerca de alternativas não medicamentosas para determinado problema de
saúde? Ou ainda, a simplesmente conversar com o/a seu/sua “Doutor/a”?
Compreendo que falar sobre o poder requeira falar sobre a questão do corpo.
“Todo poder é físico, e há entre o corpo e o poder político uma ligação direta”
(FOUCAULT, 2006, p. 19).
O importante a ser capturado e evidenciado nesse tipo de análise não são
apenas as regularidades dos funcionamentos institucionais, mas, sobretudo, as
“disposições de poder, as redes, as correntes, as intermediações, os pontos de
apoio, as diferenças de potencial que caracterizam uma forma de poder e que,
creio, são precisamente constitutivos ao mesmo tempo do indivíduo e da
coletividade” (FOUCAULT, 2006, p. 20).
O indivíduo não é mais efeito do poder, visto que o poder opera como um
procedimento de individualização. Antes de lidar com as Instituições precisamos
atentar para as relações de força nessas disposições táticas que as perpassam
(FOUCAULT, 2006):
Creio que o poder que se coloca é – prescindindo-se
dessas noções e desses modelos, isto é, prescindindo-se
do modelo familiar, da norma, se preferirem, do aparelho
de Estado35, da noção de instituição, da noção de violência
– fazer a análise dessas relações de poder próprias da
prática psiquiátrica na medida em que [...] são produtores
de certo número de enunciados que se apresentam como
enunciados legítimos. Logo, em vez de falar de violência,
eu preferiria falar de microfísica do poder; em vez de falar
de instituição, preferiria procurar ver quais são as táticas
35 Sobre o emprego da expressão aparelho de Estado, “não se pode utilizar a noção de aparelho de Estado,
porque ela é ampla demais, abstrata demais para designar esses poderes imediatos, minúsculos,
capilares, que se exercem sobre o corpo, o comportamento, os gestos, o tempo dos indivíduos. O aparelho
de Estado não dá conta dessa microfísica do poder” (FOUCAULT, 2006, p. 21).
60
que são postas em ação nessas forças que se enfrentam;
em vez de falar de modelo familiar ou de “aparelho de
Estado”, o que eu gostaria de procurar ver é a estratégia
dessas relações de poder e desses enfrentamentos que se
desenrolam na prática psiquiátrica (FOUCAULT, 2006, p.
21).
No século XIX, temos a passagem de um poder predominantemente
soberano (centrado na figura do soberano) para um poder anônimo e múltiplo,
não mais centrado em um indivíduo visível e nomeado: o poder da disciplina.
Assim, o poder soberano manifesto, fundamentalmente, por símbolos de força
fulgurante do indivíduo que o detém, abre espaço a um poder disciplinar,
“discreto, repartido; é um poder que funciona em rede e cuja visibilidade
encontra-se tão somente na docilidade e na submissão daqueles sobre quem,
em silêncio, ele se exerce” (FOUCAULT, 2006, p. 28). Foucault (2006) aponta-
nos que com “poder disciplinar”:
entendo nada mais que uma forma de certo modo
terminal, capilar, do poder, uma última intermediação,
certa modalidade pela qual o poder político, os poderes
em geral vêm, no último nível, tocar os corpos, agir sobre
eles, levar em conta os gestos, os comportamentos, os
hábitos, as palavras, a maneira como todos esses poderes,
concentrando-se para baixo até tocar os próprios corpos
individuais, trabalham, modificam, dirigem o que Servan
chamava de “fibras moles do cérebro”. Em outras palavras,
creio que o poder disciplinar é certa modalidade, bem
específica da nossa sociedade, do que poderíamos chamar
de contato sináptico corpo-poder (FOUCAULT, 2006, pp.
50-51).
No Ocidente, o poder disciplinar teria tido condições de constituir-se a
partir da Idade Média, formando-se no interior das comunidades religiosas,
transportando-se e transformando-se para comunidades laicas, que se
desenvolveram e multiplicaram no período Pré-Reforma (séculos XIV e XV).
Gradativamente, o conjunto dessas práticas conventuais ou ascéticas
difundiram-se, em larga escala, nas sociedades dos séculos XVI, XVII e XVIII
61
(FOUCAULT, 2006). Mas, é no século XIX, que vemos tomar “a grande forma
geral desse contato sináptico: poder político/corpo individual” (FOUCAULT,
2006, p. 51).
Nessa perspectiva, num dispositivo disciplinar não há dualismos ou
assimetrias; ele se caracteriza por ser uma apropriação total, exaustiva, “dos
corpos, dos gestos, do tempo, do comportamento do indivíduo. É uma
apropriação do corpo, e não do produto; é uma apropriação do tempo em sua
totalidade, e não do serviço” (FOUCAULT, 2006, p. 58).
Um exemplo do funcionamento desse dispositivo é o exército (do fim do
século XVII até o fim do século XVIII) – aquartelado, no qual os soldados ficavam
constantemente ocupados. A disciplina militar confiscava o corpo, o tempo, as
sinapses e, no limite, a própria vida do indivíduo.
Em contraposição ao poder soberano, o poder disciplinar não opera por
meio de um jogo descontínuo, ritual e cíclico, com cerimônias e estigmas. Ele
implica procedimentos contínuos de controle, no qual se está perpetuamente
sob o olhar de alguém. O poder disciplinar visa o futuro, o momento em que o
controle funcionará sozinho, em que a vigilância poderá ser virtual e que a
disciplina tornar-se-á um hábito. Em outras palavras (FOUCAULT, 2006),
Há uma polarização genética, um gradiente temporal da
disciplina que são o exato inverso dessa referência à
anterioridade que se encontrava necessariamente na
relação de soberania. Toda disciplina implica essa espécie
de linhagem genética que faz que, de um ponto que não é
dado como a situação incontornável, que é, ao contrário,
dado como o ponto zero do começo da disciplina, deva-se
desenvolver algo que é tal que a disciplina funcionará
sozinha. Por outro lado, o que vai assegurar esse
funcionamento permanente da disciplina, essa espécie de
continuidade genética que caracteriza o poder disciplinar?
Não vai ser, evidentemente, a cerimônia ritual ou cíclica;
vai ser, ao contrário, o exercício, o exercício progressivo,
62
gradual, o exercício que vai detalhar ao longo de uma
escala temporal o crescimento e o aperfeiçoamento da
disciplina (FOUCAULT, 2006, p. 59).
A partir do século XVIII (sobretudo, com Frederico II e o exército
prussiano), surge, no exército, a prática do exercício corporal – um adestramento
do corpo, da resistência, das habilidades, da marcha, dos movimentos
elementares. Logo, não há uma cerimônia, um ritual, como no poder soberano;
mas, exercício – eis o meio que “assegura” a continuidade genética característica
da disciplina (FOUCAULT, 2006).
A disciplina designa controle permanente e global do corpo dos
indivíduos e, para tanto, além dos exercícios precisou utilizar o instrumento da
escrita. Primeiramente, será necessário anotar e registrar tudo o que acontece,
tudo o que o sujeito faz, tudo o que ele diz. Em seguida, os escritos transmitirão
essas informações ao longo da escala hierárquica – de baixo para cima. Por fim,
a escrita garantirá o princípio da onivisibilidade (FOUCAULT, 2006). Nesse
sentido,
Para que o poder disciplinar seja global e contínuo, o uso
da escrita me parece absolutamente necessário, e parece-
me que se poderia estudá-lo da maneira como, a partir dos
séculos XVII-XVIII, se vê, tanto no exército como nas
escolas, nos centros de aprendizagem, igualmente no
sistema policial ou judiciário, etc., como os corpos, os
comportamentos, os discursos das pessoas são pouco a
pouco investidos por um tecido de escrita, por uma espécie
de plasma gráfico que os registra, os codifica, os transmite
ao longo da escala hierárquica e acaba centralizando-os.
Vocês têm aqui uma relação nova, creio, uma relação
direta e contínua da escrita com o corpo. A visibilidade do
corpo e a permanência da escrita andam juntas e têm
evidentemente por efeito o que poderíamos chamar de
individualização esquemática e centralizada (FOUCAULT,
2006, p. 61).
63
Tal “visibilidade contínua e perpétua assegurada assim pela escrita tem
um efeito importante: a extrema prontidão da reação do poder disciplinar”
(FOUCAULT, 2006, p. 63). Enquanto o poder soberano intervém, de tempos em
tempos, de forma violenta, com guerras, punições exemplares, e cerimônias; o
poder disciplinar intervém incessantemente, no instante em que a virtualidade
está se tornando realidade, de modo prévio – se possível, antes do próprio ato,
do próprio gesto. Há um constante jogo de vigilância, com recompensas,
punições, pressões infrajudiciárias. Logo, se o reverso da relação soberana era a
guerra, o reverso da relação disciplinar é a punição contínua e minúscula
(FOUCAULT, 2006).
O objeto do poder disciplinar não é a falta, o prejuízo, mas a virtualidade
dos comportamentos. Ele deve intervir “antes da manifestação mesma do
comportamento, antes do corpo, do gesto ou do discurso, no nível do que é a
virtualidade, a disposição, a vontade, no nível do que é a alma” (FOUCAULT,
2006, p. 65).
Tendo em vista a ideia de visibilidade absoluta e constante rodeando o
corpo dos indivíduos, há um caráter panóptico do poder disciplinar36 – tudo ver,
o tempo todo. Assim, organizando “uma polaridade genética do tempo; ele
precede a uma individualização centralizada que tem por suporte e por
instrumento a escrita; enfim, ele implica uma ação punitiva e contínua sobre as
virtualidades de comportamento” (FOUCAULT, 2006, p. 65).
36 Segundo Castro (2016), o panoptismo é o princípio geral de uma nova “anatomia política”, cujo objeto
e finalidade não são mais as relações de soberania, mas sim as relações de disciplina. Ele se constitui numa
invenção tecnológica para o exercício do poder. O panóptico opera como uma máquina de dissociar a
dupla ver/ser visto, uma vez que no anel periférico se é totalmente visto, sem ver; e da torre central, tudo
se vê sem ser visto. O poder panóptico é, antes de mais nada, da ordem da luz, do sol; iluminando o não
material e atingindo todas as pessoas sobre as quais se exerce. Um poder imaterial contínuo que também
engendra um mecanismo perpétuo da formação dos saberes, ao passo que anota, descreve, transcreve o
comportamento individual. Por fim, tem como efeito a constituição de um saber permanente sobre o
sujeito confinado, em um espaço/tempo, seguido por um olhar ininterrupto, que define a sua evolução,
a sua cura, a sua aquisição de saber e o seu arrependimento.
64
Outra característica importante que diferencia o poder disciplinar do
poder soberano é a tendência à isotopia. Ou seja, cada elemento que compõe o
dispositivo disciplinar terá um lugar determinado (FOUCAULT, 2006).
Por exemplo, em uma sala de aula escolar, cada aluno ocupará certo local,
conforme a sua faixa etária correspondente – ideia desenvolvida no século XVIII
e que perdura até hoje. Por consequência, nesse sistema, não ocorrem
deslocamentos por descontinuidades, rupturas, tal como no modelo soberano.
Mas, um movimento regulado, através de exames, concursos, critérios de
antiguidade e de resultados acadêmicos – dito de outro modo, o “mérito”.
Nessa direção, “a hierarquização encontrada no sistema disciplinar e
militar retoma, transformando-as, as hierarquias disciplinares encontradas no
sistema civil. Em suma, a isotopia desses diferentes sistemas é quase absoluta”
(FOUCAULT, 2006, p. 66). Isotópico remete, portanto, a um sistema disciplinar
caracterizado por um princípio de distribuição e de classificação dos elementos
que implica algo como um “resíduo”, sempre havendo a produção de algo
“inclassificável” (FOUCAULT, 2006):
O ponto em que os sistemas disciplinares que classificam,
hierarquizam, vigiam, etc., vão esbarrar consistirá
naqueles que não podem ser classificados, naqueles que
escapam da vigilância, os que não podem entrar no
sistema de distribuição; em suma, vai ser o resíduo, o
irredutível, o inclassificável, o inassimilável. Eis o que vai
ser, nessa física do poder disciplinar, o ponto-limite. Ou
seja, todo poder disciplinar terá suas margens. O desertor,
por exemplo, não existia antes dos exércitos disciplinados,
porque o desertor era simplesmente o futuro soldado,
aquele que saía do exército para poder voltar a ele, e que
voltava se fosse preciso, quando queria ou quando o
engajavam à força. Ao contrário, a partir do momento em
que se tem um exército disciplinado, isto é, gente que
entra no exército, que faz carreira nele, que segue certa
linha, é vigiada de ponta a ponta, o desertor é aquele que
65
escapa desse sistema e é irredutível a ele (FOUCAULT,
2006, pp. 66-67).
Transpondo a questão do “inclassificável” para o âmbito da escola, a
partir do momento em que há a disciplina escolar é que vai aparecer a
classificação do débil mental – o indivíduo irredutível à disciplina e que, por isso,
só pode existir em relação a ela; aquele que não aprende a ler e a escrever, e
surge como um problema, como um limite para o esquema disciplinar
(FOUCAULT, 2006).
Na mesma linha de raciocínio, a categoria de delinquente vai ser criada –
aquele que é inassimilável, irredutível em relação à disciplina policial. O doente
mental, por sua vez, vai ser o resíduo de todos os resíduos, inassimilável a todas
as disciplinas (escolares, militares, policiais, etc.) encontradas na sociedade.
Nesse funcionamento, a necessária existência dos resíduos (FOUCAULT, 2006):
vai acarretar evidentemente o aparecimento de sistemas
disciplinares suplementares para poder recuperar esses
indivíduos, e isto ao infinito. Como existem débeis mentais,
isto é, gente que é irredutível à disciplina escolar, vão ser
criadas escolas para débeis mentais, depois escolas para
os que são irredutíveis às escolas destinadas aos débeis
mentais. A mesma coisa no que concerne aos
delinqüentes: a organização da “marginália” foi feita, de
certo modo, em comum pela polícia e por aqueles que
eram irredutíveis. A marginália é uma maneira de fazer o
delinqüente colaborar efetivamente com o trabalho da
polícia. Podemos dizer que a marginália é a disciplina dos
que são irredutíveis à disciplina policial. Em suma, o poder
disciplinar tem a dupla propriedade de ser anomizante,
isto é, de sempre pôr de lado certo número de indivíduos,
de ressaltar a anomia, o irredutível, e de ser sempre
normalizador, de sempre inventar novos sistemas
recuperadores, de sempre restabelecer a regra. Um
perpétuo trabalho da norma na anomia caracteriza os
sistemas disciplinares (FOUCAULT, 2006, pp. 67-68).
Consequentemente, um sistema disciplinar é feito para funcionar sozinho.
O encarregado dele não é tanto um indivíduo quanto uma função exercida pelo
66
mesmo, que poderia ser exercida por outro; ao contrário do que ocorre na
soberania. Mesmo quem cumpre o papel de exercer a disciplina está preso em
um sistema mais amplo, que o vigia e o disciplinariza – individualização
suprimida no topo. Por outro lado, o sistema disciplinar implica uma tendência à
individualização muito forte em sua base (FOUCAULT, 2006).
No poder disciplinar, ao contrário do que ocorre no poder soberano, “a
função-sujeito vem se ajustar exatamente à singularidade somática: o corpo,
seus gestos, seu lugar, suas mudanças, sua força, seu tempo de vida, seus
discursos” (FOUCAULT, 2006, p. 69). Logo, se pode afirmar que o poder
disciplinar, fabrica corpos sujeitados, vinculando a função-sujeito ao corpo
(FOUCAULT, 2006),
é individualizante porque ajusta a função-sujeito à
singularidade somática por intermédio de um sistema de
vigilância-escrita ou por um sistema de panoptismo
pangráfico que projeta atrás da singularidade somática,
como seu prolongamento ou como seu começo, um núcleo
de virtualidades, uma psiquê, e que estabelece além disso
a norma como princípio de divisão e a normalização como
prescrição universal para todos esses indivíduos assim
constituídos. Portanto vocês têm no poder disciplinar uma
série constituída pela função-sujeito, a singularidade
somática, o olhar constante, a escrita, o mecanismo da
punição infinitesimal, a projeção da psiquê e, finalmente, a
divisão normal-anormal. É tudo isso que constitui o
indivíduo disciplinar; é tudo isso que ajusta enfim um ao
outro a singularidade somática e um poder político
(FOUCAULT, 2006, pp. 69-70).
Nesse entendimento, o indivíduo é o resultado de algo anterior a si, que
é esse mecanismo, esses procedimentos que vinculam poder político ao corpo:
vigilância ininterrupta, escrita contínua, punição virtual – que enquadram esse
corpo sujeitado e extraem dele uma psiquê, um corpo-psiquê. O corpo que foi
“subjetivizado” (a função-sujeito fixou-se nele), psicologizado e normalizado faz
67
aparecer o “indivíduo” – a respeito do qual se pode falar, elaborar discursos e
fundar ciências (FOUCAULT, 2006).
As chamadas “ciências do homem” ou “ciências do indivíduo” serão,
portanto, efeitos dessa série de procedimentos. Assim, não parece ser plausível
falar em dessubjetivização, desnormalização ou despsicologização, à medida
que implicariam a destruição do indivíduo. A emergência do indivíduo no
pensamento e na realidade política da Europa decorre de um processo que
envolve o desenvolvimento da economia capitalista e a reivindicação de poder
político pela burguesia. Daí, teria desenvolvido-se a teoria filosófico-jurídica da
individualidade desde Hobbes até a Revolução Francesa. Havendo, então
(FOUCAULT, 2006),
uma espécie de apreensão jurídico-disciplinar do
individualismo. Vocês têm o indivíduo jurídico tal como
aparece nas teorias filosóficas ou jurídicas: o indivíduo
como sujeito abstrato, definido por direitos individuais,
que nenhum poder pode limitar, a não ser que [ele]
consinta por contrato. E, depois, abaixo disso, ao lado
disso, houve o desenvolvimento de toda uma tecnologia
disciplinar que fez aparecer o indivíduo como realidade
histórica, como elemento das forças produtivas, como
elemento também das forças políticas; e esse indivíduo é
um corpo sujeitado, pego num sistema de vigilância e
submetido a procedimentos de normalização
(FOUCAULT, 2006, p. 71).
O processo de normalização opera como complemento e
aprofundamento das técnicas disciplinares, tornando-se, assim, um dos grandes
instrumentos de poder do fim da Idade Clássica. Nele, se procura conhecer, em
última instância, a alma humana, a fim de mantê-la assujeitada (CASTELO
BRANCO, 2015).
Para tanto, “professores, juízes, médicos, advogados, lideranças sociais,
pais de família, grupos comunitários são constituídos e convocados, a partir dos
68
fins do século XVIII, para se tornarem executores de certos padrões de
normalidade” (CASTELO BRANCO, 2015, p. 33). Assim, os indivíduos passam a
ser submetidos a todo tipo de exame.
Enquanto os sujeitos “normais” são assimilados como efeitos bem-
sucedidos do processo civilizatório e educativo; os “anormais”, por sua vez, são
compreendidos como diferentes e desviantes, recebendo tratamento díspar –
“sanção legal, casa de correção, manicômio, tratamentos médicos e
psiquiátricos, todo um arsenal de instituições normalizadoras e de controle
passa a existir. No limite, a prisão e o afastamento provisório e total do convívio
social” (CASTELO BRANCO, 2015, p. 33).
Nessa conjuntura, o modo de vida das pessoas será cada vez mais
cerceado e vigiado, com crescentes padrões de normalização postos em ação.
Aqui, não se trata de disciplinar, mas de controlar, cada vez mais e cada vez
melhor. Hoje, podemos observar isso em operação o tempo todo, a partir de
logins, usuários, senhas, números de identificação pessoal, impressões digitais,
reconhecimento facial e por voz a que somos cotidianamente submetidos para
podermos ter acesso a serviços ou, no limite, ao próprio convívio social – redes
sociais, lojas, bares, restaurantes, cinemas; até mesmo, para que sejamos
autorizados a ingressar em Instituições Escolares, Universidades, bibliotecas,
consultórios médicos, locais de trabalho, bancos.
Assim, as pessoas, cada vez mais dependentes do sistema e assujeitadas
“são postas e dispostas pelas sutis tecnologias de poder existentes na era do
controle e da governamentalidade” (CASTELO BRANCO, 2015, p. 77),
Todos passam a ser responsabilizados pelos efeitos
médicos e legais da vida que levaram ou ainda levam – se
contrários ao padrão desejável – e podem ser excluídos,
caso não se adequem às regras do jogo burocrático e
político. E essas regras de seguridade, lembremos, são
69
fluidas, móveis, e nunca deixamos de estar fora de uma
possível e eventual situação de risco, na qual podemos ser
expostos a dificuldades e ao desamparo. Por outro lado,
temos a tendência à intimidação dos doentes que não
seguem à risca suas dietas e comportamentos durante um
tratamento médico, que podem passar a não ter mais
atendimento, caso não se comportem como foi
determinado (CASTELO BRANCO, 2015, pp. 77-78).
Um exemplo disso é a responsabilização dos sujeitos que não estão
dentro de certos padrões corporais vigentes, como os obesos. Tais indivíduos
são, constantemente, culpabilizados por sua condição, tomada, constantemente,
como sinônimo de doença. Outro exemplo é a responsabilização dos sujeitos em
déficit de natureza, em TDN, uma vez que deveriam, “simplesmente”, adotar
mudanças em seus hábitos de vida, passando a ter mais e melhor tempo de
contato com a “natureza” em prol de sua “boa” saúde – conforme recomendado
por “evidências científicas”37.
A fim de explicar acerca do estabelecimento dos processos de
normalização, faço uma elucidação sobre o funcionamento dos dispositivos
disciplinares. Eles existiram no interior e como ilhas no plasma geral das
relações de soberania. Durante a Idade Média (séculos XVI até XVIII), esses
sistemas permaneceram laterais; embora, fosse possível ver esboçar-se por
meio deles toda uma série de inovações, envolvendo, gradualmente, o conjunto
da sociedade. Ao longo dos séculos XVII e XVIII, nota-se uma extensão
progressiva dos mesmos e passa a tomar forma a chamada “sociedade
disciplinar” – substituindo, mas não por completo, a “sociedade da soberania”
(FOUCAULT, 2006).
A disciplinarização da juventude estudantil italiana e francesa (fim do
século XV até início do século XVI) foi um dos primeiros pontos de aplicação e
37 A despeito disso, vide Cap. 5.
70
de extensão do sistema disciplinar. Através de práticas ascéticas de uma
disciplinarização fortemente influenciada pela comunidade religiosa dos Irmãos
da Vida Comum, com a prática de um exercício do indivíduo sobre ele mesmo,
“nessa tentativa de transformar o indivíduo, nessa busca de uma evolução
progressiva do indivíduo até o ponto de salvação, é aí, [...], que encontramos a
matriz, o modelo primeiro da colonização pedagógica da juventude”
(FOUCAULT, 2006, p. 83).
A partir de então, vão delinear-se os grandes esquemas da pedagogia –
a noção de que só se aprendem as coisas após determinado número de etapas
indispensáveis e obrigatórias, “que essas etapas se seguem no tempo e, no
mesmo movimento que as conduz através do tempo, marcam tanto os
progressos quanto as etapas” (FOUCAULT, 2006, p. 84).
Nessa linha de raciocínio, o tempo-progresso será a característica do
exercício ascético e, por conseguinte, da própria prática pedagógica. Nas escolas
– os lugares para o pedagógico –, fundadas pelos Irmãos da Vida Comum, pela
primeira vez, organiza-se uma divisão por idades e por níveis para os estudantes,
com programas de exercícios progressivos (FOUCAULT, 2006).
Outra novidade é a clausura, num espaço fechado sobre si mesmo e com
o mínimo de relações com o mundo exterior, onde se darão os exercícios
pedagógicos e ascéticos. Esses, por sua vez, requererão um guia (um professor),
alguém perpetuamente atento aos progressos e/ou aos retrocessos de quem
realiza os exercícios. Mais uma inovação surge na pedagogia universitária da
Idade Média – “a idéia de que o professor deve acompanhar o indivíduo ao longo
de toda a sua carreira ou, pelo menos, conduzi-lo de uma etapa à outra antes de
passar o bastão a outro guia que, mais preparado, mais avançado, poderá guiar
o aluno mais longe” (FOUCAULT, 2006, p. 85).
71
Sendo assim, nas escolas dos Irmãos da Vida Comum, o guia ascético ou
o professor de classe ao qual o aluno está vinculado irá acompanhá-lo de perto
durante um determinado ciclo de estudos. Além disso, existe um esquema,
concomitantemente, monástico e militar, que opera como instrumento para a
colonização da juventude no interior das formas pedagógicas. Em suma,
podemos dizer que esse é um dos primeiros momentos de colonização social por
intermédio de dispositivos disciplinares. O segundo tipo de colonização
disciplinar a formar-se foi o dos povos coloniais (FOUCAULT, 2006):
De fato, foram os jesuítas, adversários da escravidão – por
razões teológicas e religiosas, mas também por razões
econômicas –, que opuseram, na América do Sul, a essa
utilização, ao que parece imediata, brutal e altamente
consumidora de vidas humanas, a essa prática da
escravidão tão onerosa e tão pouco organizada, outro tipo
de distribuição, de controle e de exploração [...] por um
sistema disciplinar. E as célebres repúblicas ditas
“comunistas” dos guaranis, no Paraguai, na realidade em
microcosmos disciplinares nos quais se tem um sistema
hierárquico cujas chaves estavam nas mãos dos próprios
jesuítas; os indivíduos, as comunidades guaranis recebiam
um esquema de comportamento absolutamente
estatutário que lhes indicava as horas das refeições, de
descanso, despertava-os à noite para que pudessem fazer
amor e filhos na hora marcada. Plena ocupação do tempo,
por conseguinte (FOUCAULT, 2006, p. 86).
O terceiro tipo de colonização disciplinar a estruturar-se foi a dos ociosos
– os vagabundos, os mendigos, os nômades, os delinquentes, as prostitutas, etc.
Nesses casos, os dispositivos disciplinares instalados, nitidamente, derivam das
instituições religiosas. Sendo elas dos Irmãos da Doutrina Cristã e,
posteriormente, das grandes ordens pedagógicas, como os jesuítas – que
prolongaram sua própria disciplina na juventude escolarizável. Além disso
(FOUCAULT, 2006),
Foram também as ordens religiosas, no caso também os
jesuítas, que transpuseram e transformaram a sua
72
disciplina nos países coloniais. Quanto ao sistema de
confinamento, a esses procedimentos de colonização dos
vagabundos, dos nômades, etc., ainda se dava em formas
bem próximas da religião, pois eram, na maior parte dos
casos, ordens religiosas que tinham, se não a iniciativa,
pelo menos a responsabilidade da gestão desses
estabelecimentos. Portanto é a versão exterior das
disciplinas religiosas que vocês vêem se aplicar
progressivamente a setores cada vez menos marginais,
cada vez mais centrais, do sistema social (FOUCAULT,
2006, p. 87).
Entre o fim do século XVII e o século XVIII, surgem e instauram-se
dispositivos disciplinares que não têm mais um ponto de apoio religioso, não
têm um suporte regular da religião. Aparecem sistemas disciplinares tais como
o exército – com seus exercícios corporais, sua vigilância constante, seu controle
por escrito, sua ocupação completa do tempo dos soldados (FOUCAULT, 2006).
A partir do século XVIII, será a vez da classe operária começar a receber
os dispositivos disciplinares. Estabelecem-se as grandes oficinas (nas cidades
mineiras e nos grandes centros de metalurgia); o grande instrumento de
disciplina operária – a caderneta (algo como a carteira de trabalho atual), a
“marca material” de todos os sistemas disciplinares que pesam sobre o operário.
Logo, esses sistemas disciplinares (FOUCAULT, 2006):
isolados, locais, laterais, que se formaram na Idade Média,
começam então a cobrir toda a sociedade por meio de uma
espécie de processo que poderíamos chamar de
colonização externa e interna [...]. Isto é: a fixação espacial,
a extração ótima de tempo, a aplicação e a exploração das
forças do corpo por uma regulamentação dos gestos, das
atitudes e da atenção, a constituição de uma vigilância
constante e de um poder punitivo imediato, enfim a
organização de um poder regulamentar que, em si, em seu
funcionamento, é anônimo, não individual, que resulta
sempre numa identificação das individualidades
sujeitadas. Em linhas gerais: a apropriação do corpo
singular por um poder que o enquadra e que o constitui
73
como indivíduo, isto é, como corpo sujeitado (FOUCAULT,
2006, p. 89).
Após as explanações postas acerca dos dispositivos disciplinares,
podemos dar seguimento às discussões sobre a microfísica dos jogos de
saber/poder presentes nos modos de controle das condutas dos sujeitos. Para
tanto, faz-se necessário falar sobre a centralidade da família nos cuidados com
a saúde infantojuvenil38.
Tanto em “História da Sexualidade I – a vontade de saber” quanto em “Os
Anormais”, Foucault estuda as metamorfoses ao redor da família, “da
sexualidade infantil, da medicalização da sociedade, assim como analisa, de
maneira especial, a genealogia das práticas e dos comportamentos das pessoas
em seu ambiente familiar, assim como da atenção a elas associada” (CASTELO
BRANCO, 2015, p. 79). Ambas as obras abordam o que iniciou no século XVII
concomitantemente às técnicas de disciplinarização (cujo objetivo era o
adestramento do corpo, sua docilidade e otimização constantes) – o processo de
intervenção no corpo biológico; inicialmente, de caráter moral e, posteriormente,
da ordem do campo do desejo (CASTELO BRANCO, 2015).
Tal preocupação moralizante com o corpo que passou a ser dotado de
“sexualidade” foi chamado por Foucault, num primeiro momento, de “fisiologia
moral da carne”. O corpo dotado de sensações, como dito, foi objeto de controle
da ordem disciplinar, que regulou o seu funcionamento na escola, na fábrica, no
exército, etc. (CASTELO BRANCO, 2015).
Agora, a preocupação com o aspecto moral do corpo é foco insistente de
seminários escolares e dos olhares da família, que verifica de perto a conduta
dos jovens. O controle sobre o corpo, que, desde o século XVI, era praticado
38 Isso será fundamental para embasar as análises que empreendo no Cap. 5.
74
fortemente pela Igreja Católica e seu poder pastoral, concede lugar relevante às
preocupações com a sexualidade, seus pecados e descaminhos da vida virtuosa.
Nesse sentido, o poder pastoral que se encarregava das tentações da carne,
passa a ser substituído, gradualmente, por técnicas de saber/poder e por
instrumentos de normalização (CASTELO BRANCO, 2015). Assim,
“O corpo das crianças passa a ser compreendido como um
corpo cujas condutas devem ser objeto de cuidado e de
atenção de saberes interessados, direta ou indiretamente,
nos detalhes das vidas e das práticas desse mundo
infanto-juvenil. [...]. Com o passar do tempo, o interesse e
a intervenção na vida sexual das crianças e jovens passam
a ter um campo ampliado de atores e interventores: O
conjunto constituído, no século XIX, pelos pais, pelo
educador e pelo médico, em torno da criança e sua
sexualidade, foi atravessado por incessantes modificações
e deslocamentos sucessivos, cujo resultado mais
espetacular foi uma estranha modificação: [...] finalmente
é com a relação do psiquiatra com a criança que inclusive
a sexualidade dos adultos foi posta em questão”
(FOUCAULT, 1976, p. 13139 apud CASTELO BRANCO,
2015, p. 80).
As crianças, desde o século XVII, foram marcadas por uma emergente
relação medicalização-judicialização-pedagogização. Elas têm seus corpos, sua
“sexualidade infantil”, seus movimentos masturbatórios, como alvos de uma
série de instrumentos, técnicas, remédios, publicações, campanhas publicitárias
em prol da saúde infantojuvenil. São vigiadas, cercadas em seus berços, suas
camas, seus quartos, suas casas, suas escolas por diversos agentes de controle
– pais, domésticos, pedagogos, médicos –, atentos a qualquer manifestação
corporal/sexual; constituindo, principalmente desde o século XVIII, um foco local
de saber-poder (CASTELO BRANCO, 2015).
39 FOUCAULT, M. Histoire de la Sexualité. Paris: Gallimard, 1976. v. I: La volonté de savoir.
75
Caberá, mormente, aos professores e aos médicos um “controle externo”
– especialmente especializado, preparado, equipado por conhecimentos e
procedimentos – à vigilância familiar. Por exemplo, caso a questão da
masturbação infantil saia do caráter da moralidade para ser registrada como
doença, “o controle parental torna-se refém de um poder-saber mais atualizado
que vai ajudar em suas decisões, intervenções, critérios de avaliação. A relação
pais-filhos prolonga e completa a relação médico-paciente” (CASTELO
BRANCO, 2015, p. 83).
A nova família nuclear é celular, relacional, afetiva e, ao mesmo tempo,
medicalizada – “atravessada e subordinada a relações de saber-poder externas,
realizadas cabalmente pelos médicos, pelos juízes, pelos pedagogos, pelos
padres, pelos pastores” (CASTELO BRANCO, 2015, p. 83). Se aos pais cabe o
zelo e o controle sobre os filhos, aos médicos – “supostos detentores de um
saber neutro e pretensos portadores da nova atribuição de poderem transformar
e corrigir comportamentos” (CASTELO BRANCO, 2015, p. 84) – tudo deve ser
dito sobre as práticas das crianças.
Uma vez que alguma prescrição médica é realizada, compete aos pais,
novamente, a responsabilidade sobre o corpo da criança – cuidando para que as
receitas e os procedimentos sejam devidamente seguidos, encarnando diversos
saberes/poderes externos, que vão se instalando no interior de suas casas. Por
conseguinte, a família torna-se um agente privilegiado da medicalização no
espaço íntimo (CASTELO BRANCO, 2015).
Os professores, por sua vez, entram nesse jogo para tomar as devidas
providências, fixando metas para a melhoria das condutas das crianças. Em
casos extremos, cabe a eles alertar aos juízes, que podem acionar outros
profissionais a intervir – policiais, assistentes sociais, agentes do judiciário e
instituições corretivas (CASTELO BRANCO, 2015). Em suma,
76
Na economia do poder do Estado burguês, a racionalidade
política se inicia na célula-mãe, na família nuclear
constituída por pais e filhos, e o cuidado com a educação é
tarefa principal dos pais, também responsáveis pelo
desempenho de seus filhos na escola. A vida, o
desenvolvimento físico e psicológico e a educação das
crianças, sob os cuidados dos pais, por outro lado obedece
a uma série de regras fundadas num outro padrão de
racionalidade, ditado por médicos e educadores [...].
Enfim, em três séculos, um conjunto de modificações
ocorreu no que diz respeito às inquietações com a
sexualidade. O momento prévio, no século XVI, estava
centrado na carne, no pecado, na concupiscência, e era da
ordem do confessionário. A partir daí, o que houve foi o
deslocamento da carne para o corpo, para o corpo
potencialmente doente. Depois disso, ocorre o processo
de infantilização, a redução do eixo da sexualidade à
infância e adolescência, tornado eixo e momento decisivo
da formação da vida sexual da pessoa e de sua futura
saúde. Finalmente, em meados do século XIX, na
medicalização, surge a gestão da vida sexual doravante
conhecida, controlada e supervisionada a partir do saber e
da racionalidade médicas (CASTELO BRANCO, 2015, pp.
85-86).
2.4 Do homem-corpo ao homem-espécie
No tópico anterior, empreendi explanações a respeito do que Michel
Foucault concebe por poder, relações de saber/poder, poder soberano, poder
disciplinar, sistemas disciplinares e dispositivos disciplinares – com ênfase nos
papéis sociais (especialmente, em relação aos cuidados com a saúde
(infantojuvenil)) desempenhados pelas famílias, pelos professores e pelos
médicos.
77
A partir disso, passo a caracterizações, diferenciações e articulações entre
o que o filósofo compreende por disciplina, biopolítica e outros conceitos
implicados, a fim de pensarmos sobre a operação do biopoder na atualidade.
Entendo que o “biopoder” apresenta duas faces: a do poder sobre a vida e e a
do poder sobre a morte. “Trata-se, definitivamente, da estatização da vida
biologicamente considerada, isto é, do homem como ser vivente” (CASTRO,
2016, p. 57).
Em uma breve retomada de pontos fundamentais elencados, podemos
dizer que a modalidade do poder soberano foi tornando-se insuficiente, a fim de
orquestrar o corpo econômico e político de uma sociedade; ao mesmo tempo,
em vias de explosão demográfica e de industrialização. Escapavam muitas
coisas à soberania, por baixo e por cima, tanto no nível do detalhe quanto no
nível da massa.
Para recuperar as minúcias, houve a acomodação das tecnologias de
poder sobre o corpo individual, com processos de treinamento e de vigilância
constantes – o poder disciplinar – nas escolas, nos hospitais, nos quartéis, nas
oficinas, etc. Em síntese, se, na “soberania”, observamos um direito de espada,
que tanto pode fazer morrer quanto deixar viver o súdito; no “poder disciplinar”,
foi instalando-se um direito capaz de fazer viver ou deixar morrer.
No fim do século XVIII, passa a ocorrer uma nova acomodação, dessa vez,
sobre fenômenos mais globais – a população –, e seus processos biológicos,
biossociológicos. Esse movimento foi muito mais difícil de apreender, visto que
implicava a existência de órgãos complexos de coordenação e de centralização
de informações sobre as massas humanas (FOUCAULT, 2010):
Temos, pois, duas séries: a série corpo – organismo –
disciplina – instituições; e a série população – processos
biológicos – mecanismos regulamentadores – Estado. Um
78
conjunto orgânico institucional: a organodisciplina da
instituição, se vocês quiserem, e, de outro lado, um
conjunto biológico e estatal: a biorregulamentação pelo
Estado [...]. Por outro lado, esses dois conjuntos de
mecanismos, um disciplinar, o outro regulamentador, não
estão no mesmo nível. Isso lhes permite, precisamente,
não se excluírem e poderem articular-se um com o outro.
Pode-se mesmo dizer que, na maioria dos casos, os
mecanismos disciplinares de poder e os mecanismos
regulamentadores de poder, os mecanismos disciplinares
do corpo e os mecanismos regulamentadores da
população são articulados um com o outro (FOUCAULT,
2010, pp. 210-211).
Essa nova tecnologia de poder trata, portanto, do mapeamento e do
controle sobre os fenômenos populacionais – taxas de natalidade, mortalidade,
longevidade, fecundidade, morbidade, etc. Sobre tal diferenciação entre tipos e
modos de funcionamento das tecnologias de poder, Foucault (2010) explica a
constituição do que denominou como “biopolítica40”:
Ao que essa nova técnica de poder não disciplinar se
aplica é – diferentemente da disciplina, que se dirige ao
corpo – a vida dos homens, ou ainda, se vocês preferirem,
ela se dirige não ao homem-corpo, mas ao homem vivo, ao
homem ser vivo; no limite, se vocês quiserem, ao “homem-
espécie”. Mais precisamente, eu diria isto: a disciplina
tenta reger a multiplicidade dos homens na medida em
que essa multiplicidade pode e deve redundar em corpos
individuais que devem ser vigiados, treinados, utilizados,
eventualmente, punidos. E, depois, a nova tecnologia que
se instala se dirige à multiplicidade dos homens, não na
medida em que eles se resumem em corpos, mas na
medida em que ela forma, ao contrário, uma massa global,
afetada por processos de conjunto que são próprios da
vida, que são processos como o nascimento, a morte, a
40 A partir do século XVIII, a biopolítica constitui-se com a busca pela racionalização dos problemas postos
perante à prática governamental – a população e suas questões: saúde, higiene, natalidade, mortalidade,
etc. Essa nova tecnologia de poder passou a ocupar-se, então, de: 1) demografia; 2) enfermidades
endêmicas e higiene pública; 3) questões que colocam o indivíduo para fora do mercado de trabalho
(velhice, enfermidades, aposentadoria); 4) relações com o meio (urbanismo e ecologia, inclusive). Assim,
o poder torna-se menos o direito de fazer morrer e mais o direito de intervir para fazer viver (como e de
que modo viver). O poder, portanto, interfere para ampliar a vida: controlar acidentes, cenários
aleatórios, deficiências; em última análise, ele intervém sobre a morte – limite extremo do biopoder
(CASTRO, 2016).
79
produção, a doença, etc. Logo, depois de uma primeira
tomada de poder sobre o corpo que se faz consoante o
modo da individualização, temos uma segunda tomada de
poder que, por sua vez, não é individualizante mas que é
massificante, se vocês quiserem, que se faz em direção
não do homem-corpo, mas do homem-espécie. Depois da
anatomopolítica do corpo humano, instaurada no decorrer
do século XVIII, vemos aparecer, no fim do mesmo século,
algo que já não é uma anatomopolítica do corpo humano,
mas que eu chamaria de uma “biopolítica” da espécie
humana (FOUCAULT, 2010, p. 204).
Desde o fim do século XVIII, articulam-se as tecnologias do poder
disciplinar e biopolítico. A técnica disciplinar centra-se no corpo, produzindo
efeitos individuais para torná-lo útil e dócil ao sistema; enquanto que a
biopolítica centraliza-se na vida, agrupando os fenômenos populacionais, que
procura identificar, prever, controlar, visando à homeostase. Temos, então,
ambas tecnologias do corpo – a primeira, do corpo individualizado e capaz; a
segunda, dos corpos e seus processos biológicos que ocorrem em conjunto
(FOUCAULT, 2010).
Nesse sentido, cabe descrever as três características marcantes da
biopolítica. Em primeiro lugar, não é a sociedade o foco dessa tecnologia de
poder, nem tampouco, o indivíduo-corpo. É um corpo novo, múltiplo, com
inúmeras cabeças, a “população”. “A biopolítica lida com a população, e a
população como problema político, como problema a um só tempo científico e
político, como problema biológico e como problema de poder” (FOUCAULT,
2010, p. 206). Em segundo lugar, considera-se a natureza dos fenômenos
populacionais – que só podem surgir com seus efeitos econômicos e políticos no
nível da massa; só podem tornar-se constantes, previsíveis e apreensíveis
espaço/temporalmente no plano coletivo, em série. Em terceiro lugar, temos os
mecanismos biopolíticos, que tratam, predominantemente, “de previsões, de
estimativas estatísticas, de medições globais” (FOUCAULT, 2010, p. 207).
80
Dessa perspectiva, será necessário diminuir a morbidade, encompridar a
estimativa de vida, estimular/controlar a gravidez. Trata-se, sobretudo, do
estabelecimento de mecanismos reguladores que “vão poder fixar um equilíbrio,
manter uma média, estabelecer uma espécie de homeostase, assegurar
compensações; em suma, de instalar mecanismos de previdência” (FOUCAULT,
2010, p. 207), – otimizando certos estilos de vida.
À biopolítica não concerne o nível do detalhe como no poder disciplinar,
mas sim a apreensão dos mecanismos globais de regularidade acerca dos
processos biológicos do homem-espécie. Assim, o cuidado com a
individualidade passa a ser compreendido como estratégia política, revelando o
interesse do Estado e de instituições a ele relacionadas em controlar a vida e a
identidade não só das pessoas, mas também das populações41 (FOUCAULT,
2010).
O elemento que vai transitar entre o disciplinar e o regulamentador,
aplicando-se, portanto, ao corpo e à população é a norma. Temos, pois, uma
sociedade da normalização – “uma sociedade em que se cruzam, conforme uma
articulação ortogonal, a norma da disciplina e a norma da regulamentação”
(FOUCAULT, 2010, p. 213).
Logo, o poder toma posse da vida estendendo-se “do orgânico ao
biológico, do corpo à população, mediante o jogo duplo das tecnologias da
disciplina, de uma parte, e das tecnologias de regulamentação, de outra”
(FOUCAULT, 2010, p. 213). O que se incumbe tanto do polo do corpo quanto
do polo da vida é o biopoder – poder de assegurar a vida, organizá-la, fazê-la
41 Passetti (2011, p. 133) oferece-nos uma pertinente “atualização” do termo “biopolítica”. “Nesta era,
não se governa somente a população. Há um novo alvo: o planeta e a vida dentro e fora dele. Emerge
uma ecopolítica de controle do meio ambiente, com sustentabilidade, combinada com a biopolítica
herdada da sociedade disciplinar. Estamos na era da combinação da estatística como saber de Estado com
a propriedade de informações minuciosas sobre pessoas e seus espaços interiores, flora e fauna,
superfície e profundidade, a partir de um deslocamento da perspectiva para o espaço sideral”.
81
proliferar; poder de fabricar algo novo, monstruoso, “de fabricar – no limite –
vírus incontroláveis e universalmente destruidores” (FOUCAULT, 2010, p. 213).
A partir do século XIX, um fenômeno fundamental na constituição das
cidades e no fortalecimento dos Estados Nações, na Europa, foi a assunção da
vida pelo poder, ou seja, “uma tomada de poder sobre o homem enquanto ser
vivo, uma espécie de estatização do biológico” (FOUCAULT, 2010, p. 201).
Nessa conjuntura, o conjunto medicina/higiene passa a ter importância
considerável, na medida em que estabelece vínculos entre a influência científica
e os processos biológicos/orgânicos.
Além disso, a medicina passa a ser uma técnica política, um saber/poder,
de intervenção em corpos/populações – engendrando efeitos, simultaneamente,
disciplinares/regulamentadores. Desde que os fenômenos populacionais
passam a ser analisados, tal relação entre a medicina e sua função-mor de
higiene pública é introduzida (FOUCAULT, 2010):
com organismos de coordenação dos tratamentos
médicos, de centralização da informação, de normalização
do saber, e que adquire também o aspecto de campanha
de aprendizado da higiene e de medicalização da
população. Portanto, problemas da reprodução, da
natalidade, problema da morbidade também. O outro
campo de intervenção da biopolítica vai ser todo um
conjunto de fenômenos dos quais uns são universais e
outros são acidentais [...]. Será o problema muito
importante, já no início do século XIX (na hora da
industrialização), da velhice, do indivíduo que cai, em
consequência, para fora do campo de capacidade, de
atividade. E, da outra parte, os acidentes, as enfermidades,
as anomalias diversas. E é em relação a estes fenômenos
que essa biopolítica vai introduzir não somente instituições
de assistência (que existem faz muito tempo), mas
mecanismos muito mais sutis, economicamente muito
mais racionais do que a grande assistência, a um só tempo
maciça e lacunar, que era essencialmente vinculada à
Igreja. Vamos ter mecanismos mais sutis, mais racionais,
82
de seguros, de poupança individual e coletiva, de
seguridade, etc. (FOUCAULT, 2010, p. 205).
Para pensarmos na emergência desse funcionamento do poder do
Estado, faz-se importante abordarmos a arte de governar. Essa surge como um
problema de governo, no século XVI, que abrange diversos aspectos – o
problema do governo de si mesmo (reatualizado pelo estoicismo); o problema
do governo das almas e das condutas42 (alvo das pastorais católica e
protestante); o problema do governo das crianças (centro da pedagogia), e o
problema do governo dos Estados (por parte dos príncipes, soberanos)
(FOUCAULT, 2015).
A literatura do governo era o clássico “O Príncipe”, de Maquiavel, e
algumas questões estavam postas em jogo. Como se governar? Como ser
governado? Por quem e até que ponto se governar? Como ser o melhor
governante possível? Havia, também, a presença de necessidades nesse
cenário. Por um lado, de demarcação dos perigos para o príncipe. Por outro, da
arte de manipular relações de força. Ambas convergindo para o propósito de
proteção territorial do principado (FOUCAULT, 2015).
Com a insuficiência do poder soberano para dar conta das novas
demandas sociais, vemos à ascensão de práticas e de agentes para governar –
pais de família, superiores de conventos, pedagogos, professores. Dito de outro
modo, observamos múltiplos governos.
42 Compreendo que “conduta” se refira ao ato de conduzir os sujeitos (através de mecanismos de poder)
e ao modo como se comportar frente às possibilidades. O exercício do poder opera através da condução
das condutas dos outros, ordenando probabilidades. O governo, em seu amplo sentido, desde o século
XVI, refere-se à maneira de dirigir condutas de indivíduos e de grupos (almas, crianças, famílias, doentes).
Assim, governar significa estruturar o possível campo de ação de “sujeitos livres” – sujeitos individuais ou
coletivos que têm possibilidades de outras condutas ou reações que “fogem” ao instituído (FOUCAULT,
2009).
83
Há uma “pluralidade das formas de governo e imanência das práticas de
governo com relação ao Estado; multiplicidade e imanência que se opõem
radicalmente à singularidade transcendente do príncipe de Maquiavel”
(FOUCAULT, 2015, p. 412). Vão sendo estabelecidas, por conseguinte, três
formas de governo – “o governo de si (a moral), o governo da família e da casa
(economia) e o governo do Estado (a política)” (CASTRO, 2016, p. 191).
Embora haja tal distinção entre as formas de governar, existe uma
continuidade dupla entre as mesmas: uma ascendente e uma descendente. Na
primeira, quem quer governar o Estado tem de poder, inicialmente, governar a si
mesmo, a sua família, a seu patrimônio, a seus bens – é essa linha ascendente
que identificará a “pedagogia do príncipe” (CASTRO, 2016; FOUCAULT, 2015).
Na segunda, em um Estado bem governado, os pais sabem como
governar a família/casa, seus bens/patrimônios e os indivíduos comportam-se
como devem (governam a si mesmos) – é essa linha descendente que repercute
diretamente sobre as boas condutas dos indivíduos, a gestão das famílias, e o
bom governo do Estado, que vai se denominar “polícia”. Tanto na continuidade
ascendente quanto na descendente o elemento central do sistema será o
governo da família, a “economia” (CASTRO, 2016; FOUCAULT, 2015). A “arte
de governar”, então, deverá responder à seguinte questão:
como introduzir a economia – isto é, a maneira de gerir
corretamente os indivíduos, os bens, as riquezas no
interior da família – no nível da gestão de um Estado? A
introdução da economia no exercício político será papel
essencial do governo. E se foi assim no século XVI,
também o será no século XVIII, como atesta o artigo
Economia Política, de Rousseau, que diz basicamente: a
palavra economia designa originariamente o sábio
governo da casa para o bem da família. O problema, diz
Rousseau, é como ele poderá ser introduzido, mutatis
mutandis, na gestão geral do Estado. Governar um Estado
significará, portanto, estabelecer a economia no nível
84
geral do Estado, isto é, ter em relação aos habitantes, às
riquezas, aos comportamentos individuais e coletivos, uma
forma de vigilância, de controle tão atenta quanto a do pai
de família (FOUCAULT, 2015, p. 413).
Se, no século XVI, “economia” designava um modo de governo; durante o
século XVIII, passou a ser mais condizente com o seu sentido moderno – como
um campo de intervenções do governo, por inúmeros processos complexos e
fundamentais. Pode-se dizer que o governo dispõe as coisas corretamente, para
conduzi-las a determinado fim. Logo, compete governar não só as coisas, mas
também as pessoas (FOUCAULT, 2015).
Para traçar um cenário imagético dessa imbricação, recorro à pertinente
metáfora do navio. “O que é governar um navio? É certamente se ocupar dos
marinheiros, da nau e da carga; governar um navio é também prestar atenção
aos ventos, aos recifes, às tempestades, às intempéries etc.” (FOUCAULT, 2015,
p. 414).
Novamente, observamos a estreita relação entre as tecnologias do poder
disciplinar e da biopolítica. O governo deve encarregar-se dos homens, de seus
corpos, costumes e hábitos, de suas formas de pensar, agir e sentir; bem como
de suas coisas (recursos, bens, propriedades) e de seus acontecimentos
(nascimentos, mortes, casamentos). Se, no poder soberano, a finalidade do
governo era (ou deveria ser) o “bem comum”; nesse momento, ela se transforma
em uma pluralidade de fins específicos – “fazer com que se produza a maior
riqueza possível, que se forneça às pessoas meios de subsistência suficientes, e
mesmo na maior quantidade possível, que a população possa se multiplicar etc”
(FOUCAULT, 2015, pp. 417-418). A teoria da arte de governar, portanto, esteve
ligada em primeiro lugar:
desde o século XVI ao desenvolvimento do aparelho
administrativo da monarquia territorial: aparecimento dos
85
aparelhos de governo; em segundo lugar, esteve ligada a
um conjunto de análises e de saberes que se
desenvolveram a partir do final do século XVI e que
adquiriram toda sua importância no século XVII:
essencialmente o conhecimento do Estado, em seus
diversos elementos, dimensões e nos fatores de sua força,
aquilo que foi denominado de estatística, isto é, ciência do
Estado; em terceiro lugar, essa arte de governar não pode
deixar de ser relacionada com o mercantilismo43 e o
cameralismo (FOUCAULT, 2015, pp. 419-420).
O Estado, assim como a “natureza”, tem a sua própria racionalidade. Por
conseguinte, “a arte de governo, em vez de fundar-se em regras transcendentes,
em um modelo cosmológico ou em um ideal filosófico-moral, deverá encontrar
os princípios de sua racionalidade naquilo que constitui a realidade específica do
Estado” (FOUCAULT, 2015, p. 420).
A arte de governar, que se encontrava entre a rigidez da soberania e o
modelo inconsistente da família, passou por um bloqueio que só pode ser
desfeito, a partir do século XVII, com a expansão demográfica – relacionada à
abundância monetária e ao incremento da produção agrícola. Em síntese, pode-
se dizer que o desbloqueio da arte de governar está relacionado à emergência
dos problemas da população (FOUCAULT, 2015). Assim,
Foi com o desenvolvimento da ciência do governo que a
economia pôde centralizar-se em um certo nível de
realidade que nós caracterizamos hoje como econômico;
foi com o desenvolvimento dessa ciência do governo que
se pôde isolar os problemas específicos da população;
mas também se pode dizer que foi graças à percepção dos
problemas específicos da população, graças ao
isolamento desse nível de realidade, que chamamos a
43 O mercantilismo “é a primeira racionalização do exercício do poder como prática de governo.
Entretanto, o mercantilismo foi bloqueado, freado, porque se dava como objetivo essencialmente a força
do soberano: o que fazer não tanto para que o país seja rico, mas para que o soberano possa dispor de
riquezas, constituir exércitos para poder fazer política. E quais são os instrumentos que o mercantilismo
produz? Leis, ordens, regulamentos, isto é, as armas tradicionais do soberano. Objetivo: o soberano;
instrumentos: os mesmos da soberania. O mercantilismo, assim, procurava introduzir as possibilidades
oferecidas por uma arte refletida de governar no interior de uma estrutura institucional e mental da
soberania, que ao mesmo tempo a bloqueava” (FOUCAULT, 2015, pp. 421-422).
86
economia, que o problema do governo pôde enfim ser
pensado, sistematizado e calculado fora do quadro jurídico
da soberania. E a estatística, que no mercantilismo não
havia podido funcionar a não ser no interior e em benefício
de uma administração monárquica que também
funcionava nos moldes da soberania, tornar-se-á o
principal fator técnico, ou um dos principais fatores
técnicos, desse desbloqueio (FOUCAULT, 2015, pp. 423-
424).
À vista disso, olhar para a população permitirá eliminar o modelo, até
então vigente, centrado na família e focalizar a noção de economia em outras
coisas – nas características, nos acontecimentos, nos fenômenos, nas estatísticas
populacionais. A família passa a ser um elemento interno à população e, logo,
sai do plano de modelo para o de segmento. Um segmento privilegiado,
obviamente, uma vez que analisando a família é possível obter informações
imprescindíveis para o governo – tais como índices demográficos, de
fecundidade, de consumo (FOUCAULT, 2015).
Em meados do século XVIII, campanhas contra a mortalidade, a favor da
vacinação, sobre casamentos, dentre outras, enfatizarão a família como púbico-
alvo para a persuasão dos sujeitos, bem como para o controle populacional.
Logo, a família vai ser tomada como o objetivo fim do governo, tendo em vista
que, através dela será possível aumentar a riqueza, a duração de vida, as
condições de saúde, a sorte da população. Nesse cenário, a população aparecerá
(FOUCAULT, 2015):
mais como fim e instrumento do governo que como força
do soberano; a população aparece como sujeito de
necessidades, de aspirações, mas também como objeto
nas mãos do governo; como consciente, ante o governo,
daquilo que ela quer e inconsciente em relação àquilo que
se quer que ela faça. O interesse individual – como
consciência de cada indivíduo constituinte da população –
e o interesse geral – como interesse da população,
quaisquer que sejam os interesses e as aspirações
individuais daqueles que a compõem – constituem o alvo
87
e o instrumento fundamental do governo da população.
Nascimento, portanto, de uma arte ou, em todo caso, de
táticas e técnicas absolutamente novas (FOUCAULT,
2015, pp. 425-426).
Na atualidade, o que importa não é tanto a estatização da sociedade, mas
sim a governamentalização do Estado. Desde o século XVIII, estamos na era da
governamentalidade, na qual o Estado deve ser entendido como a base das
táticas gerais, uma vez que estabelece o que compete a ele e o que não, o que é
público e o que é privado, o que é estatal e o que não (FOUCAULT, 2015).
Esse Estado não é mais definido por seus territórios e por suas superfícies
ocupadas, mas sim por sua massa populacional e sua densidade. Ele tem na
população, ao mesmo tempo, seu alvo e seu instrumento de saber econômico;
numa sociedade controlada por dispositivos de segurança (FOUCAULT, 2015).
Nesse entendimento, a noção de governamentalidade44 foucaultiana
rompe com o modo como a filosofia o fazia até então; particularmente, por definir
um claro recorte entre o poder governamental e o poder soberano. Esse último
objetiva manter o poder a qualquer preço e atua sobre o povo. A era da
governamentalidade, entretanto, inaugura um tipo de Estado que é, sobretudo,
gestor, no qual (CASTELO BRANCO, 2015):
44 Governamentalidade é um termo empregado por Foucault com sentidos específicos, de acordo com
Castro (2016 pp. 190-191). Refere-se ao objeto de estudo dos modos de governar, no qual há duas ideias
principais de governamentalidade. “Em primeiro lugar, um domínio definido por: 1) O conjunto
constituído pelas instituições, procedimentos, análises e reflexões, cálculos e táticas que permitem
exercer essa forma de exercício do poder que tem, por objetivo principal, a população; por forma central,
a economia política; e, por instrumento técnico essencial, os dispositivos de segurança. 2) A tendência, a
linha de força que, por um lado, no Ocidente, conduziu à preeminência desse tipo de poder que é o
governo sobre todos os outros: a soberania, a disciplina, e que, por outro, permitiu o desenvolvimento de
toda uma série de saberes. 3) O processo, ou melhor, o resultado do processo, pelo qual o Estado de
justiça da Idade Média converteu-se, durante os séculos XV e XVI, no Estado administrativo e finalmente
no Estado governamentalizado. O estudo das formas de governamentalidade implica, então, a análise de
formas de racionalidade, de procedimentos técnicos, de formas de instrumentalização. Trata-se, nesse
caso, do que se poderia chamar de ‘governamentalidade política’”. Em síntese, tal governamentalidade
triangular (soberania-disciplina-gestão governamental) foi constituída, para Foucault, a partir de três
fênomenos: “a pastoral cristã, a técnica diplomático-militar, a polícia” (CASTRO, 2016, p. 191).
88
Governar, gerir, planificar, administrar, realizar programas
de governo, regular eventuais conflitos e descaminhos do
mercado, tudo isso é parte do amplo campo da
governamentalidade. O complexo processo de
transformações políticas que ocorreram nos últimos
quatro séculos, portanto, corresponde à aparição e ao
desenvolvimento de uma intrincada rede de instituições
públicas e privadas que passaram a ter por meta a gestão
política dos agentes econômicos e sociais, assim como a
gestão da população (CASTELO BRANCO, 2015, p. 102).
Por conseguinte, a modernidade passa a ser caracterizada politicamente
como correspondente à governamentalização do Estado e o mesmo “não é mais
definido por sua territorialidade, mas sim por sua massa: a massa da população,
com seu volume, sua densidade, com o território, claro, no qual essa população
se espalha, que esse território não é senão um componente” (FOUCAULT, 2004,
p. 113). Tal estado de “governamento” não só se relaciona com a população,
mas a tem como referência.
A fim de podermos pensar sobre questões como inacessibilidade,
vulnerabilidade e exclusão social45, destaco, nesse momento, um dos aspectos
centrais da governamentalidade – a seguridade social. Nela, a população é
entendida como um conjunto de sujeitos às técnicas do biopoder. Para Castelo
Branco (2015), a seguridade social:
engloba um conjunto complexo e interligado de
instituições, com amplos efeitos econômicos face às
populações, tais como a Previdência Social, a Assistência
Social e a Saúde Pública, e seu lugar nas estruturas
políticas e econômicas na modernidade é gigantesca. São
muitas áreas de atuação e aspectos que fazem parte de
sua estrutura: assistência médica, perícia médica, pensões
(por velhice, antiguidade, invalidez), compensação a
trabalhadores, auxílio-desemprego, bolsa-família, entre
outros. O somatório desses aspectos faz do sistema de
seguridade social algo tão grande que seu orçamento e,
muitas vezes, seu déficit, chega a ser maior que a própria
45 Analiso tais problemas no Cap. 5.
89
arrecadação do país no qual existe. Por isso, não seria
errado pensar que o sistema de seguridade social encerra
nele mesmo grande parte do dispositivo biopolítico
(CASTELO BRANCO, 2015, pp. 102-103).
Em “Nascimento da Biopolítica”46, Foucault afirma que não compete ao
Estado contemporâneo a interferência nas estruturas sociais, pois as políticas
sociais não podem adotar a igualdade como fim. Ao contrário, elas precisam
deixar a desigualdade agir. Isso justifica o motivo pelo qual alguns indivíduos
não participam do sistema de seguridade social (CASTELO BRANCO, 2015).
Os muito ricos, protegidos por seu dinheiro, não necessitam fazer uso do
sistema público. Os muito pobres, vulneráveis e em ampla falta de recursos,
acabam sem condições de pressão social e, consequentemente, marginalizados
a todo e qualquer direito à cobertura social. Entre os extremos, existem aqueles
grupos sociais/categorias de cidadãos que são assistidos/cobertos pelo sistema
de seguridade – com diferenças de acesso desmedidas entre si –, devido à
presença de grupos influentes que determinam os valores, os padrões e a
qualidade dos atendimentos – inclusive, com tempos de espera diferenciados
(CASTELO BRANCO, 2015).
Por conseguinte, podemos dizer que os sistemas de seguridade social
têm efeitos não só na economia dos países onde atuam, mas também na vida
das pessoas, da população. Não são instituições neutras, pois podem,
efetivamente, (re)produzir, (re)forçar ou (re)constituir diferenças sociais –
resultantes da possibilidade de interferência de certos grupos sociais que
almejam ganhos adicionais e privilégios, devido a seu poder de acordos políticos.
46 Nessa obra, Foucault pontua que, na economia de bem-estar, aparecem modalidades de consumo
dissipadas na vida social, um consumo socializado/coletivo médico, cultural, entre outros. Faz-se
importante, portanto, dimensionar o alcance das contribuições da cobertura social para o
desenvolvimento financeiro – processo vigente desde o século XIX (CASTELO BRANCO, 2015).
90
Atualmente, a relação entre Estado e população se dá, fundamentalmente, sob
a forma de um “pacto de segurança” (CASTELO BRANCO, 2015):
Antigamente o Estado podia dizer: “eu vou dar um
território a vocês”, ou: “eu garanto a vocês que todos vão
poder viver em paz dentro de nossas fronteiras”. Hoje, o
problema das fronteiras não é mais tematizado47. O que o
Estado propõe como pacto para a população é: “vocês
estarão seguros (terão garantias)”. Seguros contra tudo o
que possa ser tido como incerteza, acidente, dano, risco.
Você está doente? Há a Seguridade Social! Você está sem
emprego? Você receberá um seguro desemprego! Há uma
crise catástrofe? Criaremos um fundo de solidariedade! Há
delinqüentes? Vamos assegurar para que se enquadrem,
e também uma boa ronda policial (FOUCAULT, 1994, p.
385).
Risco. Essa é uma palavra-chave para entendermos os mecanismos de
ação da governamentalidade e de sua seguridade social contemporânea. O
pobre (não assegurado) configura um objeto de atenção social e de certos
cuidados, porque seu corpo carrega perigo biológico, porta riscos à sociedade
civilizada. A assistência social do Estado (ou a caridade) não é uma ferramenta
para o bem, mas, antes de tudo, um instrumento para o controle do que pode
afetar a população – como as doenças (CASTELO BRANCO, 2015).
A respeito do sistema de seguridade, há ditos impactantes, recorrentes,
que ilustram os distanciamentos cabais entre os tomadores de decisão e as
pessoas que necessitam de auxílio (CASTELO BRANCO, 2015):
“Vocês não têm mais direito a esse procedimento”, “Vocês
não terão mais direito, a partir de agora, de fazer certas
cirurgias”, “Vocês têm que pagar parte do custo da
cirurgia”, e, no limite, talvez o cúmulo da insensibilidade
burocrática, “Não adianta nada prolongar sua vida por
47 Faço uma necessária ressalva sobre essa afirmação, visto que a questão da defesa das fronteiras veio à
tona no século XXI, centrada nas migrações de refugiados pelas mais diversas questões – políticas, sociais,
econômicas, culturais, bélicas, climáticas. Além disso, há a tentativa de proteger a população de cada
território (por vezes, ignorando que a Terra é um território, efetivamente, coletivo) contra a entrada de
indivíduos portadores de doenças infectocontagiosas, como a COVID-19.
91
mais três meses. Vamos deixar você morrer”. [...] A
vulnerabilidade das pessoas seguradas piora, ainda mais,
quando os indivíduos passam a ser responsabilizados e
muitos são deixados à própria sorte porque têm um modo
de vida ou doenças que implicam riscos, e mesmo assim
não realizam os comportamentos que lhes são exigidos
(CASTELO BRANCO, 2015, p. 109).
Tais questões de prioridade de atendimento surgiram ao longo do século
XVIII, com um desmantelamento “necessário”. Passou a ser feito um reexame
dos modos de investimento e de capitalizações, assim como um
esquadrinhamento mais criterioso da população – dividida em um maior número
de categorias. Os “pobres” cederam lugar aos bons e maus pobres; aos ociosos
voluntários e desempregados involuntários; aos que podem trabalhar bem e que
não podem (FOUCAULT, 2015).
Essa análise objetivou substituir uma certa sacralização geral dos pobres
por uma pobreza útil ao aparelho de produção. Alinhavou-se, então, uma
decomposição utilitária da pobreza. Dito de outro modo, quem merece ter acesso
à assistência social é aquele que retorna o investimento ao sistema.
Simultaneamente, se delineou uma das grandes metas do poder político – o
imperativo da saúde: dever de cada indivíduo e objetivo geral do governo
(FOUCAULT, 2015).
Desde o século XVIII, a medicina passa a ter destaque no campo social,
com condições de existência a partir do entrelaçamento de uma nova economia
analítica de assistência social à emergência de uma “polícia” geral da saúde.
Logo, “o problema da doença dos pobres, a saúde e o bem-estar físico das
populações aparecem como um objetivo político que a ‘polícia’ do corpo social
deve assegurar do lado das regulações econômicas e obrigações da ordem”
(FOUCAULT, 2015, p. 302).
92
Em que se sustenta essa mudança? Trata-se, de modo geral, “da
preservação, manutenção e conservação da ‘força de trabalho’. Mas, sem dúvida,
o problema é mais amplo: ele também diz respeito aos efeitos econômico-
políticos da acumulação dos homens” (FOUCAULT, 2015, p. 303).
O cenário de crescimento demográfico europeu; a necessidade de
organizá-lo, coordená-lo, introduzi-lo aos sistemas de produção; bem como de
controlá-lo por mecanismos mais eficientes, fazem aparecer a “população”. Essa
se transforma de um problema teórico a um objeto de vigilância, de análises, de
intervenções, de operações. Sendo assim, vai se esboçar um projeto de
tecnologia da população implicando (FOUCAULT, 2015):
estimativas demográficas, cálculos da pirâmide das
idades, das diferentes esperanças de vida, das taxas de
morbidade, estudo do papel que desempenham um em
relação ao outro, o crescimento das riquezas e da
população, diversas incitações ao casamento e à
natalidade, desenvolvimento da educação e da formação
profissional. Nesse conjunto de problemas, os “corpos” –
corpo dos indivíduos e corpo das populações – surgem
como portadores de novas variáveis: não mais
simplesmente raros ou numerosos, submissos ou
renitentes, ricos ou pobres, válidos ou inválidos, vigorosos
ou fracos e sim mais ou menos utilizáveis, mais ou menos
suscetíveis de investimentos rentáveis, tendo maior ou
menor chance de sobrevivência, de morte ou de doença,
sendo mais ou menos capazes de aprendizagem eficaz. Os
traços biológicos de uma população se tornam elementos
pertinentes para uma gestão econômica e é necessário
organizar em volta deles um dispositivo que assegure não
apenas sua sujeição, mas o aumento constante de sua
utilidade (FOUCAULT, 2015, pp. 303-304).
Em síntese, no século XVIII, tivemos questões de saúde (sobretudo,
médicas) relacionadas a três fenômenos principais. Primeiro, a emergência da
noção de população e suas inúmeras variáveis biomédicas a serem vigiadas.
Segundo, a organização dos núcleos familiares como agentes centrais da
93
medicalização e da promoção de saúde. Terceiro, a trama médico-administrativa
ao redor dos controles da higiene coletiva – observados claramente nos
problemas das cidades e do meio/“natureza”48.
Nessa perspectiva, pondero que o biopoder é indispensável para o
desenvolvimento do sistema capitalista, uma vez que assegura a inserção
controlada, vigiada, dos corpos no aparato produtivo e que propicia o ajuste dos
fenômenos populacionais aos processos econômicos (CASTRO, 2016). Por fim,
indico um pertinente apontamento de Castelo Branco (2015):
A vida é um frágil acontecimento. Hoje está à mercê de
decisões burocráticas, jurídicas, médicas e de um conjunto
de leis e regulamentos que é móvel e instável. Seguridade
e insegurança, portanto, não se excluem, e todo um jogo
temerário se desenvolve num horizonte sempre
reatualizável de normas e decisões cada vez mais
enrijecidas. Sempre um novo campo de excluídos surge a
cada decisão médico-burocrática, e nele estão pessoas
colocadas na potencial condição de elimináveis, por não
mais serem assistidos em certas necessidades ou
expectativas. E, nesse caso, a pergunta faz sentido: não
seria nessa configuração histórica que campos de
concentração e burocracia se assemelham? Na atualidade
o sistema de seguridade burocrático não desempenharia o
papel, sereno, frio e calculista, característico da burocracia,
de deixar viver e fazer morrer? (CASTELO BRANCO, 2015,
pp. 109-110).
48 A despeito disso, vide Cap. 3.
94
2.5 Tecendo um Dispositivo
Como o título deste estudo de Doutorado enuncia e mencionado no
Capítulo 1, o conceito foucaultiano de “Dispositivo” foi central para a concepção
desta Tese. Ele designa a rede de relações estabelecida entre elementos
heterogêneos – instituições, arquiteturas, regramentos, leis, medidas
administrativas, discursos, enunciados científicos, proposições filosóficas,
morais, filantrópicas, o dito e o não dito. O mesmo apresenta as ligações que
podem existir entre esses diversos elementos, pois se trata de uma formação
que tem por função responder a uma urgência, em um dado momento histórico,
com determinada estratégia (FOUCAULT, 2015). Saliento que o termo filosófico
“estratégia” pode apresentar três sentidos distintos:
1) Designa a escolha dos meios empregados para obter
um fim, a racionalidade utilizada para alcançar os
objetivos. 2) Designa o modo em que, em um jogo, um
jogador se move de acordo com o que pensa acerca de
como atuarão os demais e do que pensa acerca do que os
outros jogadores pensam acerca de como ele haverá de se
mover. 3) Designa o conjunto de procedimentos para
privar o inimigo de seus meios de combate, obriga-lo a
renunciar à luta e, assim, obter a vitória. Esses três
sentidos se resumem na ideia da estratégia como ‘escolha
das soluções ganhadoras’ (Ditos e Escritos IV, p. 241). ‘Em
relação ao primeiro dos sentidos indicados, pode-se
chamar ‘estratégia de poder’ ao conjunto os meios
utilizados para fazer funcionar ou para manter um
dispositivo de poder. Também se pode falar da estratégia
própria das relações de poder na medida em que elas
constituem modos de ação sobre a ação possível,
eventual, suposta dos outros. Pode-se, então, decifrar em
termos de ‘estratégia’ os mecanismos utilizados nas
relações de poder. Mas o ponto mais importante é,
evidentemente, a relação entre as relações de poder e as
estratégias de enfrentamento’ (Ditos e Escritos IV, p. 241-
242). Toda relação de poder, para Foucault, implica
95
essencialmente a liberdade e, consequentemente,
estratégias de luta. As estratégias de poder e as
estratégias de luta limitam-se mutuamente (CASTRO,
2016, pp. 151-152).
Nessa perspetiva, cunho a expressão “Dispositivo do Transtorno do
Déficit de Natureza” – a qual dá nome ao estudo que empreendo e que norteia
toda a construção do texto. Assim, pondero que a leitura de todos os Capítulos
se faz importante para a compreensão do que penso ser este “novo”49
“dispositivo”, para evitar repetições e, também, para facilitar o entendimento das
análises que me propus a desenvolver.
Neste tópico, apresento o que Michel Foucault concebe por “Dispositivo”
e como se dá a tentativa teórico-metodológica de apreensão de um. Ressalto
que não tive a pretensão de abranger todos os constituintes e toda a operação
do Dispositivo do TDN, visto que isso seria da ordem da impossibilidade – uma
vez que os Dispositivos são móveis e estão em constante transformação.
Contudo, pretendi apontar algumas das instâncias contemporâneas – Ciência,
Medicina, Mídia, Pedagogia – implicadas na produção e na circulação de ditos
tomados como verdades sobre a importância do contato com a “natureza”
atrelada à saúde e sobre a ausência desse contato, desse déficit de natureza,
como sinônimo de doença, de TDN. A partir disso, tentei tecer algumas
articulações entre esses elementos e analisar como tais “verdades” circulam na
ordem social, interpelando-nos e subjetivando-nos em relação a essas
questões50.
A obra do filósofo francês Michel Foucault é, frequentemente, circunscrita
em três grandes momentos, conforme a evolução de seus estudos e de seus
49 Assinalo o termo novo entre aspas, conforme o meu alinhamento com os estudos foucaultianos aqui
empreendidos – levando em consideração que o “novo” está, fundamentalmente, entrelaçado a
conjunturas espaço/temporalmente circunscritas (vide Cap. 3).
50 Vide Caps. 4, 5 e 6.
96
entendimentos foi desenvolvendo-se – a saber, o Arqueológico, o Genealógico,
e o Ético. No primeiro período, Foucault utilizou-se do objeto Episteme para
tratar da constituição dos sujeitos, encerrados em meio à ordem dos discursos
renascentistas, clássicos, e modernos do mundo Ocidental. No entanto, sem
poder descrever as mudanças ocorridas nos mesmos, apenas seus resultados.
Como admitiu o próprio autor, faltava ao seu trabalho a possibilidade de
distinguir o discursivo do não-discursivo através de uma análise sobre o poder
(CASTRO, 2016).
Atendendo a essa necessidade, o escritor cunhou o conceito de
Dispositivo como objeto de sua descrição Genealógica. O “dispositivo” é,
portanto, mais geral do que a “episteme”. Essa poderia ser definida como um
dispositivo de âmbito exclusivamente discursivo (CASTRO, 2016). Ou, ainda,
como um dispositivo estratégico que permitiria eleger, dentre todos os
enunciados possíveis, aqueles aceitáveis no interior de “um campo de
cientificidade, e a respeito de que se poderá dizer: é falso, é verdadeiro. É o
dispositivo que permite separar não o verdadeiro do falso, mas o inqualificável
cientificamente do qualificável” (FOUCAULT, 2015, p. 368).
Para Foucault, além de apresentar uma estrutura de elementos
heterogêneos, o “dispositivo” também é definido por sua gênese. Sendo assim,
há dois momentos primordiais – o do predomínio do objeto estratégico, e o da
constituição do “dispositivo” propriamente dito. Uma vez constituído o
“dispositivo”, o mesmo permanece como tal, visto que existe um processo de
sobredeterminação funcional – cada efeito, positivo ou negativo, desejado ou
não, passa a reverberar ou a entrar em incongruência com os demais, exigindo
reajustes. Ocorre, ainda, um perpétuo preenchimento estratégico – a produção
de efeitos imprevistos (CASTRO, 2016).
97
Por exemplo, o “dispositivo da prisão” constituiu um ambiente diferente
do que se tinha até então no século XVIII. Ela operou como um filtro, uma
concentração, e uma profissionalização do “meio delinquente”; que, a partir de
1830, foi utilizado para diversos fins políticos e econômicos, como a organização
da prostituição (CASTRO, 2016).
Nessa linha de raciocínio, podemos pensar que um “dispositivo”
configura, como aponta Deleuze (1990), um complexo tipo de novelo, um
conjunto multilinear:
composto por linhas de natureza diferente e essas linhas
do dispositivo não abarcam nem delimitam sistemas
homogêneos por sua própria conta (o objeto, o sujeito, a
linguagem), mas seguem direções diferentes, formam
processos sempre em desequilíbrio, e essas linhas tanto
se aproximam como se afastam uma das outras. Cada uma
está quebrada e submetida a variações de direção
(bifurcada, enforquilhada), submetida a derivações. Os
objetos visíveis, as enunciações formuláveis, as forças em
exercício, os sujeitos numa determinada posição, são como
que vetores ou tensores. Dessa maneira, as três grandes
instâncias que Foucault distingue sucessivamente (Saber,
Poder, Subjetividade) não possuem, de modo definitivo,
contornos definitivos; são antes cadeias de variáveis
relacionadas entre si. É sempre por via de uma crise que
Foucault descobre uma nova dimensão, uma nova linha.
[...]. Há linhas de sedimentação, diz Foucault, mas também
há linhas de “fissura”, de “fratura”. Desemaranhar as
linhas de um dispositivo é, em cada caso, traçar um mapa,
cartografar, percorrer terras desconhecidas, é o que
Foucault chama de “trabalho de terreno”. É preciso
instalarmo-nos sobre as próprias linhas, que não se
contentam apenas em compor um dispositivo, mas
atravessam-no, arrastam-no, de norte a sul, de leste a
oeste ou em diagonal (DELEUZE, 1990, p. 155).
Nessa direção, as primeiras dimensões a serem consideradas na
delimitação de um “dispositivo” são as curvas de visibilidade e as curvas de
enunciação, tal como máquinas de fazer ver e de fazer falar. A visibilidade
98
constitui-se por linhas de luz, que formam figuras mutáveis e que não podem
ser separadas do “dispositivo” em questão. Ocorre um regime de luz, que se
propaga entre o visível/invisível, o nascer/desaparecer de um objeto que inexiste
sem a mesma. Não se trata apenas de pintura, mas também de arquitetura –
como ocorre no modelo panóptico do dispositivo carcerário, uma máquina para
ver sem ser visto (DELEUZE, 1990).
A enunciação, por sua vez, denota as linhas de enunciação nas quais estão
dispersas diferentes posições dos seus elementos. Por exemplo, uma ciência,
um gênero literário, um estado de direito, um movimento social, delineiam-se
por seus respectivos regimes de enunciação. Inicialmente, o necessário a se
definir nos “dispositivos” não são sujeitos, nem objetos, mas regimes do visível
e do enunciável, seus desdobramentos, suas modificações, e seus acessos
estéticos, políticos, científicos, etc. Em seguida, é preciso localizar as linhas de
força do “dispositivo”, pois (DELEUZE, 1990),
de alguma maneira, elas “retificam” as curvas anteriores,
traçam tangentes, envolvem os trajetos de uma linha com
outra linha, operam idas e vindas entre o ver e o dizer e
inversamente, agindo como setas que não cessam de
penetrar as coisas e as palavras, que não cessam de
conduzir à batalha. A linha de força produz-se “em toda a
relação de um ponto a outro” e passa por todos os lugares
de um dispositivo. Invisível e indivisível, esta linha está
estreitamente mesclada com outras e é, entretanto,
indistinguível destas. [...]. Trata-se da “dimensão do
poder”, e o poder é a terceira dimensão do espaço interno
do dispositivo, espaço variável com os dispositivos. Esta
dimensão se compõe, como o poder, com o saber
(DELEUZE, 1990, p. 156).
Ao longo de sua tarefa, Michel Foucault “pressente que os dispositivos
que analisa não podem ser circunscritos por uma linha que os envolve sem que
outros vetores não passem por cima ou por baixo: ‘transpor a linha, como chegar
ao outro lado?’” (DELEUZE, 1990, p. 157). Esse modo de ultrapassar a linha de
99
forças é produzido quando a força não estabelece uma relação linear com outra
força, mas se volta para si mesma, exerce força sobre si, afeta a si. Aqui, temos,
também, a formação de subjetividade no “dispositivo” – uma linha de fuga, que
escapa às linhas antecedentes (DELEUZE, 1990).
O si mesmo não é nem saber, nem poder, mas sim um processo de
individuação que tange a grupos ou pessoas, evadindo-se tanto das forças
estabelecidas quanto dos saberes constituídos. Quem se subjetiva são tanto os
nobres – que se intitulam como “os bons” – quanto “os excluídos, os maus, os
pecadores ou ainda os eremitas, ou as comunidades monacais, ou os heréticos:
toda uma tipologia das formações subjetivas, em dispositivos móveis”
(DELEUZE, 1990, p. 158).
Existem emaranhados a serem isolados por todos os lados, “produções
de subjetividade escapam dos poderes e dos saberes de um dispositivo para
colocar-se sob os poderes e os saberes de outro, em outras formas ainda por
nascer” (DELEUZE, 1990, p. 158). Pode-se pensar, então, que os “dispositivos”
apresentam como componentes:
linhas de visibilidade, linhas de enunciação, linhas de
força, linhas de subjetivação, linhas de ruptura, de fissura,
de fratura que se entrecruzam e se misturam, enquanto
umas suscitam, através de variações ou mesmo de
mutações de disposição. [...] Todas as linhas são linhas de
variação, que não tem sequer coordenadas constantes. O
Uno, o Todo, o Verdadeiro, o objeto, o sujeito não são
universais, mas processos singulares, de unificação, de
totalização, de verificação, de objetivação, de subjetivação,
processos imanentes a um dado dispositivo. E cada
dispositivo é uma multiplicidade na qual esses processos
operam em devir, distintos dos que operam em outro
dispositivo. [...] Foucault recusa toda a restauração de
universais de reflexão, de comunicação, de consenso
(DELEUZE, 1990, p. 158).
100
Dentre os díspares “dispositivos” apresentados ao longo das análises
foucaultianas estão o da disciplina, o do poder, o do saber, o da subjetividade, o
da verdade, o do cárcere, o da sexualidade, e o da aliança. Esses dois últimos,
embora se diferenciem, também se entrelaçam e, por isso, lanço mão de
apresentá-los aqui, brevemente, a fim de fazer alguns apontamentos.
O “dispositivo da aliança” e o “dispositivo da sexualidade” se articulam
em relação a um casal. Enquanto o da aliança estrutura-se ao redor de um
sistema de regras, definindo o que se pode/o que não se pode fazer, o legal/o
ilegal; a paternidade; a transmissão de nomes, de sobrenomes, e de bens; o da
sexualidade funciona por meio de técnicas polimorfas, conjunturais,
impermanentes de poder (CASTRO, 2016).
Assim, a aliança visa reproduzir o jogo de relações e manter as leis que
as regem estando, vigorosamente, implicada à economia. A sexualidade, por sua
vez, estende o seu domínio e forja novas formas de controle, ligando-se à
economia a partir da intervenção nos corpos individuais e sociais – suas
sensações, seus prazeres, suas impressões. Ao longo do tempo, os
“dispositivos” da aliança e da sexualidade sobrepuseram-se através da família51
– a qual age como um instrumento de intercâmbio entre as mesmas, na medida
que interliga leis e dimensões jurídicas a sensações e prazeres da economia do
corpo (CASTRO, 2016).
Pondero que a apreensão dos elementos, das linhas e das curvas que
constituem um “dispositivo” seja um enorme desafio teórico-metodológico,
considerando-se a sua condição de existência fluida. Nesse sentido, conseguir
capturar, ainda que momentaneamente, outros “dispositivos” implicados ao que
se quer analisar é extremamente sofisticado do ponto de vista analítico. De
51 A família é um agente central nas análises que empreendo no Cap. 5.
101
qualquer forma, observar, descrever, tecer, investigar a operação de um
“dispositivo” no presente pode possibilitar pensarmos sobre determinadas
questões com menos “dominação” – como propus em relação a questões
ambientais e de saúde52.
Como é possível a produção de algo “novo” no mundo? Em resposta a
essa questão, Foucault recusa explicitamente o “original” em uma enunciação.
Para ele, interessa atentar para a sua “regularidade” – “a linha da curva que
passa pelos pontos singulares, ou valores diferenciais do conjunto enunciativo
(da mesma maneira que vai definir as relações de força pela distribuição de
singularidade dentro de um campo social)” (DELEUZE, 1990, p. 159).
Ao recusar a originalidade de uma enunciação, Foucault observa que a
possível contraposição de duas enunciações não é o bastante para distingui-las,
tampouco para destacar a “novidade” de uma em relação a outra. O que
interessa, para ele, é a novidade do regime de enunciação, que pode abarcar
enunciações contradizentes (DELEUZE, 1990).
Logo, todo o “dispositivo” é definido pelo que tem de novidade e de
criatividade, que marcam a sua capacidade de modificar-se ou de fraturar-se em
benefício de um “dispositivo” do futuro. Podemos dizer que pertencemos a
determinados “dispositivos”, que neles intervimos, e que a novidade de um
“dispositivo” em comparação a antecedentes é o que chamamos de (DELEUZE,
1990):
sua atualidade, nossa atualidade. O novo é o atual. O atual
não é o que somos, mas aquilo em que vamos nos
tornando, o que chegamos a ser, quer dizer, o outro, nossa
diferente evolução. É necessário distinguir, em todo o
dispositivo, o que somos (o que não seremos mais), e
aquilo que somos em devir: a parte da história e a parte do
52 Vide Caps. 5 e 6.
102
atual. A história é o arquivo, é a configuração do que
somos e deixamos de ser, enquanto o atual é o esboço
daquilo em que vamos nos tornando. Sendo que a história
e o arquivo são o que nos separa ainda de nós próprios, e
o atual é esse outro com o qual já coincidimos. [...] as
disciplinas descritas por Foucault são a história daquilo
que vamos deixando pouco a pouco de ser; e a nossa
atualidade desenha-se em disposições de controle aberto
e contínuo, disposições muito diferentes das recentes
disciplinas fechadas. [...]. Uma nova luz, novas
enunciações, uma nova potência, novas formas de
subjetivação? Devemos separar em todo dispositivo as
linhas do passado recente e as linhas do futuro próximo; a
parte do arquivo e a do atual, a parte da história e a do
devir, a parte analítica e a do diagnóstico. [...]. Porque o que
se mostra como atual, ou o novo, em Foucault, é o que
Nietzsche chamava o intempestivo, o inactual, esse devir
que bifurca com a história, um diagnóstico que faz
prosseguir a análise por outros caminhos. Não se trata de
predizer, mas estar atento ao desconhecido que bate à
nossa porta (DELEUZE, 1990, p. 160).
Na obra de Michel Foucault, predominantemente, há determinações de
arquivos precisos, com procedimentos históricos “novos”, tais como o hospital
(século XVII), a clínica (século XVIII), a prisão (século XIX), a subjetividade na
Grécia Antiga e, depois, no Cristianismo. No entanto, a segunda etapa de seu
trabalho foi manifesta, explicitamente, apenas em entrevistas concedidas pelo
autor, nas quais o contemporâneo de suas pesquisas tornava-se público. As
linhas de atualização de Foucault exigiam uma forma de divulgação diferente
dos grandes livros, daí, a opção pelo formato de entrevistas, tidas pelo mesmo
como diagnósticos que nos encaminham para um futuro (DELEUZE, 1990).
Em suma, os “dispositivos” segregam-se em linhas de
estratificação/sedimentação e linhas de atualização/criatividade, que vão
transitando entre o passado, o presente, e o devir. Logo, analisar um
“dispositivo” de poder será tomá-lo enquanto instância produtora de certas
103
práticas discursivas e pensar sobre os jogos de verdade implicados (FOUCAULT,
2006):
O problema que está em jogo para mim é este: no fundo,
não são precisamente os dispositivos de poder [...], o ponto
a partir do qual deve-se poder assinalar a formação das
práticas discursivas? Como esse arranjo de poder, essas
táticas e estratégias do poder podem dar lugar a
afirmações, negações, experiências, teorias, em suma, a
todo um jogo da verdade? Dispositivo de poder e jogo de
verdade, dispositivo de poder e discurso de verdade
(FOUCAULT, 2006, pp. 17-18).
104
3. Breve revisitar histórico
sobre a “natureza” no
Ocidente
A “natureza” vem sendo falada, narrada, pintada e apresentada pelas
culturas desde as pré-históricas artes rupestres. Na concepção atual do mundo,
“naturalizamos” a “natureza”, concebendo-a como sinônimo de propriedades,
bens e recursos “naturais” dos quais podemos e devemos usufruir; rompendo as
suas inter-relações e ignorando a sua complexidade...
Desde as primeiras tentativas do ser humano de observar e de conhecer
a “natureza”, nota-se um afastamento do “cultural” em relação ao “natural”, de
maneira que a “natureza” foi sendo objetificada pela razão humana e sua
“objetividade”, em uma ideia mecanicista de estudo da “natureza”. Tal
afastamento possibilitou que a “natureza” pudesse ser possuída e dominada
pela humanidade – influenciando fortemente a educação e o consumo
contemporâneos.
À vista disso, pondero que o que chamamos de “natureza” designa uma
série de invenções históricas, sociais, culturais, que vem adquirindo diferentes
significados/sentidos ao longo das conjunturas sócio-históricas e das redes nas
quais vai sendo constituída, pensada e tomada enquanto estratégia discursiva.
Assim, atendendo a distintos interesses e finalidades, de ordens científicas,
midiáticas, ambientalistas, políticas, econômicas, etc.
105
Neste Capítulo, revisito momentos históricos53 do mundo Ocidental, da
Antiguidade Grega até a atualidade, atentando para (des)continuidades nos
modos de pensar sobre a “natureza” ao longo do tempo/espaço. Procuro olhar,
também, para as condições do (res)surgimento, no presente, de ditos acerca do
contato com a “natureza” como sinônimo de mais e melhores condições de saúde
e, concomitantemente, do seu oposto, de “verdades” sobre a falta de contato
com a “natureza” (o déficit de natureza), estarem sendo relacionadas à doença,
ou, mais especificamente, ao surgimento de um novo tipo de transtorno – o
Transtorno do Déficit de Natureza –; o que parece configurar, ainda, “novos”
tipos de medicalização.
3.1 A “natureza” como produto cultural
“Natureza”. Talvez, a palavra mais complexa da linguagem ocidental,
permeada por todo tipo de histórias, geografias, sentidos, fantasias, sonhos e
imagens de desejo; uma das metáforas mais potentes e performáticas da língua
em níveis sociais e políticos (MARTINS, 2016). Se há um termo que deve ser
explorado, a “natureza” deve ocupar, sem dúvidas, um posto muito elevado na
lista de candidatos, visto que acolhe uma pluralidade de coisas, como “o sonho
de uma natureza sustentável, [...], o medo e a vingança da Natureza se seguirmos
expulsando CO2 para a atmosfera...”54 (SWYNGEDOUW, 2011, p. 43), etc.
53 Faz-se importante dizer, que não tive a pretensão de abarcar todas as explicações e todos os momentos
históricos implicados na construção cultural da “natureza” – o que seria da ordem da impossibilidade.
54 Minha tradução livre do espanhol para o português.
106
A “natureza” é proclamada como o substituto de outros desejos e paixões,
frequentemente, reprimidos ou invisíveis; constituindo-se como um elemento
vazio central, cujo sentido somente é esclarecido quando há uma relação com
outros significantes reconhecíveis de maneira direta. Por exemplo – instinto
“natural”, ordem “natural”, lei “natural”, recurso “natural”, sanduíche “natural”,
suco “natural”, beleza “natural” (MARTINS, 2016).
Faz-se interessante transitarmos por diferentes metáforas e imagens que
definiram e expressaram a atitude dos sujeitos com relação à “natureza”, como
manifestações das formas do pensamento ao longo do tempo/espaço. Na
tentativa de conhecer alguns desses modos como se pensou a “natureza” em
diferentes épocas e suas relações com o presente, volto o meu olhar para o
passado (MARTINS, 2016).
Tal revisitar histórico pode criar condições para concebermos a “natureza”
enquanto uma invenção, uma construção sócio-histórica, criada numa rede de
sentidos – saberes, compreensões, valores, imagens –; cujas formações
discursivas vêm orientando como sentimos, estamos, pensamos, agimos e
consumimos a mesma. Assim, talvez, possamos imaginar que a “natureza”,
apresentada pelo dualismo natureza/cultura, não deveria ser separada das
condições culturais nas e pelas quais é constituída (MARTINS, 2016).
Nessa perspectiva, não há uma “natureza” em si, mas uma “Natureza
pensada [...]. A ‘natureza em si’, não passa de uma abstração. Não encontramos
senão uma ideia de natureza que toma sentido radicalmente diferente segundo
as épocas e os homens” (LENOBLE, 1990, pp. 16-17). A “natureza” é uma
maneira histórica de discorrermos sobre as nossas relações com os objetos e
com as políticas entre nós, pois (LATOUR, 2004),
jamais teremos um acesso imediato “à” natureza; não
teremos acesso a esta, dizem os historiadores, os
107
psicólogos, os sociólogos, os antropólogos, senão por
meio da história, da cultura, de categorias mentais
especificamente humanas. [...] ao afirmarmos que a
expressão “a” natureza, não tem nenhum sentido, parece
que tornamos a encontrar o bom senso das ciências
humanas (LATOUR, 2004, p. 65).
O vocábulo “natureza” é oriundo do latim natura, palavra relacionada à
nasci, traduzida como nato. Essa etimologia associa-se ao que os gregos
denominaram como terceiro caráter da “natureza”. É possível que os significados
dos troncos linguísticos das palavras “conhecer” e de “natureza” ou “gênese”
sejam os mesmos – o que seria interessante, visto que designaria que os
processos da “natureza” e os processos cognitivos seriam aparentados uns com
os outros (KESSELRING, 2000).
Na Antiguidade Grega (séculos VI a.C. - III d.C.), particularmente, na época
Clássica Grega, o conceito de “natureza” (physis) era oposto ao de arte e ao de
artesanato (tèchne). O termo grego tèchne referia-se à capacidade humana de
construção – casas, instrumentos, esculturas, etc. O conceito de physis, em
contraposição, concernia ao cosmo, ao universo, a tudo o que existia. De acordo
com os gregos, o primeiro caráter do conceito de physis era a vida orgânica.
Como a imagem arquetípica do Estado e do cosmo era o organismo, physis era
o princípio utilizado por muitos filósofos para tratar dessas questões
(KESSELRING, 2000).
A “natureza”, entretanto, era vista como um processo circular, repetitivo,
o surgir e o desvanecer – sendo esse o segundo caráter do conceito de physis. A
“natureza” era eterna e imperecível; não havia evolução das estrelas, dos
planetas, dos seres vivos, bem como não existia um criador – ela seria o princípio
do que surge e do que desaparece, onde tudo se repetiria eternamente
(KESSELRING, 2000).
108
Há, ainda, o terceiro caráter da physis – a “natureza” como “essência”.
Alguns filósofos tentaram determinar essa essência, procurando por algo
material – Tales pensou na água, e Anaxímenes, no vapor e no ar. Heráclito foi
além do material e propôs a guerra. Pitágoras revolucionou o pensamento até
então (século V a.C.), afirmando que a physis – a essência de todos os seres –
era a estrutura geométrica ou o número. Assim, os pitagóricos buscaram
apresentar todas as relações encontradas na “natureza” como a harmonia das
esferas astronômicas. Platão deu continuidade ao raciocínio de Pitágoras,
explicando a essência através da matemática – como a Ciência Moderna faz até
hoje, por exemplo, explicando a composição química da água pelo símbolo H 02
(KESSELRING, 2000),
O pensamento de Aristóteles (384 a.C. - 322 a.C.) merece destaque, pois,
para esse filósofo, a physis era o princípio de movimento e de repouso de todas
as coisas. Devido a isso, cada ser aspiraria ao seu lugar “natural” – objetos
pesados tenderiam para baixo e objetos leves (como o fogo) tenderiam para
cima. Sendo assim, nos seres vivos (KESSELRING, 2000),
o princípio do movimento é a phyche, a alma. Visto que ela
é imaterial, os aristotélicos chamaram a alma de “forma
corporis”. Enquanto princípio da vida, a alma é, ao mesmo
tempo, o princípio das capacidades e qualidades
específicas de cada ser vivo. Os movimentos das plantas
são o crescer e o murchar: a planta tem uma alma
vegetativa. Animais e homens podem se movimentar,
deslocar-se de lugar em lugar; eles têm impulsos e
inclinações, sentem necessidades, etc.; isso tudo é
possível graças à sua alma apetitiva, o thymós
(KESSELRING, 2000, p. 156).
Segundo Aristóteles, o Homem teria uma alma racional; seria capaz de
pensar e de planejar as suas ações. Os indivíduos estariam aptos a compreender
a “natureza” por meio da ciência. Tanto a ciência quanto o conhecimento da
“natureza” pertenceriam à “natureza” humana. O filósofo afirmava que “a
109
Ciência, no sentido estrito, lida com os princípios imutáveis da Natureza, e,
graças à sua razão (nous), o Homem tem acesso direto a esses princípios”
(KESSELRING, 2000, p. 157).
A visão de mundo instituída por Aristóteles predominou até o século XVI.
Para ele, a “natureza” deveria ser tida como animada e viva, na qual as espécies
realizariam os seus fins “naturais”. Dessa compreensão, a analogia entre
“natureza” e organismo (sobretudo, o humano), adquiriu força explicativa
(JUNQUEIRA; KINDEL, 2009). Nesse sentido, pode-se notar que, desde a Grécia
Antiga, existem noções e entendimentos bastante distintos a respeito do
conceito de “natureza”.
Durante a Idade Média (século XVI), no Ocidente cristão, surgiram novas
concepções de “natureza”, por meio da tradição bíblica, mormente, baseada no
Antigo Testamento (logo, com raízes orientais). Para essa tradição, a “natureza”
seria do âmbito da criação. Desse pensamento, surgiu uma bifurcação. Por um
lado, o mundo teria início e fim. Por outro, o planeta não teria surgido de forma
espontânea, mas sim por meio de um criador. Ele, entretanto, não faria parte do
mundo e, consequentemente, não residiria dentro da “natureza”. Saliento que a
cosmologia cristã não convivia tranquilamente com a cosmologia antiga,
segundo a qual nada existiria fora da “natureza” (KESSELRING, 2000).
A partir do século XII, a relação entre a sabedoria grega (sophia) e a
“verdade” cristã impôs-se, visto que as obras de Aristóteles passaram a ser
conhecidas e traduzidas para outros idiomas. Nesse cenário, a ideia aristotélica
sobre a “natureza” ser o princípio interno de movimento e de repouso das coisas
foi defendida por outros pensadores; porém, alterada. Quem atribuiria a cada ser
a sua determinação individual (a sua physis) seria Deus. Houve, portanto, uma
mudança na imagem da “natureza” fora do Homem, bem como na imagem da
110
“natureza” dentro do Homem. Assim, o conceito de “natureza” adquiriu
(KESSELRING, 2000):
um componente normativo que se manifestou, por
exemplo, na convicção de que a Arte deveria imitar a
Natureza. Sem essa implicação normativa no conceito
medieval de Natureza, a discussão sobre o direito natural
no começo da Idade Moderna [...] permaneceria
incompreensível. E sem a ideia do direito natural não
haveria a ideia moderna dos direitos humanos, isso é,
direitos que competem, por natureza, a cada ser humano
(KESSELRING, 2000, p. 158).
No Renascimento (entre o fim do século XIV e o início do século XVII),
ocorreram importantes mudanças, principalmente, quanto à concepção do ser
humano. O homem europeu, até então reduzido a uma inquietante solidão
metafísica e envolto pela subserviência a Deus, procurou refazer-se em busca
de sua dignidade humana, de sua autoria. Essa foi refletida em diversas áreas –
na pintura, com o surgimento dos primeiros retratos individuais; nas obras
artísticas e literárias, com o aparecimento das assinaturas dos autores; etc. O
sentimento de insatisfação do homem renascentista, crítico e criador ante o
presente e o passado nostálgico, contribuiu para a constituição do humanismo
científico (SINGER, 1947 apud SOUZA, 199655).
A Ciência dessa época apresentou duas visões frente à “natureza” – a
organicista e a mecanicista. A primeira, concebeu o macrocosmo como um
organismo de seres vivos, e o conhecimento como o resultado das experiências
sensoriais e/ou intuitivas da “realidade”. A segunda, compreendeu o universo
como um mecanismo de formas geométricas, e o conhecimento como o
resultado das experiências mensurativas (SOUZA, 1996).
55 Souza (1996) cita: SINGER, Charles. Historia de la biología. Buenos Aires: Espasa-Calpe Argentina,
S.A.,1947.
111
Não obstante, em ambas estavam inclusas – a visão do cosmos
(manifestação ou livro de Deus) e dos seres “naturais”; a exclusividade da
experiência por meio de métodos (entendida como o único modo possível para
o conhecimento da “natureza”); a busca pelo domínio técnico da “realidade
natural”, e, ainda, a grande importância dos símbolos, para conferirem uma
expressão “científica” às experiências. Havia características diferentes para as
duas visões em relação aos tipos de símbolos. Para os organicistas, a experiência
sensorial requeria metáforas; enquanto que os mecanicistas ressaltavam a
exigência de um signo algébrico, a fim de expressar a experiência mensurativa
(SOUZA, 1996).
Tal conjunto de ideias ora semelhantes ora díspares, e a tentativa de
tornar evidente, no corpo humano, a semelhança com Deus, fizeram prosperar
as pesquisas sobre a “natureza” do homem. O “espírito” do Renascimento
proveu de diversas maneiras esses estudos. Na anatomia, o ver e o saber
buscaram evidenciar, no próprio fundamento corpóreo, a constitutiva dignidade
do homem entre os seres visíveis do mundo criado. Nas artes, o corpo humano
foi configurado como uma regra da perfeição de todas as formas artísticas e
arquiteturais. Para os filósofos que propunham a visão mecanicista (Nicolás de
Cusa, Leonardo da Vinci, dentre outros), a “realidade natural” era uma trama de
“razões” matemáticas, que, para ser conhecida requeria a matematização da
experiência – a capacidade intelectual de quem sabia percebê-las e expressá-
las: o chamado “saber ver” (PIÑERO, 1963 apud SOUZA, 199656).
Na Idade Moderna (séculos XVI-XVIII), a ideia cristã da criação ainda era
forte e preponderante. Deus permanecia como uma instância exterior à
“natureza”, criador e preservador do mundo, “mexendo” nos seres sempre que
56 Souza (1996) cita: PIÑERO, Jose Maria Lopes; ENTRALGO, Pedro Lain. Panorama Historico de la Ciencia
Moderna. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1963.
112
necessário. As Ciências Naturais Modernas seguiram alguns rastros da Teologia
Medieval, herdando a ideia teológica do determinismo geral e contínuo. No
entanto, ao longo do período, esse determinismo foi sendo transferido das
“mãos de Deus” para as “leis ‘naturais’” (KESSELRING, 2000).
A concepção da Idade Média de que Deus ocuparia uma posição fora da
“natureza” continuou válida na Idade Moderna. Entretanto, o Homem, antes
situado dentro da “natureza”, passou a ocupar uma posição externa à “natureza”
– ele é quase divino; elevou-se como dominador, dono da “natureza”. A
“natureza” tornou-se um objeto do Homem, de sua Ciência e de sua
manipulação. O pensamento foi posto fora da “natureza” (KESSELRING, 2000).
Na Modernidade, a visão cartesiana de mundo pensa a “natureza” como
objeto do Homem. Ele, então, se pergunta: Como posso dominar algo do qual
faço parte? Como resposta, o Homem pensou que não poderia fazer parte da
“natureza”. Assim, o Homem retirou-se da “natureza” para ser o dono dela e
passou a ver-se como o centro do mundo. A ideia aristotélica de “natureza”
animada e viva foi sendo substituída pela noção de uma “natureza” inanimada e
mecânica. As cores, os tamanhos, os sons, os cheiros, os toques da “natureza”
são substituídos por um mundo “sem qualidades” (GRÜN, 2006; 2011;
JUNQUEIRA; KINDEL, 2009).
O Homem, então, abandona o sentimento de solidariedade com a
“natureza”, apresentado nos séculos anteriores, passando a ver-se como um
estranho no meio “natural”. Em decorrência disso, é possível que o ser humano
tenha procurado conhecer a “natureza” segundo a sua razão e através da criação
de leis universais, a fim de investigá-la por meio de experiências e de métodos
113
analíticos, cuja matemática seria a linguagem capaz de expressar os fenômenos
“naturais” (RADL, 1988 apud SOUZA, 199657).
Os fenômenos que escapassem dessas características, por conseguinte,
não seriam passíveis de ser conhecidos. A Ciência passa a ocupar-se do que o
Homem pode conhecer; concebendo o que é qualitativo (a “essência” dos seres
ou das coisas) como algo fora desse saber. No fim do século XVII, as visões
mecanicistas, cujas explicações fundamentavam-se em princípios da Física,
predominaram sobre as organicistas, baseadas em princípios biológicos
(SOUZA, 1996).
Em síntese, durante a Idade Moderna, o homem coloca-se para fora da
“natureza” para dominá-la, visto que é a imagem e semelhança de Deus. Assim,
ele figura como o único ser que tem acesso ao conhecimento – esse,
necessariamente, matemático, “racional”, “objetivo” (MARTINS, 2016).
Uma nova racionalidade científica totalitária vai sendo constituída na
Idade Moderna, na medida em que nega o caráter racional das formas de
conhecimento não pautadas por princípios epistemológicos e por regras
metodológicas. Surge uma nova visão do mundo e da vida – o conhecimento
científico e o conhecimento do senso comum de um lado e, a “natureza” e a
pessoa humana do outro. Assim, a Ciência Moderna contrapôs-se à Ciência
Aristotélica, ao passo em que desconfiou das evidências das observações
imediatas (SOUSA SANTOS, 1996).
A “natureza” passa a ser vista como algo passivo, eterno e reversível, um
mecanismo cujos elementos podem ser desmontados e relacionados sob a
forma de leis, não havendo nada que nos impediria de desvendar os seus
57 Souza (1996) cita: RADL, E. M. Historia de las teorias biológicas 1. Hasta el siglo XIX. Madrid: Alianza
Editorial S.A.,1988.
114
mistérios – através de experiências ativas, ordenadas, sistemáticas, rigorosas,
estáveis, mensuráveis; e não mais contemplativas, descompromissadas, livres.
Dito de outro modo, o que não fosse quantificável não seria relevante para a
Ciência. Logo, conhecer significava dividir e classificar, para, posteriormente,
determinar relações entre o que foi separado, reduzido de sua complexidade e
descontextualizado de seu lugar e de seu tempo. O ser humano visava conhecer
a “natureza” para dominá-la e controlá-la (SOUSA SANTOS, 1996).
Na Ciência Moderna, o processo de conhecer configura uma ruptura com
o mundo “natural”, uma vez que o conhecimento das coisas do mundo implica
dar-lhes uma nova ordem que não aquela que os sentidos captam, mas a que a
razão impõe. Assim, a razão cartesiana pressupõe a divisibilidade infinita do
objeto (GRÜN, 1994);
o processo de objetificação e fragmentação promovido
pela ciência moderna atingiu diferentes níveis, que vão
desde a célula, animais, plantas e seres humanos até a
natureza considerada como um todo. A influência do
pensamento cartesiano não se limita apenas à pesquisa
teórica e experimental nas universidades. Ela se faz
presente no currículo das escolas na forma de padrões
culturais (GRÜN, 1994, p. 177).
A “natureza” passou a ser objetificada pela visão de mundo cartesiana-
newtoniana e é neste sistema de valores surgidos nos séculos XVI-XVII que
estamos inseridos culturalmente até hoje. Esses padrões perpassam a educação
das séries iniciais da Escola Básica ao Ensino Superior e vêm sendo
apresentados pelos livros diáticos. Por exemplo, no estudo do corpo humano
que inicia com o estudo das células – as unidades básicas da vida. A visão
mecanicista da vida apresenta-se como a dominante nas Instituições de Ensino
do Ocidente. Assim, se pode pensar que os objetos e as coisas do mundo não
são organizados por si, mas sim pela razão instrumental do ser humano.
115
A estruturação da Ciência Moderna dá-se sobre as distinções –
“natureza”/sociedade, fato/valor, ciência/ética. O racionalismo, enquanto método
de abordagem do “real”, foi inaugurado no século XVII com o pensamento de
Descartes, no qual o homem foi tomado como um ser pensante e à razão
humana atribuiu-se a exclusiva capacidade de conhecer e de estabelecer o que
é “verdade” (GRÜN, 1994).
Os filósofos René Descartes (1596-1650) e Francis Bacon (1561-1626)
foram e continuam sendo importantes referências para a definição de “natureza”
como algo estático, sem vida, mecânico, que pode ser estudado, controlado e
dominado pelo Homem. Assim, compondo uma linha divisória entre “natureza”
e cultura – sendo essa algo que diferencia o Homem do “natural” (GRÜN, 2006).
O reducionismo de Descartes (mathesis universalis) buscou fundar uma
“ciência da certeza”, na qual a matemática figuraria como algo “exemplar” em
relação à “verdade”. Uma ciência que prezava pela ordem e pela medida, visando
compreender toda a estrutura do mundo físico, quantificando a “natureza”.
Buscou-se no conhecimento matemático um suporte para entender e estruturar
o mundo – tendo em vista a conquista da “natureza”. As ideias de Descartes
foram incorporadas, também, aos seres vivos, nos quais plantas e animais foram
concebidos como “máquinas”. Nesse sentido (GRÜN, 1994),
Na epistemologia cartesiana, existe um observador que vê
a natureza como quem olha para uma fotografia. Existe um
“eu” que pensa e uma coisa que é pensada; esta coisa é o
mundo transformado em objeto. O sujeito está fora da
natureza e, mais do que isso, ele é autônomo. A autonomia
da razão pode ser considerada como uma das principais
causas do Antropocentrismo. Em uma postura
antropocêntrica, o homem é considerado o centro de tudo
e todas as coisas no universo existem em função dele
(GRÜN, 1994, p. 177).
116
Galileu Galilei, a fim de fornecer aos cientistas a possibilidade de uma
descrição matemática da “natureza”, postulou determinadas restrições aos
cientistas – “eles deveriam se restringir ao estudo das propriedades essenciais
dos corpos materiais – formas, quantidade e movimento. A consequência disto
é a perda da sensibilidade estética, dos valores e da ética” (GRÜN, 1994, p. 174).
À vista disso, a “natureza” foi desantropomorfizada e um potente império
intelectual foi constituído sobre esse objeto inerte, passivo. As dimensões
sociais e políticas da vida humana encontraram outras formas de expressarem-
se, diferentes daquelas da religião. Diante do processo de laicização das
sociedades, as “certezas” da fé foram sendo substituídas pela confiança otimista
da razão. A “natureza” passou a ser vista apenas como o lugar onde eventos
ocorriam, uma matéria morta, uma fonte inesgotável de riquezas. Nessa direção,
as ideias propostas por René Descartes (GRÜN, 2006),
influenciaram muito a nossa relação com a natureza, pois
Descartes foi o primeiro filósofo a propor uma física
matemática; com Descartes a física deixa de ser
especulativa e passa, de fato, a intervir na natureza. As
consequências disso são enormes para os
desdobramentos da nossa relação com a natureza – a
objetividade cartesiana fez com que “perdêssemos” a
possibilidade de pensar historicamente e colocou o
homem europeu e branco na posição de Dono e Senhor da
natureza (GRÜN, 2006, p. 63).
Logo, a Educação na Modernidade foi pensada e executada como um
processo no qual o objetivo máximo era conquistar a “natureza”. O processo
educacional da época foi profundamente influenciado pela Filosofia e pela
Ciência Moderna, para as quais conhecer era sinônimo de romper com a
“natureza”. Estudar humanidades assinalava os indivíduos “cultos”, e ser culto
significava ser radicalmente antinatural, separado da “natureza”. Assim, as
pessoas eram alienadas da “natureza”, pois passavam por um processo de
abandono da “consciência natural”. Tomou curso, então, um processo de
117
objetificação do mundo “natural” – cujas consequências são sentidas na
contemporaneidade, na forma de uma crise ambiental global (GRÜN,
1994). Nesse sentido, Sousa Santos (2008) alerta-nos dizendo que:
O contrato social inclui apenas os indivíduos e suas
associações; a natureza fica excluída; tudo aquilo que
procede ou permanece fora do contrato social se vê
relegado [a] esse âmbito significativamente chamado de
“estado da natureza”. A única natureza relevante para o
contrato social é a humana, embora se trate, em definitivo,
de domesticá-la com as leis do Estado e as normas de
convivência da sociedade civil. Qualquer outra natureza
constitui uma ameaça ou representa um recurso [...]. O
contrato social é a metáfora fundadora da racionalidade
social e política da Modernidade ocidental (SOUSA
SANTOS, 2008, p. 29458).
A crise de degenerescência da Ciência Moderna adquire proporções ainda
maiores, pois, ao pensarmos acerca da relação homem/“natureza”, em seu
conjunto, encontramos explicações sobre a destruição ambiental sustentadas
em ações anônimas – ninguém parece ser diretamente responsável por; porém,
somos todos vítimas de (SOUSA SANTOS, 1989).
Na Modernidade, vai ocorrer, além de um certo “reconhecimento” das
variantes culturais implicadas no processo de construção de um mundo diverso,
uma pluralidade das modernidades existentes. Sendo assim, temos uma
pluralização de conceitos (naturezas, culturas, capitalismos, ecologismos); na
qual o processo de modernização significará a própria “pluralização” – entidades
híbridas, mesclas de natureza, símbolos, tecnologias, intervenções tecnológicas
na vida (LATOUR, 2012).
No século XIX, após a aceitação geral da Teoria da Evolução de Charles
Darwin, houve uma nova mudança no posicionamento do ser humano dentro da
58 Minha tradução livre do espanhol para o português.
118
“natureza”. O êxito de Darwin foi uma “segunda revolução copernicana”, pois, se
com a cosmologia copernicana “o Homem perdeu a sua posição privilegiada no
centro do Universo [...], o Homem perdeu, agora, a sua prioridade ontológica em
relação aos animais e às plantas. Enquanto espécie gerada pela evolução, o
Homem é um produto da Natureza” (KESSELRING, 2000, p. 164). Tal
compreensão gerou mudanças no posicionamento do ser humano – a perda da
“divindade” humana, o Homem como parte da “natureza”, e um deslocamento
da posição de Deus como criador do humano a sua imagem e
semelhança.
Desde o século XX, “natureza” e técnica passaram a borrar as suas
“fronteiras”. O Homem criou processos e produtos artificiais, patenteou
organismos construídos por modificações genéticas e mudou o seu estilo de
vida, sendo dominado pela técnica em geral; assim, vivendo como se estivesse
fora da “natureza”, ocupando-a e explorando-a. Dessa maneira, a concepção de
que o Homem está posicionado fora da “natureza”, confirma-se, pelo menos, em
relação aos usos da “natureza” (KESSELRING, 2000).
Kesselring (2000) afirma que, hoje, muitos brasileiros não se veem
relacionados com a “natureza”; trazendo alguns questionamentos para
pensarmos a respeito. Será que continuaremos arraigados à concepção de
“natureza” da Idade Moderna, na qual o Homem era o “dono” da “natureza”?
Tudo indica que sim, caso continuemos assumindo a ideia da concorrência uns
com os outros, subjacente ao sistema econômico capitalista vigente
(KESSELRING, 2000).
A partir do revisitar histórico posto sobre noções e compreensões de
“natureza”, considero que o cenário ambiental em que nos encontramos seja
marcado por tensões. Há um movimento pendular que oscila entre a nostalgia
119
de um passado “natural” perdido e a busca por um futuro tecnologicamente
saneado e mítico...
Podemos dizer que o processo civilizatório vem se caracterizando por um
permanente distanciamento e esquecimento da “natureza”, uma vez que os
seres humanos têm receio de voltar à sua condição original – a barbárie. De certa
forma, a “natureza” é entendida, também, como sinônimo do primitivo e do
horror (GRÜN, 1995, 2011).
A “natureza” pode ser imaginada, grosso modo, a partir de duas imagens
centrais. A primeira é a ideia de que existe uma harmonia da “natureza”,
vinculada ao pensamento religioso judaico-cristão, que assume a existência de
um criador que organizou todas as coisas e todos os seres em “seus devidos
lugares”. A segunda remete ao pensamento evolucionista lamarquista, supondo
a existência de uma força organizadora interna que permite um constante
“ajustamento” dos seres ao meio. Sendo assim, a harmonia da “natureza” estaria
associada a motivações inerentes à “natureza” (WORTMANN, 2007).
O sujeito descentrado, que não se julga o centro do mundo, é um sujeito
– dissidente da racionalidade científica antropocêntrica – ligado a um sentimento
quase religioso de respeito pela vida, não só humana, mas qualquer forma de
vida. Essa posição/visão biocêntrica aponta para uma “nova” ética e para uma
“nova” relação com a vida, apresentada como tendo valor em si mesma (valor
intrínseco) (GRÜN, 1994).
A visão de “natureza” intocada e harmônica pode retratar um homem
distante da mesma, decorrendo de uma visão antropocêntrica do mundo. Assim,
o nosso antropocentrismo se manifesta, por exemplo, ao ressaltarmos a
utilidade da “natureza” para a produção de artefatos tecnológicos e de bens de
consumo para nós mesmos. Entretanto, simultaneamente, apresentamos uma
120
visão contemplativa e romântica da “natureza”, ao exaltarmos a sua beleza e a
sua “pureza” (AMARAL, 2000; 2003).
Tal
tensão
interpretativa
aparece
na
polaridade
antropocentrista/biocentrista no ecologismo e é estruturante de boa parte dos
sentidos do nosso cenário ambiental (CARVALHO, 2010). Nesse entendimento,
Amaral (2000), diz que:
A produção discursiva sobre a natureza se reveste de
muitas roupagens, passando dos discursos biológico,
ecológico, ativista, médico, filosófico, econômico a
discursos produzidos pela articulação entre peças
publicitárias, a divulgação na mídia das
descobertas/espetáculos da ciência, os documentários de
História Natural e os filmes de ficção científica (AMARAL,
2000, p. 235).
Em discussões a respeito da visão antropocêntrica de “natureza” e do
mundo, a obra “Sobre a Revolução dos Orbes Celestes” (1543), de Nicolau
Copérnico (1473-1543), foi considerada um ponto de partida para o processo
revolucionário e agregador de diversos saberes da época – a “Revolução
Científica Moderna”. Na publicação, Copérnico defende matematicamente o
modelo heliocêntrico do cosmo, no qual o Sol seria o centro, e a Terra e os
demais planetas girariam ao seu redor. No entanto, a hipótese heliocêntrica foi
demonstrada empiricamente apenas no século XVII, com o auxílio do aparelho
telescópio e dos estudos mais avançados de Galileu Galilei (1564-1642).
Mesmo assim, a contribuição científica de Copérnico foi e é reconhecida como o
início da ruptura da noção de que o cosmo seria geocêntrico (a Terra imóvel como
o centro cósmico), formulada por Cláudio Ptolomeu durante o século II. Logo, tal
ruptura de paradigma cosmológico evidenciou (JUNQUEIRA; KINDEL, 2009):
um deslocamento de posição do planeta Terra, de central
à periférica. Esta ruptura, além de marcar o começo da
chamada Modernidade, bem como o da Ciência Moderna,
121
produziu efeitos significativos na concepção de mundo da
época e nos correlatos conhecimentos religiosos,
filosóficos, técnicos e científicos que permeavam as
sociedades, além dos que viriam a ser produzidos até os
dias de hoje, nos vários campos do saber. Assim sendo, o
que chamamos de Revolução Científica Moderna tem sido
considerada como uma representação histórica da ruptura
epistemológica iniciada há mais de quatro séculos,
expressando tanto a sua profundidade como a sua
ressonância nas ciências e nas culturas vigentes
(JUNQUEIRA; KINDEL, 2009, p. 6).
Hoje, um exemplo dessa ressonância é a noção de “natureza” como
recurso “natural”, “bem”, à disposição do homem; evidenciando a visão
antropocêntrico-utilitarista de “natureza”, que passa a ser dominante desde o
deslocamento simbólico da Terra do centro para a periferia do cosmo. Tal visão
antropocêntrico-utilitarista mostra-se muito importante para que possamos
pensar acerca de outras construções discursivas da “natureza” (JUNQUEIRA;
KINDEL, 2009).
Os modos de pensar sobre a existência da “natureza” não se sucederam
no tempo, mas foram transformando-se, articulando elementos que geraram
(des)continuidades no pensamento em diferentes épocas, culturas e lugares.
Não podemos conceber que as “novas sensibilidades59” erradicaram o olhar
antropocêntrico sobre a “natureza”. Além de certas conjunturas e de certos
tempos históricos que originaram discursos distintos, ambas as interpretações
se conservam; expressando-se, na atualidade, numa luta de forças que demarca,
em variações de ênfase e de intensidade, o terreno no qual surge o debate
ecológico atual. Em síntese, podemos dizer que as visões de “natureza” –
domada/antropocêntrica e contemplativa/biocêntrica – demarcam algumas das
disputas discursivas acerca do meio “natural” no presente (CARVALHO, 2010).
59 Abordo as novas sensibilidades, relacionadas à Revolução Industrial na sequência deste Capítulo.
122
A abrangência e a complexidade da noção de “natureza” podem ser
percebidas a partir das inúmeras compreensões, produções e ações que vêm
sendo associadas à mesma. A “natureza” enquanto construção discursiva,
“objeto” criado pelo homem, pode abranger os mais diversos elementos da
cultura, do meio físico, dos organismos vivos e, até mesmo, dos sentimentos.
Conforme Swyngedouw (2011),
A natureza é, com efeito, muito difícil de apreender. Trata-
se do mundo físico ao redor e dentro de nós, como as
árvores, rios, cadeias montanhosas, o HIV, micróbios,
elefantes, petróleo, cacau, diamantes, nuvens, nêutrons, o
coração, [...]? Compreende coisas como as rosas em um
jardim botânico, suco de laranja recém-espremido,
Adventure Island na Disneylândia (um dos ecotopos com
maior biodiversidade da Terra), um eco-edifício de Richard
Rogers, [...], tomates geneticamente modificados ou uma
hamburgueria? Deveríamos ampliá-la para incluir a cobiça,
a ganância, o amor, a compaixão, a fome, a morte? Ou
deveríamos pensar nela em termos de dinâmicas, de
relações e processos racionais como as mudanças
climáticas, os movimentos dos furacões, a proliferação e a
extinção das espécies, a erosão do solo, secas, cadeias
alimentares, as placas tectônicas, produção de energia
nuclear, buracos negros, supernovas e coisas neste estilo?
(SWYNGEDOUW, 2011, p. 4260).
Para pensarmos sobre o alcance da palavra “natureza”, além de
dirigirmos o olhar para o passado, necessitamos analisar elementos enredados
na dinâmica contemporânea do mundo. Ou seja, precisamos observar as
mudanças que estamos vivenciando em relação à produção e à velocidade das
coisas, das comunicações, dos ditos e do consumo. Hoje, vivemos em um mundo
extremamente complexo61, onde culturas, naturezas, tecnologias e relações de
saber/poder articulam-se, transformando e produzindo nossas subjetividades,
60 Minha tradução livre do espanhol para o português.
61 Aqui, não me refiro a um passado sem suas complexidades, mas sim às inúmeras tramas a que estamos
submetidos na atualidade, fortemente marcada pelas tecnologias digitais e seus entrelaçamentos com os
modos de viver dos sujeitos urbanos ocidentais.
123
vindo a constituir nossos pensamentos, comportamentos, valores, desejos,
corpos e modos de ser (MARTINS, 2016).
3.2 A “natureza” como estratégia
Previamente, revisitei alguns momentos históricos do mundo Ocidental,
da Antiguidade Grega até hoje, evidenciando (des)continuidades nos modos de
pensar sobre a “natureza”, bem como explanei sobre por que estou concebendo
a “natureza” enquanto produção cultural neste estudo. Neste tópico, enfatizo
alguns dos usos estratégicos – da ciência, da política, da economia, do consumo
– a partir dos quais ela vem circulando no campo social, interpelando-nos e
subjetivando-nos. A partir do entendimento de que as palavras apresentam
significados com determinados sentidos para certos grupos de sujeitos, faz-se
importante pensar sobre o que vem circulando no lugar de “ditos verdadeiros” –
dentre eles, as “verdades científicas”.
Nesse sentido, a construção dos “fatos científicos” vai se dar em e por
redes de cientistas. Por exemplo, no espaço do laboratório, o Hormônio
Liberador da Tireotrofina (TRH) é aceito como um “fato”, bastando mencionar
que “regula a liberação de [Hormônio Estimulante da Tireoide] TSH pela
hipófise”, que “sua fórmula química é Pyro-Glu-His-Pro-NH2” e que “ele pode
ser encontrado nesta ou naquela firma de produtos químicos” (LATOUR;
WOOLGAR, 1997, pp. 105-106). Assim, um “fato científico” funciona como um
instrumento na pesquisa, poupando os cientistas de “fontes de ruído”, uma vez
124
que elimina uma das inúmeras variáveis desconhecidas implicadas nas análises
e nos experimentos científicos.
No entanto, para além dessas redes científicas, o TRH e o TSH não
existem, pois passam a estar fora de seu contexto de produção e de
compreensão; são apenas um “pó branco banal” (LATOUR; WOOLGAR, 1997,
p. 106), sem qualquer etiqueta para identificá-los. O TSH só será o TSH quando
estiver inserido na “rede das práticas sociais que torna a sua existência possível”
(LATOUR; WOOLGAR, 1997, p. 202); nesse caso, “na rede da química dos
peptídeos, da qual é originário” (LATOUR; WOOLGAR, 1997, p. 108).
Devemos olhar, também, para as condições e as práticas científicas nas
quais um “fato” é “descoberto”. Ou seja, algo que estava na “natureza” (como o
TSH) e foi desvelado, examinado, conhecido, identificado e publicado (em
papers) pelos cientistas (LATOUR; WOOLGAR, 1997). Sendo assim,
A natureza paradoxal dos fatos não tem nada de
particularmente misterioso. Os fatos são construídos de
modo a que, uma vez resolvida a controvérsia, eles sejam
tomados como fatos adquiridos. A origem do paradoxo
está na observação das práticas científicas. Quando um
observador considera que a estrutura do TRF é o Pyro-
Glu-His-Pro-NH2 e percebe que o TRF “real” também é
Pyro-Glu-His-Pro-NH2, ele fica deslumbrado com esse
magnífico exemplo de correspondência entre o espírito
humano e a natureza. Mas um exame mais aprofundado
dos processos de produção revela que essa
correspondência é bem mais trivial e bem menos
misteriosa: a coisa e o enunciado são correspondentes
pela simples razão de que têm a mesma origem. Sua
separação é apenas a etapa final do processo de sua
construção (LATOUR; WOOLGAR, 1997, p. 202).
Portanto, um “fato” e uma “realidade” são construções, possíveis a partir
de elementos discursivos e não discursivos, tanto quanto o “TRF” ou a
“natureza”, e só existirão, ou seja, só terão sentido, para membros de uma
125
determinada rede, em um dado tempo/espaço. Objetos, “fatos” e enunciados são
produções sociais, históricas e culturais (LATOUR; WOOLGAR, 1997).
Nessa perspectiva, para estabilizar os processos de produção dos “fatos”
é necessário ocultar a sua história; os cientistas que os afirmam; os instrumentos
que permitem a sua medição; a calibração dos instrumentos que os certificam;
as disputas nos diferentes campos das instituições científicas envolvidas, dentre
vários outros elementos. A ciência é, portanto, um produto das circunstâncias
consideradas independentes da prática da ciência – o que justificaria o
movimento de tentar “eliminar” qualquer traço de circunstância, a fim de tornar
possível a existência de “objetos estáveis” (LATOUR; WOOLGAR, 1997).
Os “fatos científicos” são apresentados em textos admitidos e autorizados
por um grupo de pessoas – uma comunidade científica –, e mesmo que artificiais,
caros, difíceis de reproduzir, esses fatos representam a natureza como ela é
(LATOUR, 1994). Logo, o referente do trabalho científico será o “modelo”. Esse
é o ponto a partir do qual as comparações serão feitas e discutidas com base na
literatura científica. As comparações não são realizadas em relação à “natureza”;
pelo contrário, há um processo de construção do que é “real” para a ciência e
dos seus “objetos” de estudo (LENOIR, 1997).
Outro exemplo para pensarmos sobre a construção dos “fatos científicos”
são os micróbios de Louis Pasteur. Ele se deparou com uma “substância62 vaga,
nebulosa e cinzenta pousada humildemente nas paredes de seus frascos e
transformou-a no fermento esplêndido, bem-definido e articulado a voltear
magnificamente pelos salões da Academia” (LATOUR, 2001a, p. 169).
62 Bruno Latour (2001a) compreende o termo substância como um tipo de fio que mantém unidas as
pérolas de um colar e não como um alicerce imutável. A substância refere-se à estabilidade de um
determinado conjunto.
126
De certo modo, os micróbios “autorizaram” Pasteur a sustentar a ideia da
fermentação viva e “permitiram” ser controlados e cultivados nos limites
artificiais e disciplinados dos laboratórios. Além disso, essa “descoberta”
também resultou do trabalho de Pasteur em explorar, negociar, tentar descobrir
o que tem a ver com o que, o que tem a ver com quem, quem tem a ver com o
que e quem tem a ver com quem. Não há outra maneira de obter a “realidade”.
Nessa direção, devemos atribuir historicidade não só aos humanos que
“descobriram” os micro-organismos, mas também aos próprios micro-
organismos (LATOUR, 2001a).
Assim, “não apenas os micróbios-para-nós-humanos, como também os
micróbios-para-si-mesmos mudaram desde os anos 1850. Seu encontro com
Pasteur mudou-os igualmente. Pasteur, digamos, ‘aconteceu’ para eles”
(LATOUR, 2001a, p. 170). No trecho, abaixo, Latour (2001a) clarifica o seu
entendimento sobre as redes de significação, a partir da exemplificação dos
micro-organismos de Louis Pasteur:
Um fermento de ácido láctico, crescido numa cultura no
laboratório de Pasteur em Lille, no ano de 1858, não é a
mesma coisa que um resíduo de fermentação alcoólica no
laboratório de Liebig em Munique, no ano de 1852. Por
que não a mesma coisa? Porque não é feito dos mesmos
artigos, dos mesmos membros, dos mesmos atores, dos
mesmos implementos, das mesmas proposições. As duas
sentenças não se repetem uma à outra. Elas articulam algo
diferente. A própria coisa, porém, onde está? Aqui, na lista
mais longa ou mais curta dos elementos que a constituem.
Pasteur não é Liebig. Lille não é Munique. O ano de 1852
não é o de 1858. Aparecer num meio de cultura não é o
mesmo que ser o resíduo de um processo químico etc. [...]
se a referência é aquilo que circula pela série inteira, toda
mudança em qualquer elemento da série provocará outra
na referência. Será coisa bem diversa estar em Lille e em
Munique, ser cultivado com lêvedo ou sem lêvedo, ser
visto ao microscópio ou através de óculos, e por aí além
(LATOUR, 2001a, p. 175).
127
Por conseguinte, não pode haver uma mesma “realidade” em tempos,
espaços e culturas diferentes, ou seja, a “realidade” não é única e, portanto,
existe de modos distintos para sujeitos distintos. Assim, para pensarmos sobre
a produção dos “fatos científicos” precisamos levar em conta a conjuntura
histórica dos mesmos.
Para exemplificar o que digo, a maneira como os países europeus tiveram
que reinterpretar a história da cultura alemã após a Segunda Guerra Mundial
(1939-1945) teve de ser modificada, ou o modo como Pasteur mudou o passado
com a sua microbiologia – “o ano de 1864, elaborado depois de 1864, não tinha
os mesmos componentes, texturas e associações produzidos pelo ano de 1864
em 1864” (LATOUR, 2001a, p. 197).
Haverá, ainda, um ano de 1864 “de 2000”, “de 2016”, de “2021”, e assim
por diante, ao qual foram acrescentados diversos traços, dentre eles, a disputa
entre Pasteur e Pouchet. Tal processo de sedimentação da historicidade nunca
cessa...
Podemos afirmar que as redes são diferentes entre si, de acordo com os
espaços/tempos. Isso pode ser observado, também, ao dirigirmos os nossos
olhares para os modos como se falou sobre a “natureza” no passado e para como
se fala sobre a mesma hoje – atentando para as distinções nos discursos
filosóficos, econômicos, industriais, sociais, ambientalistas, etc., que vêm
constituindo-a com determinados significados/sentidos para certos grupos de
sujeitos. Nessa direção, penso que a rede científica funciona por meio de aliados,
recursos, verbas, forças de trabalho, instrumentos, resultados, argumentos,
conhecimentos, que permitem o crescimento – inclusive, dos próprios
laboratórios de pesquisa (MARTINS, 2016).
128
O trabalho científico nos laboratórios é atravessado e sustentado por
inúmeras relações e atividades que transcendem continuamente o lugar das
investigações e que são, simultaneamente, contextuais e contingentes (KNORR-
CETINA, 1997). Nesse sentido, “as pessoas que estão realmente fazendo ciência
não estão todas no laboratório; ao contrário, há pessoas no laboratório porque
muitas mais estão fazendo ciência em outros lugares” (LATOUR, 2000, p. 267).
Além das características mencionadas tramadas na constituição de uma rede,
Latour (1994) menciona haver, também, tecituras entre diferentes redes:
O buraco de ozônio é por demais social e por demais
narrado para ser realmente natural; as estratégias das
firmas e dos chefes de Estado, demasiado cheias de
reações químicas para serem reduzidas ao poder e ao
interesse; o discurso da ecosfera, por demais real e social
para ser reduzido a efeitos de sentido. Será nossa culpa se
as redes são ao mesmo tempo reais como a natureza,
narradas como o discurso, coletivas como a sociedade?
(LATOUR, 1994, p. 12).
Penso que as ponderações postas sobre o funcionamento das redes
sejam fundamentais para entendermos como se dão a operação das práticas
científicas e a produção das “verdades científicas”. As redes envolvem todos os
fatores/atores mencionados e, possivelmente, outros; tendo em vista que a
dinâmica contemporânea se renova velozmente e, a meu ver, é de difícil
apreensão (MARTINS, 2016).
Não se pode precisar onde uma rede começa e a outra termina, mas se
pode ver os seus movimentos entrelaçados em ação. O buraco de ozônio e o
discurso da ecosfera, são dois “fatos” construídos, ao mesmo tempo – pelas
redes científicas, midiáticas, sociais, empresariais e políticas –, exemplificando o
quão fortemente tramadas são essas diferentes redes (LATOUR, 1994); que, em
minha análise, operam como um complexo “Dispositivo da ‘Natureza’”.
129
Nessa direção, as práticas científicas são sociais e estão implicadas em
relações de saber/poder, ao produzirem determinados tipos de saberes, sujeitos,
habilidades, instrumentalidades, etc. A ciência pode ser pensada como um
mecanismo de dominação e de marginalização de indivíduos que estão “fora” de
suas redes de códigos, símbolos, saberes, regras e critérios (SOUZA, 2001).
Compreendo que esses “termos científicos” resultem de um processo de
ampla produção discursiva, elaborada por determinados sujeitos, culturas,
tempos/espaços, adquirindo significados/sentidos distintos, conforme as
conjunturas nas quais vêm sendo inseridos e interpretados. Sinteticamente,
podemos afirmar que uma rede é tecida em meio a – discursos/enunciados;
significados/sentidos; “verdades”/“fatos”; espaços/tempos; interesses sociais,
políticos, econômicos, científicos, midiáticos; e que existem, ainda, outras redes
imbricadas a ela (MARTINS, 2016).
Tal processo de produção das redes (científicas), pensado e descrito a
partir das análises do sociólogo Bruno Latour, exibe inúmeras semelhanças ao
que ocorre com os elementos constitutivos e as tramas de um “dispositivo”. Esse,
proposto pelo filósofo Michel Foucault, se articula a outros tipos de
“dispositivos”, nos quais se apoia de modo mais ou menos intenso, conforme as
conjunturas apresentam-se.
Em síntese, podemos dizer que a ciência – seus cientistas, suas práticas
científicas, seus instrumentos, suas regras – constrói determinada “realidade”,
validada em/por uma dada rede. Isso tem por finalidade a construção das
“verdades científicas” e, também, o atendimento a certas problematizações de
interesses políticos, econômicos, sociais, em diferentes momentos históricos.
Desde os séculos XVII e XVIII (fortemente marcados pela Doutrina
Religiosa Cristã), as práticas “científicas” vêm se colocando numa posição
130
exterior à/afastada da “natureza”, a fim de poder conhecê-la, dominá-la e
explorá-la; produzindo os “fatos científicos” que a mostrarão como ela é, ou seja,
que “descobrirão” e “revelarão” o que é essa “natureza”, o que está nela e como
poderemos utilizá-la em nosso próprio benefício. Assim, os fenômenos
“naturais” passaram a ser entendidos conforme sistemas de leis. Mais tarde, tal
discurso serviu, ainda, para embasar os valores da economia capitalista,
considerando o mundo “natural” como uma propriedade humana – em uma visão
antropocêntrico-utilitarista de “natureza” (MARTINS, 2016).
O afastamento do homem em relação à “natureza” para poder dominá-la
e conhecê-la traz importantes contribuições, uma vez que nos alerta para a
relatividade da ciência, construída por e em determinadas conjunturas socio-
históricas. Os fenômenos “naturais”, por sua vez, são produzidos artificialmente
em locais fechados e protegidos, os laboratórios, através de intermediários –
instrumentos, aparelhos, máquinas (LATOUR, 1994).
Posteriormente, os fatos “científicos” são apresentados em textos
admitidos e autorizados por uma comunidade “científica”, e mesmo que
artificiais, caros, difíceis de reproduzir, esses fatos mostram a “natureza” como
ela é. Além de relativa, a ciência é parcial, permeada por interesses políticos,
sociais, financeiros; havendo uma coautoria entre o conhecimento científico e o
interesse social. Assim, a ciência é a política por outros meios (LATOUR, 1994).
Conforme mencionado no revisitar histórico sobre a “natureza”
empreendido, na tradição ocidental, “Jamais, desde as primeiras discussões dos
Gregos sobre a excelência da vida pública, se falou de política sem falar de
natureza; ou, além disso, jamais se fez apelo à natureza, senão para dar uma
lição de política” (LATOUR, 2004, pp. 58-59). Nesse sentido, para Latour (2004),
Pode-se, certamente, inverter o sentido da lição e servir-
se tanto da ordem natural para criticar a ordem social,
131
tanto da ordem humana para criticar a ordem natural;
pode-se até mesmo querer pôr fim à ligação dos dois; mas
não se pode pretender, em qualquer caso, que se trataria
aí de duas preocupações distintas, que teriam sempre
evoluído em paralelo, para se cruzarem somente há trinta
ou quarenta anos. Concepções da política e concepções da
natureza sempre formaram uma dupla tão rigidamente
unida como os dois lados de uma gangorra, em que um se
abaixa quando o outro se eleva e inversamente. Jamais
houve outra política senão a da natureza e outra natureza
senão a da política (LATOUR, 2004, p. 59).
A respeito da relação “natureza”/política, podemos enfatizar algumas
tensões do movimento ecológico, ao passo que, inicialmente, parecia levar a
“natureza” a sério na vida política. A ecologia apresentou-se como uma nova
preocupação para o conjunto das “preocupações políticas” – inclusive, vindo a
destacar a “natureza” em discursos partidários e, até mesmo, como questão
central da luta de alguns partidos políticos “verdes” (LATOUR, 2001b).
No Brasil, dois exemplos de partidos “verdes” com expressão nacional
seriam o “Partido Verde” (PV) e a “Rede Sustentabilidade”. Ambos trazem, no
próprio nome, a relevância que as questões ambientais apresentam como
estratégia de diferenciação político-partidária na dinâmica contemporânea e
apostam nessa “bandeira política” para embasar seus argumentos em prol de
um desenvolvimento econômico “sustentável” (MARTINS, 2016).
A “natureza” deixou de ser mais um dos objetos das decisões políticas, e
nós passamos a conviver com a noção de “risco”63 atrelado às questões
“naturais”. Quando falamos num objeto “novo”, esse se apresenta sob o aspecto
do risco e não sob o controle da razão. Dito de outro modo, “isso quer dizer que
a crise ecológica não está associada a uma categoria particular de objetos, mas
a uma dúvida e uma incerteza no que se refere à fabricação do conjunto dos
63 Explico o que entendo por “risco” no Cap. 3, tópico 3.3.4 - Processos de medicalização: sujeitos, cidades,
meio.
132
objetos” (LATOUR, 2001b, p. 35). Duvida-se, por conseguinte, do controle sobre
os objetos e não dos objetos.
Exemplifico tais questões com situações ocorridas no passado recente do
Brasil. A crise hídrica como foco de importantes disputas políticas durante as
eleições para o governo do estado de São Paulo e da Presidência da República
(2014). As catástrofes socioambientais por derramamento de rejeitos de minério
em Mariana/MG (2015) e em Brumadinho/MG64 (2019) – consideradas como
dois dos maiores desastres ambientais ocorridos no País e que vem sendo alvo
de interesses político-partidários, industriais, econômicos (MARTINS, 2016).
Não se trata de duvidar da existência de uma crise d’água, em decorrência
da falta de chuva e/ou do mau uso desse “recurso natural”. Também, não se
refere à descrença em um gravíssimo problema ambiental e social, resultante de
sucessivas falhas técnicas, administrativas e fiscalizadoras. Concerne, sim, ao
controle que os governantes e os empresários exercem sobre as estratégias de
prevenção e sobre as possíveis soluções/alternativas dessas situações para a
população – sobretudo, para os sujeitos de baixa renda, mais vulneráveis e
suscetíveis às decisões e aos poderes político-econômicos (MARTINS, 2016).
Latour fez críticas à ecologia – uma ciência que estuda a “natureza”, ou
seja, uma lógica que “racionaliza” a “natureza” –, e ao problema geral das
questões sobre a “natureza”. Nessa direção, o autor questiona – “Quem conta?
Quem é importante? Como organizar estes seres? Como atribuir a eles
propriedades que permitam compreender quem é o mais importante para poder
organizá-los e saber qual deles deve ser considerado?” (LATOUR, 2001b, p. 33).
Quando seres – minhocas, vacas, príons –, problemas climáticos e de
saúde pública começaram a multiplicar-se, nós percebemos que eles se referiam
64 Utilizo este exemplo atualizando o que escrevi em Martins (2016).
133
não só a aspectos sociais, mas a “novas” misturas... “Eles introduzem nestas
questões, ligações e concatenações, uma incerteza sobre os membros
importantes e sobre os membros pouco importantes da cadeia. Não estamos
diante da natureza, mas, sim, [...] de proposta” (LATOUR, 2001b, pp. 34-35).
Propostas diversas em relação à minhoca e seus associados, à vaca louca
e seus associados, em que estamos imersos num trabalho de triagem, de
pesagem, de medição dessas propostas. O que teve alterações não foi o
surgimento das questões “naturais” na política; pelo contrário, foi o fim da
“natureza” em seu papel político. Quando falamos em uma “crise da
objetividade”, perdemos a unidade da “natureza”; passamos a conceber o termo
“naturezas”, introduzindo os não-humanos na política – as minhocas, as baleias
e todos os outros seres que habitam o Universo (LATOUR, 2001b).
Diante disso, Latour (2004) convoca-nos a pensar sobre o que denomina
como “ecologia política” – um campo privilegiado ou um “novo” conhecimento
que poderia romper, ou mesmo fundir, as duas câmaras separadas: “natureza” e
sociedade. Para fins de exemplificação contemporânea da “ecologia política” e
essa “introdução” dos não-humanos na política, pensei sobre a própria
conjuntura da pandemia de COVID-1965 (MARTINS; SOUZA, 2021a66;
MARTINS, 202067).
65 Nesse profícuo exercício analítico, apresentei o estudo, em 2020, no II Seminário Internacional de
Pesquisa em Economia Política da Saúde – coronavírus, neoliberalismo e o fundo público: tensões para a
economia política da saúde, organizado pela Faculdade de Saúde Pública da Universidade de São Paulo
(FSP/USP), que, posteriormente, foi publicado pelo Journal of Management & Primary Health Care. Além
disso, em linguagem adaptada para o formato de um artigo jornalístico, tive essa produção textual
veiculada pelo Jornal da Universidade da UFRGS.
66 MARTINS, T. P.; SOUZA, N. G. S. “Ecologia política” em tempos do novo coronavírus: por onde andará a
suposta superioridade humana? Journal of Management & Primary Health Care [Internet]. 2021(a).
Disponível em: <https://www.jmphc.com.br/jmphc/article/view/1100>. Acesso em: 14 de dez. de 2021.
67 MARTINS, T. P. A superioridade humana em tempos do novo coronavírus. Jornal da Universidade. 23
de jul. de 2021. [Internet]. 2020. Disponível em: <https://www.ufrgs.br/jornal/a-superioridade-humana-
em-tempos-do-novo-coronavirus/>. Acesso em: 14 de dez. de 2021.
134
O novo coronavírus transformou-se em um valioso objeto de estudos.
Laboratórios de pesquisas, Universidades e Companhias farmacêuticas
multinacionais passaram a travar uma corrida frenética, a fim de descobrir
estratégias de controle da doença causada pelo mesmo, a Corona Virus Disease
- 2019 (COVID-19). Nesse ínterim, iniciaram-se disputas acirradas para se
desenvolverem pesquisas em tempo recorde e se alcançar a liderança na criação
de vacinas/medicamentos capazes de combater o vírus. Em meio a isso, prestígio
científico; acesso a financiamentos robustos; potencial de aquisição de
equipamentos/instrumentos de última geração; quantidades de bolsas de
pesquisas, e qualidade de formação dos cientistas figuram entre os fatores
“ocultados” pelas publicações e inovações científicas que, grosso modo,
definirão quando se poderá voltar a transitar “normalmente” (MARTINS;
SOUZA, 2021a).
Nessa direção, a COVID-19 é um exemplo da atual introdução dos
chamados “não-humanos” na ordem política – assim como o buraco na camada
de ozônio, o efeito estufa, o aquecimento global, as mudanças climáticas (ou,
dito de outro modo, a emergência climática), a saúde pública. Seres humanos e
não-humanos integram o coletivo de atores em operação. Tal composição tece
uma rede com diferentes níveis de força, de hierarquia, de complexidade, na qual
seres humanos e não-humanos – plantas, fungos, protozoários, bactérias, vírus
e, também, objetos, instrumentos, medições, etc. –, agem, interagem e
interdependem (MARTINS; SOUZA, 2021a).
A esse conjunto de coisas dá-se o nome “ecologia política”. A conjunção
dos termos “ecologia” e “política” evidencia a mistura de entidades, de vozes e
de atores que seriam impossíveis de tratar apenas com ecologia ou somente com
política. Assim, natureza e sociedade requerem uma explicação conjunta e
135
simétrica entre humanos e não-humanos, visto que há redes indissociáveis que
ligam naturezas/sociedades e ecologias/políticas (MARTINS; SOUZA, 2021a).
Hoje, os seres humanos e os não-humanos são resultantes de tantas
misturas – naturais, artificiais, sociais, políticas, econômicas, científicas,
discursivas –, que, talvez, como em nenhum outro momento da História, se saiba
com o que ou com quem se lida e se relaciona. Essa é uma questão central para
que se possa (re)pensar os modos de ser, de estar e de agir no mundo
(MARTINS; SOUZA, 2021a).
Acerca do amplo problema de saúde posto em questão, no fim de 2019,
essa forma mutante de vírus teve grande sucesso reprodutivo na China, ao
conseguir espalhar-se velozmente pelo país com a maior população do mundo.
Em quatro meses, esse ser – que não é sequer considerado um ser vivo pelos
biólogos, por não possuir a unidade básica da vida: a célula – conseguiu infectar
seres humanos de todos os continentes, tipos de habitat e de clima, classes
sociais, regimes políticos, sistemas econômicos, raças, etnias, crenças, culturas.
Para esse vírus, não há limites: ele é pandêmico, não faz distinções, não tem
preconceitos (MARTINS; SOUZA, 2021a).
Desde março de 2020, o novo coronavírus é o assunto mais comentado
do planeta – pela mídia, pelos cientistas, pelos políticos, pelos economistas,
pelos ambientalistas. Não houve um só dia, até o momento em que escrevo (10
de fev. de 2022), sem que se pensasse e que se falasse sobre ele. A cada dia ele
está mais vivo. Tal ser desconhece, também, fronteiras simbólicas. Aqui está a
grande novidade – nunca antes na História da Humanidade houve uma
pandemia viral online. Um não-humano foi capaz de tornar-se o centro das
atenções humanas 24 horas por dia (MARTINS; SOUZA, 2021a).
136
Além disso, a tentativa de combate à COVID-19 tornou visível o irrisório
investimento econômico de muitos governos em práticas de promoção,
prevenção e tratamento de saúde pública – mormente, para as populações mais
vulneráreis, muitas vezes, em ausência de mínimas condições sanitárias –,
estreitando os problemas socioambientais, especialmente, no Brasil (MARTINS;
SOUZA, 2021a).
Por um lado, torna-se cada vez mais nítida a estratégia política de deixar
morrer: grupos de risco, idosos, pobres, presos – indivíduos que colocam em
risco a “pureza” da vida em geral da população; sujeitos com menos valia; pesos
inertes para a continuidade operacional do sistema político/econômico. Nota-se
um aumento da quantidade de categorias populacionais a não serem atendidas
pelos mecanismos de segurança do Estado. Por conseguinte, há mais exclusão
social, econômica, racial. Em outras palavras, há mais desigualdade, pois não é
interessante atender a todos os indivíduos sem critério classificatório e seletivo
(MARTINS; SOUZA, 2021a).
Por outro lado, simultaneamente, existe a necessidade de controle
biopolítico da higiene coletiva, a fim de impedir ou de reduzir a transmissão do
novo coronavírus para a população que, efetivamente, interessa – a que permite
que o sistema político/econômico se mantenha ativo. Tem-se, então, a dupla
face do biopoder em operação: o poder sobre a vida (as políticas da vida
biológica); e o poder sobre a morte (a segregação) (MARTINS; SOUZA, 2021a).
Pondera-se que a COVID-19, enquanto exemplo de introdução dos não-
humanos na política e crise de saúde pública global, faz emergir
problemas/crises de diversas ordens – social, ambiental, política, econômica. Por
fim, questiono: por onde andará a dita “superioridade” humana, que se retira da
natureza para estudá-la, controlá-la e utilizá-la; que se diz acima dos deuses,
137
que tudo cria, que tudo resolve com a sua inteligência de “espécie mais
evoluída”? (MARTINS; SOUZA, 2021a).
Essa relação que temos desenvolvido com a “natureza” ao nos
posicionarmos como “controladores” da mesma vem sendo criticada. Caberia
aos seres humanos destruir ou salvar o planeta? Isso depende de nós? Não
sabemos... Não podemos prever “racional” e “objetivamente” o que teremos
como resultado de nossas ações, tampouco das consequências que não
dependem de nossa parcela de contribuição (SWYNGEDOUW, 2011).
A respeito dessa imprevisibilidade da “natureza” – “Não se saberá jamais,
por exemplo, se as previsões apocalípticas, com as quais os militantes
ecológicos nos ameaçam, têm o poder dos sábios sobre os políticos, ou a
dominação dos políticos sobre os pobres sábios” (LATOUR, 2004, p. 16). Latour
(2020a) convida-nos a pensar sobre as questões da “natureza” sobre outro
ângulo:
Como considerar realista um projeto de modernização
que, há dois séculos, teria “esquecido” de antecipar as
reações do globo terráqueo às ações humanas? Como
tratar de “objetivas” as teorias econômicas incapazes de
incorporar em seus cálculos a escassez de recursos que
elas tinham como tarefa prever? Como falar da “eficácia”
de sistemas técnicos que não foram planejados para durar
mais que algumas décadas? Como chamar de
“racionalista” um ideal de civilização culpado por um erro
de previsão tão absurdo que fez com que pais deixassem
para seus filhos um mundo muitíssimo menos habitado68?
(LATOUR, 2020a, pp. 81-82).
Após um dos maiores ataques terroristas da Europa, ocorrido em Paris,
na França, em 13 de novembro de 2015, o local sediou o 6º Fórum Anual de
68 Em nota de rodapé, Latour (2020a, p. 82) faz um adendo – “Deixar aos seus filhos um mundo menos
habitado do que aquele em que nasceram, viver com a constatação de que somos um dos agentes da
sexta extinção, eis algumas das preocupações que convertem todas as questões ecológicas em tragédia”.
138
Sustentabilidade e Inovação (SIF 15), com destaque para a Conferência das
Partes, número 21, a COP21. O evento, realizado entre 07 e 08 de dezembro de
2015, reuniu 43 países para discutir sobre as Mudanças Climáticas Globais.
Como resultado, foi aprovado o Acordo do Clima, em 12 de dezembro do mesmo
ano, estabelecendo as condições para que mudanças aconteçam; porém, sem
metas e prazos definidos. As propostas apresentadas voluntariamente pelas
nações deverão ser reavaliadas a cada cinco anos; no entanto, isso não evita a
possibilidade de que a temperatura média global se eleve mais de 2º C (Celsius)
ao longo dos próximos anos (COP 21, 2015). Ao encontro da proposição desse
acordo, Latour (2020a) aponta que:
O importante é que, nesse dia, todos os países signatários,
ao mesmo tempo em que aplaudiam o sucesso do
improvável acordo, davam-se conta, horrorizados, de que
se todos avançassem conforme as previsões de seus
respectivos planos de modernização, não existiria planeta
compatível com suas expectativas de desenvolvimento.
Iriam precisar de vários planetas, e eles só têm um
(LATOUR, 2020a, p. 14).
Por um lado, dois dos maiores emissores mundiais de dióxido de carbono
(CO2) – Estados Unidos da América e China – assinaram o acordo. Por outro, ficou
em aberto o questionamento sobre quem pagaria a conta pela desaceleração do
“desenvolvimento” econômico, em prol da redução do CO2 global. Serão as
grandes potências econômicas ou os países em desenvolvimento, como o Brasil?
O dualismo entre os hemisférios norte/sul ou ambos? (COP 21, 2015). Segundo
Latour (2020a), ao fim da Conferência cada delegação murmurou:
“Quer dizer que então não existe um mundo compatível
com todos os nossos projetos de desenvolvimento?!”.
Quem mais poderia obter a assinatura daqueles cento e
setenta e cinco Estados senão uma forma de soberania
diante da qual eles aceitaram se curvar e que os impeliu a
chegarem num acordo? Se essa não é uma potência que
domina os chefes de Estado, na qual eles reconhecem uma
139
forma ainda vaga de legitimidade, de que deveríamos
chamá-la, então? (LATOUR, 2020a, p. 102).
Apesar disso, em 1º de junho de 2017, os EUA saíram do Acordo de Paris.
O então Presidente, Donald Trump, realizou algo inédito, de acordo com Latour
(2020a):
Trump conseguiu fazer o que nem a militância de milhões
de ecologistas, nem os alertas de milhões de cientistas,
nem a ação de centenas de empresários das indústrias
conseguiram, algo para o qual nem mesmo o Papa
Francisco69 foi capaz de chamar a atenção: agora todos
sabem que a questão climática estrá no centro de todos os
problemas geopolíticos e que está diretamente ligada à
questão das injustiças e desigualdades. Ao se retirar do
acordo, Trump acabou desencadeando, se não uma guerra
mundial, ao menos uma guerra pela definição do teatro
das operações70: “Nós, os americanos, não pertencemos à
mesma terra que vocês. A de vocês pode estar ameaçada,
mas a nossa nunca estará”!. Com isso, ficam explicitadas
as consequências políticas, militares e existenciais daquilo
que George Bush (o pai) previu em 1992, no Rio de
Janeiro71: “Our way of life is not negotiable!”. Pronto, ao
menos as coisas estão às claras: não existe mais o ideal de
mundo compartilhado por aquilo que até então
chamávamos de “Ocidente” (LATOUR, 2020a, pp. 11-12).
Nesse sentido, o governo Donald Trump – o trumpismo – é o primeiro
totalmente pautado pela questão ecológica; porém, pelo inverso, pela recusa,
pela negação do tema. Não se tratando de “uma política da ‘pós-verdade’, mas
69 Latour (2020a) alude, aqui, à Carta Encíclica Laudato Si’ – sobre o cuidado da casa comum, de autoria
do Santo Padre Francisco, publicada em 25 de maio de 2015. Disponível em:
<https://www.vatican.va/content/francesco/pt/encyclicals/documents/papa-
francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html>. Acesso em: 15 de dez. de 2021. Esse documento
também pode ser tomado aqui enquanto uma estratégia, no caso, de âmbito religioso, para falar sobre a
“natureza”.
70 Segundo nota de rodapé de Latour (2020a), a expressão “teatro das operações” corresponde ao local
onde acontecem operações táticas e logísticas de uma guerra.
71 Referência ao evento Rio-92, mencionado neste tópico da Tese.
140
sim de uma política da pós-política, ou seja, literalmente sem objeto, na medida
em que ela rejeita o mundo que reinvidica habitar” (LATOUR, 2020a, pp. 49-50).
Além disso, Trump figura como um dos símbolos mundiais que
evidenciam algo que vem sendo pensado, desde os anos 1980, pelas classes
dirigentes. Elas não pretendem mais liderar para que todos os homens
prosperem igualmente, mas se refugiar fora deste mundo. Estamos, portanto,
diante desta questão (LATOUR, 2020a):
“Devemos continuar alimentando grandes sonhos de
evasão ou começamos a buscar um território que seja
habitável para nós e nossos filhos?”. Ou bem negamos a
existência do problema ou então tentamos aterrar72. A
partir de agora, é isso que nos divide, muito mais do que
saber se somos de direita ou de esquerda (LATOUR,
2020a, pp. 14-15).
A “natureza” transforma-se em território, não fazendo mais sentido
utilizar apenas expressões, como – crise ecológica, problemas ambientais,
biosfera que precisa ser salva e protegida. O desafio que se impõem é vital,
existencial, compreensível, direto (LATOUR, 2020a). “Quando o tapete é tirado
debaixo de seus pés, você entende num segundo que terá que se preocupar com
o assoalho” (LATOUR, 2020a, p. 18).
À vista disso, vem surgindo apontamentos para o caminho do
desenvolvimento “sustentável” com o uso de fontes de energias renováveis –
solar, eólica, hidrelétrica, geotérmica, maremotriz, biomassa, hidrogênio – como
solução para o problema. Todavia, será que apenas essa mudança dos tipos de
fontes de energia oriundas de combustíveis fósseis (petróleo, carvão e gás) para
as provenientes de fontes renováveis cessaria o aumento das emissões de CO2
72 Latour (2020a) emprega o vocábulo original, na versão em francês, “atterir” (pousar, aterrissar). Na
tradução para português, optou-se pela palavra “aterrar”, a fim de reforçar a presença da Terra. Além
disso, aterrar refere-se à busca sobre como se orientar, como traçar um mapa das posições postas por
esta nova paisagem, que redefine os afetos da vida pública e suas bases.
141
na atmosfera e, assim, o efeito estufa, o aquecimento global, e as mudanças
climáticas? Será viável, hoje, que os países abandonem os combustíveis fósseis,
correspondentes a cerca de 75% das fontes energéticas do planeta?
Se pensarmos no caso específico do Brasil, cuja maior fonte de energia é
hidrelétrica (70% da matriz), podemos acenar negativamente. Por quê? Eu
respondo – aqui, os problemas são outros: o desmatamento ilegal da Floresta
Amazônica; as queimadas no Pantanal; a sobre-exploração dos demais biomas;
a degradação de habitats para a criação de gado; o uso crescente de automóveis
nas grandes cidades –, citando apenas algumas das ações brasileiras com
maiores índices de emissão de CO2 e de outros gases, como o metano (CH4).
Discussões sobre o rumo das políticas da “natureza”, perpassando por
aspectos estéticos, éticos, morais, de saúde e de qualidade de vida, emergem na
dinâmica contemporânea como nunca antes; principalmente, tendo em vista o
aumento da população humana mundial nas próximas décadas e,
provavelmente, dos impactos socioambientais decorrentes disso.
Na direção de pensarmos de outro modo as relações entre “natureza”,
sociedade e política, trago Latour (2001a), que, ao empregar os termos
“humanos” e “não-humanos”, propõe um abandono da dicotomia sujeito/objeto,
bem como se utiliza da noção de “coletivo73” – “um intercâmbio de propriedades
humanas e não-humanas no seio de uma corporação” (LATOUR, 2001a, p. 222)
–, para não mais utilizar as significações implicadas com o uso da palavra
“sociedade”. Ao longo da história, as fronteiras entre
“objetividade”/“subjetividade” tornaram-se cada vez mais borradas. O tempo
73 Segundo o dicionário de termos empregados por Bruno Latour, coletivo “ao contrário de sociedade, que
é um artefato imposto pelo acordo modernista, esse termo se refere às associações de humanos e não-
humanos. Se a divisão entre natureza e sociedade torna visível o processo político pelo qual o cosmo é
coletado num todo habitável, a palavra ‘coletivo’ torna esse processo crucial. Seu slogan poderia ser:
‘Nenhuma realidade sem representação’” (LATOUR, 2001a, p. 346).
142
entrelaça, em maior grau de intimidade e em escala mais ampla, humanos e não-
humanos.
Se existe algo certo como a morte, “é que viveremos amanhã metidos em
confusões de ciência, técnicas e sociedade ainda mais estreitamente associadas
que as do passado – como o episódio da ‘vaca louca’ bem demonstrou aos
comedores de bifes europeus” (LATOUR, 2001a, p. 229). Os não-humanos não
são nem objetos conhecidos por um sujeito, nem objetos manipulados por um
dono e, também, não são donos de si mesmos. Assim (LATOUR, 2001a),
Advogados, ativistas, ecologistas, empresários e filósofos
políticos sugerem seriamente agora, no contexto de nossa
crise ecológica, que se concedam a não-humanos alguns
direitos e mesmo uma condição jurídica. Não faz muito
tempo, contemplar o céu significava refletir sobre a
matéria ou a natureza. Hoje, vemo-nos em presença de
uma confusão sociopolítica, pois o esgotamento da
camada de ozônio provoca uma controvérsia científica,
uma disputa política entre Norte e Sul, bem como
importantes mudanças estratégicas na indústria. A
representação política de não-humanos parece
atualmente não apenas plausível como necessária,
embora fosse considerada há poucos anos ridícula ou
indecente. Costumávamos zombar dos povos primitivos
por acreditarem que uma desordem na sociedade, uma
poluição, ameaçaria a ordem natural. Já não nos rimos com
tanto gosto, pois deixamos de usar aerossóis com medo
de que o céu desabe sobre nossas cabeças. Como os
“primitivos”, tememos a poluição causada por nossa
negligência [...]. Tal qual sucede a todas as permutações,
todas as trocas, esta mistura elementos de ambos os
lados, políticos e científicos ou técnicos, mas não um
arranjo novo e aleatório. As tecnologias nos ensinaram a
controlar vastos conjuntos de não-humanos; nosso híbrido
sociotécnico mais novo traz-nos o que costumávamos
atribuir ao sistema político. O novo híbrido permanece
não-humano, mas não apenas perdeu seu caráter material
e objetivo como adquiriu foros de cidadania. Ele tem, por
exemplo, o direito de não ser escravizado. [...]
Literalmente, e não simbolicamente como antes, temos de
143
administrar o planeta que habitamos (LATOUR, 2001a, p.
232).
Pensar sobre humanos e não-humanos em relação às políticas da
“natureza” é fundamental para discutirmos o valor da “biodiversidade”. Trago,
agora, uma atualização de alguns questionamentos que havia apontado em
minha Dissertação de Mestrado (MARTINS, 2016).
A partir de que lugar, com qual autorização, e como concebemos as
questões jurídicas sobre os não-humanos? Quais são os limites bioéticos/morais
sobre os Organismos Geneticamente Modificados (OGMs); as patentes de
organismos; a clonagem de seres não-humanos; as investigações sobre células-
tronco embrionárias; a reprodução humana em laboratório; a modificação
genética de embriões humanos; os animais que enjaulamos em parques
zoológicos e parques aquáticos; os vegetais que cultivamos com uso de
agrotóxicos; os mamíferos (tão semelhantes a nós) que confinamos e torturamos
para o nosso consumo; os animais silvestres que engaiolamos para nos divertir;
o cruzamento e a venda de animais domésticos “de raça”/“com pedigree”? Nessa
direção, Bauman (2008a) alerta-nos que:
Se a burocracia da era sólido-moderna “adiaforizava”
ativamente os efeitos moralmente impactantes das ações
humanas, a tecnologia emancipada de nossos tempos
líquido-modernos obtém efeitos similares por meio de
uma espécie de “tranqüilização ética” de tudo. Oferece
aparentes atalhos para os impulsos morais e soluções em
doses rápidas para os dilemas éticos, enquanto livra os
atores da responsabilidade por ambos, transferindo-a
para artefatos técnicos e, no longo prazo, “mecanizando
moralmente” os atores, anestesiando sua consciência
moral, cultivando a insensibilidade ao pleno impacto dos
desafios morais e, de modo geral, desarmando
moralmente os atores quando se trata das difíceis
escolhas que exigem certo grau de autonegação ou auto-
sacrifício. Particularmente quando mediado pelos
mercados consumidores, o “fetichismo tecnológico” [...]
traduz as escolhas morais em atos de seleção da
144
mercadoria certa – implicando que todo impulso moral
pode ser descarregado e todo problema ético resolvido, ou
pelo menos facilitado e simplificado, com a ajuda dos
produtos das indústrias de biotecnologia, farmacêutica ou
de bioengenharia. A “tranquilização ética” vem em um
pacote que também traz a consciência limpa e a cegueira
moral (BAUMAN, 2008a, p. 118).
Nessa perspectiva, “procure não-humanos quando o surgimento de um
traço social for inexplicável; procure o estado das relações sociais quando um
novo e inexplicável tipo de objeto entrar no coletivo” (LATOUR, 2001a, p. 239).
Uma exemplificação para tal observação poderia ser o buraco na camada de
ozônio. O mesmo não surgiu discursivamente sem antes existirem alguns
elementos não-humanos (como o CO2 e o CH4), e, também, poderia ser concebido
como um objeto que entrou no coletivo, a partir de certas condições sociais,
culturais, espaço/temporais que possibilitaram a sua produção discursiva
(MARTINS, 2016).
Sendo assim, “os não-humanos estabilizam as negociações sociais. Os
não-humanos são, ao mesmo tempo, flexíveis e duráveis; podem ser moldados
rapidamente, mas depois disso duram mais que as interações que os fabricaram”
(LATOUR, 2001a, p. 240). A fim de olharmos para outro exemplo de
entrelaçamento entre humanos/não-humanos, trago um enunciado – “Olá, eu
sou o coordenador do cromossomo 11 do fermento” (LATOUR, 2001a, p. 233).
Esse dito remete à questão do fermento biológico, havendo o cumprimento de
um ser híbrido: uma pessoa, “eu”; uma entidade jurídica, “o coordenador”; e um
fenômeno “natural”, o genoma, a sequência do DNA do fermento. Assim, se
colocarmos o aspecto social de um lado e o DNA do fermento em outro,
deixaremos as palavras do interlocutor escaparem, bem como a oportunidade
de percebermos como um genoma torna-se conhecido para uma determinada
organização e, ainda, como uma organização “naturaliza-se” numa sequência de
DNA (LATOUR, 2001a).
145
A dicotomia natureza/cultura passa a não fazer sentido. O
desenvolvimento humano se dá através da interação entre biologia-cultura, de
modo que essas duas esferas se mostram inseparáveis. As nossas experiências
são incorporadas aos nossos corpos, pois o organismo constitui-se e
desenvolve-se na interação com o ambiente sociocultural, da mesma maneira
que o ambiente sociocultural também é construído e expandido na interação
com os seres vivos. Cultura e “natureza”, por conseguinte, são entendidas como
instâncias que compõem um sistema complexo e em constante transformação
(FAUSTO-STERLING, 2000).
A mídia, também, integra a rede tecnocientífica de construção/circulação
da “natureza”. Para tanto, se utiliza de uma série de elementos discursivos e não-
discursivos – sons, imagens, movimentos, enunciados –, para ensinar certas
“verdades” sobre a “natureza”, lançando mão da legitimação científica sobre a
mesma para valorar e vender seus produtos. Assim, os meios de comunicação
vêm ocupando um lugar central na (in)formação dos sujeitos, configurando-se
como uma das instâncias culturais com posição mais privilegiada no
ordenamento social e na constituição de nossos modos de ser, estar, pensar e
agir no mundo; o que torna necessário um olhar crítico para as “verdades” que
veicula (MARTINS, 2016).
Na atualidade, talvez, mais do que nunca, a mídia assume as funções de
“verificar” e “checar” o que é verdadeiro e o que é falso (fake news). As pessoas
comuns tendiam a desconfiar das coisas antes da ascensão de Donald Trump
como Presidente dos EUA. Contudo, foram levadas, por meio de bilhões de
dólares investidos em desinformação, a não confiar. Não acreditando, inclusive,
em fatos científicos amplamente aceitos pela ciência – como as mudanças
146
climáticas74, com uma porcentagem de cerca de 97% de consenso científico.
Nessa direção, segundo Latour (2020a), hoje, podemos observar a existência de
dois mundos em paralelo – os dos “espíritos racionais” e o das massas
ignorantes:
A reação da imprensa ao negacionismo prova que a
situação infelizmente não é melhor entre aqueles que se
vangloriam por se acharem os “espíritos racionais”, que se
indignam com a indiferença aos fatos demonstrada pelo
Ubu Rei ou que denunciam a estupidez das massas
ignorantes. Aqueles que o fazem continuam acreditando
que os fatos se sustentam sozinhos, sem precisar de um
mundo compartilhado, de instituições e de uma vida
pública, e que bastaria simplesmente reunir as pessoas
comuns numa boa sala de aula como antes, com quadro
negro e lições a estudar, para que a razão enfim triunfasse.
Mas esses tipos “racionais” também estão presos nas
armadilhas da desinformação. Não entendem que de nada
serve se indignar porque as pessoas “acreditam em fatos
alternativos”, quando eles próprios vivem de verdade em
um mundo alternativo – um mundo no qual [a mudança
climática] existe, o que não acontece no mundo de seus
oponentes (LATOUR, 2020a, pp. 35-36).
Outra exemplificação dos usos estratégicos da “natureza” na atualidade
é o recorrente apelo genético, divulgado pela mídia, como um “DNA sagrado” –
devido à potência de sua capacidade de interpelação e de subjetivação dos
sujeitos. A visão da ciência, de modo amplo, está baseada na crença de uma
ordem implícita da “natureza” e, assim, muitos cientistas procuram – amparados
por suas convicções religiosas – pelo princípio último e unificado, a mais
fundamental ou “natural” das leis. O DNA prestaria-se muito bem para esse fim,
visto que vem assumindo um significado semelhante à alma do cristianismo, a
alma bíblica (NELKIN; LINDEE, 1995).
74 Adendo – “A ignorância do público sobre esse assunto é um bem tão precioso que justifica os mais altos
investimentos” (LATOUR, 2020a, p. 98).
147
Nos anos 1990, geneticistas descreveram o genoma como sendo um tipo
de “bíblia”, um “livro do homem”, um “Sagrado Graal”, trazendo uma imagem
dessa estrutura molecular não apenas como entidade biológica, mas também
como “texto sagrado” – que poderia explicar a ordem “natural” e moral das
coisas (RIPOLL, 2001). Hoje, nos anos 2020, vemos esse discurso atualizar-se e
intensificar-se, justificando uma série de verdades e de práticas científicas.
Dentre elas, exames de sangue cada vez mais pormenorizados e
mapameamento genético com a “revelação” de propensões a doenças75.
Neste momento, direciono o olhar para as recentes invenções da
“biodiversidade” – particularmente, enfatizando a “biodiversidade brasileira”, tão
proclamada pelos discursos da ciência e da mídia – e da “sustentabilidade76”.
Essa presente em incontáveis instâncias e práticas culturais; políticas; produtos
e serviços com os quais vimos tendo contato há mais de duas décadas.
O termo “biodiversidade” foi cunhado em 1986 e, posteriormente,
definido como o conceito que abrange a totalidade da variação hereditária das
formas de vida em todos os níveis de organização biológica. Assim, uma fatia de
biodiversidade equivaleria à variedade de cromossomos e de genes no âmbito
de uma espécie ou de todas as espécies de um dado ecossistema, e ainda todas
as formas de vida contidas em cada um dos ecossistemas estudados a seu turno
(GODOY, 2008).
Embora a noção de “biodiversidade” apresente referentes biofísicos
concretos, não podemos nos esquecer de que a mesma é uma construção
discursiva recente e com efeitos consideráveis. Dito de outro modo, o discurso
da “biodiversidade” foi sendo estabelecido por diversos aparatos, nos quais
75 Comento sobre essas questões no tópico sobre prevenção e promoção de saúde deste Capítulo.
76 Saliento que enfatizarei o vocábulo “sustentabilidade”, por estar diretamente alinhado às análises que
empreendo no Cap. 5.
148
“novas verdades” foram sendo construídas por e em inúmeras instâncias sociais,
compondo uma das redes de produção da “natureza” mais importantes do final
do século XX (ESCOBAR, 1998). Nesse sentido,
O aparato para a produção da biodiversidade inclui uma
série de atores diferentes – desde as ONGs do Norte,
organizações internacionais, jardins botânicos,
universidades e corporações, [...] comunidades e ativistas
locais – cada um com o seu próprio marco interpretativo
sobre o que é a biodiversidade, o que deveria ser, e o que
poderia chegar a ser. Estes marcos são mediados por todo
tipo de máquinas: desde a lupa do botânico até os dados
satélites processados por computador e introduzidos em
programas de sistemas de informação geográfica
(ESCOBAR, 1998, p. 216).
O conceito de “biodiversidade” apresenta caráter estratégico, uma vez
que alia aspectos que interessam a diferentes sujeitos – ativistas, políticos,
populações locais, empresários, cientistas, etc. Assim, esse conceito articula, de
maneira eficaz, ambientalismo, ciência e economia. A biodiversidade confere
valor à “natureza”. Por exemplo, valor à Floresta Amazônica – para a qual um
importante marcador é ser tomada como o lugar mais biodiverso do Brasil e do
mundo (SAMPAIO, 2012). “Valor”, nesse caso, “pode remeter tanto à
importância ambiental da floresta quanto ao seu significado em termos
financeiros” (SAMPAIO, 2021, p. 66).
Logo, a “natureza” configura-se em uma rede tecnocientífica e econômica,
permeada por discursos ambientalistas. As instituições dominantes envolvidas
nesse debate consideram que a chave para a conservação da “biodiversidade”
estaria em encontrar formas de utilizar os “recursos ‘naturais’” das florestas
tropicais de modo a garantir a sua continuidade a longo prazo, baseada na ideia
de conhecer-usar-salvar (ESCOBAR, 1999).
149
A pesquisa “científica” desempenha um papel ativo desde a prospecção
(conhecer), por meio de estudos e de levantamentos faunísticos e florísticos, até
as demais fases (usar e salvar), a fim de estabelecer maneiras de uso/manejo
desses recursos, “assegurando” a sua sobrevivência. No entanto, a necessidade
de um rápido avanço do conhecimento científico acerca da “biodiversidade”
corresponde à velocidade da sua degradação. Nesse entendimento, a
“biodiversidade” configura-se como recurso/propriedade, que deve ser
“guardada” com cuidado para o uso das gerações futuras (SAMPAIO, 2012).
Assim,
Seria algo como uma relíquia, um bem inalienável,
incontestavelmente importante, uma vez que estaria
implicada a sobrevivência dos seres humanos. [...] Só que,
por outro lado, há inúmeras tentativas de se atribuir um
valor material e palpável à biodiversidade,
transformando-a em um produto como tantos outros
(SAMPAIO, 2012, p. 69).
A conservação da “biodiversidade” apresenta dois lados simultâneos –
um viés ambientalista, que busca conservar as espécies; e um capitalista, que
pretende converter a “natureza” em uma reserva de valor financeiro (SAMPAIO,
2012). A respeito disso, faço alguns apontamentos. Como e com qual
“autorização” apropriamo-nos da “natureza”, extraímos os seus “recursos
‘naturais’” – vírus, bactérias, fungos, sementes, flores, frutos, árvores, peixes,
répteis, aves, mamíferos, etc. –, processamo-os e transformamo-os em
mercadorias a serem precificadas, vendidas, consumidas e descartadas?
O conceito de “sustentabilidade” (sustainability), por sua vez, foi
introduzido pela Comissão Brundtland no famoso documento “Nosso Futuro
Comum” (Our Common Future), em 1987. Segundo o qual, integraria a
qualidade ecológica ao crescimento econômico, por meio da industrialização. O
crescimento econômico e o desenvolvimento tecnológico – enquanto dois traços
150
institucionais marcantes da Modernidade – são vistos como compatíveis e,
inclusive, como condição para se manter uma base de apoio mais do que como
causa principal de destruição ambiental (COMISSION ON ENVIRONMENT AND
DEVELOPMENT, 1987).
A “sustentabilidade” é mais uma noção discursiva inventada,
recentemente, associada à “natureza”. Em um sentido ainda mais “flutuante” e
escorregadio do que os conceitos de “natureza” e de “biodiversidade”,
“sustentabilidade” é o significante vazio por excelência, visto que se refere a
tudo e a nada simultaneamente. Suas qualidades profiláticas somente podem
ser sugeridas por meio de metáforas. Daí, a proliferação de termos como –
cidades “sustentáveis”, desenvolvimento “sustentável”, transporte
“sustentável”, uso “sustentável” de recursos, crescimento “sustentável”,
políticas “sustentáveis” (SWYNGEDOUW, 2011) –; eu complemento: consumo
“sustentável”, consumidor “sustentável”, produto “sustentável”, sociedade
“sustentável”, dentre tantos outros exemplos.
Sampaio (2012) aponta-nos a existência do que denomina como
“Dispositivo da Sustentabilidade77” – dispositivo esse que tem mostrado-se
muito produtivo na contemporaneidade, interpelando-nos a partir de diversas
instâncias sociais; constituindo determinados domínios de saber e, assim, nos
subjetivando e nos produzindo em meio às linhas de força de sua rede. O
“dispositivo da sustentabilidade” atinge-nos através de suas múltiplas táticas,
incitando-nos a “falar sua língua, a moldar nossas atitudes em conformidade
com seus discursos” (SAMPAIO, 2012, p. 97).
77 Para uma leitura sobre o conceito, as noções e as compreensões de “sustentabilidade” – e do que
Sampaio denomina como “dispositivo da sustentabilidade” – ao longo da história e de diferentes
conjunturas socioculturais, recomendo a leitura de Sampaio (2012). Analiso implicações do “Dispositivo
da Sustentabilidade” ao Dispositivo do TDN no Cap. 5.
151
À vista disso, “em pouco tempo, sustentabilidade tornou-se palavra
mágica, pronunciada indistintamente por diferentes sujeitos, nos mais diversos
contextos sociais e assumindo múltiplos sentidos” (LIMA, 2003, p. 99). Mesmo
os críticos desse conceito reconhecem que a sustentabilidade tem o mérito de
ter potencializado as preocupações com o ambiente em inúmeras conferências
político-econômicas em âmbitos nacional e internacional, obtendo um espaço
inédito na história do ambientalismo (LIMA, 2003).
Cito alguns dos principais eventos internacionais sobre a relação
humano/“natureza” ocorridos após a criação e a circulação do termo
“sustentabilidade” – Rio-92, COP21, COP26. E questiono: a que(m) se deve o
sucesso das noções de “sustentabilidade” em distintas esferas socioculturais?
Diversos autores apontam que a característica “conciliadora” da
“sustentabilidade” é o que assegura a sua ampla aceitação em diferentes
instâncias sociais (SAMPAIO, 2012). Assim, esse campo comum, genérico da
“‘sustentabilidade’ permitiu aproximar capitalistas e socialistas,
conservacionistas e ecologistas, antropocêntricos e biocêntricos, empresários e
ambientalistas, ONGs, movimentos sociais e agências governamentais” (LIMA,
2003, p. 104).
No ano de 1992, na cidade do Rio de Janeiro, Brasil, ocorreu a Conferência
da ONU sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, também conhecida como
Rio-92 ou Eco-92 – marcando a forma como a humanidade passou a entender a
sua relação com o planeta. A comunidade política internacional, a partir de
então, admitiu ser preciso conciliar o desenvolvimento econômico com o social
e com a utilização dos “recursos ‘naturais’”, reconhecendo o conceito de
“desenvolvimento sustentável” (MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO, s/d). Esse foi tido
pelo Relatório “Nosso Futuro Comum” como – aquele capaz de suprir as
demandas da geração futura, sem comprometer as demandas das próximas
152
gerações de suprirem as suas (COMISSION ON ENVIRONMENT AND
DEVELOPMENT, 1987).
Tal ponderação surgiu do pressuposto de que se todas as pessoas
almejassem aos mesmos padrões de desenvolvimento dos países ricos, não
haveria “recursos ‘naturais’” para todos sem a geração de impactos ambientais
graves e, possivelmente, irreversíveis. Assim, ficou acordado que os países em
desenvolvimento da época deveriam receber apoio financeiro e tecnológico para
desenvolverem modelos de desenvolvimento “sustentáveis”, inclusive,
reduzindo os seus padrões de consumo – especialmente, de combustíveis
fósseis (MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO, s/d).
A “sustentabilidade”, com suas conciliações e tensões, propiciou a
possibilidade de se pensar em um modelo alternativo de desenvolvimento, que
fosse “menos radical”. Pode-se, então, enfatizar menos alterações nas formas
de produção da economia – como a redução do consumo dos países
industrializados –, e mais na busca por opções técnico-científicas, que
permitissem a manutenção do modelo vigente; todavia, com menos impactos
ambientais. O foco, então, voltou-se para a promoção das chamadas
“tecnologias limpas” ou “tecnologias verdes” (RIBEIRO, 1992).
Destacou-se a dimensão estratégica da “sustentabilidade”, em resposta
a uma urgência histórica, tendo em vista tratar-se de uma “operação político-
normativa e diplomática, empenhada em sanar um conjunto de contradições
expostas e não respondidas pelos modelos anteriores de desenvolvimento”
(LIMA, 2003, p. 103). Nessa direção, a “natureza” tornou-se uma das mais
poderosas armas do discurso ocidental e, com isso, o acolhimento do
“desenvolvimento sustentável” vem promovendo uma nova, limpa e
socialmente aceitável maneira de imperialismo global (SMITH, 1996).
153
Além disso, nota-se uma associação da “sustentabilidade” à ideia de
retorno a um ambiente sem desastres ecológicos (secas, furacões, inundações);
e, simultaneamente, ao desejo de algum tipo de vida socioecologicamente
harmônica e equitativa, o que, ao fim e ao cabo, não existe. Essa política da
“sustentabilidade” (SWYNGEDOUW, 2011),
afirmada sobre uma visão radicalmente conservadora e
reacionária de uma Natureza singular, ontologicamente
estável e harmônica, é necessariamente uma política que
erradica ou evacua “o político” do debate em torno do que
se fazer com as naturezas realmente existentes. A
pergunta política chave é a que se centra na questão do
tipo de naturezas que desejamos habitar, que tipo de
naturezas desejamos preservar, construir ou, se for
necessário, apagar da superfície do planeta (como por
exemplo o HIV), e como chegar a essa nova situação. A
fantasia da “sustentabilidade” imagina a possibilidade de
uma Natureza originária e fundamentalmente harmônica,
uma Natureza que se desajustou, mas a qual podemos e
devemos voltar se for gerida por meio de uma série de
soluções tecnológicas, gerenciais e organizativas
(SWYNGEDOUW, 2011, p. 6078).
Em síntese, “natureza”, “biodiversidade” e “sustentabilidade” não existem
para além das cadeias metonímicas que lhes proporcionam determinados
sentidos. Contudo, há, sem dúvidas, acoplamentos de relações sócio-naturais.
Todas as relações socioecológicas são construídas, efetivamente, ao longo da
circulação, do metabolismo e da codificação dos processos sociais, culturais,
físicos, químicos, biológicos, e seu caráter é diverso, múltiplo, caprichoso,
contingente e, frequentemente, imprevisível e arriscado (SWYNGEDOUW,
2011).
Pode-se pensar no descarte do conceito de “natureza”, visto que não
existe a “natureza” em si mesma e para si mesma, bem como não existe a
78 Minha tradução livre do espanhol para o português.
154
“sociedade” ou a “cultura” (LATOUR, 1994). O conjunto das coisas (humanas e
não-humanas) que estão no mundo, são formadas por híbridos de “natureza” e
cultura, que se multiplicam constantemente. As coisas são, simultaneamente,
“naturais” e culturais e, também, nenhum dos dois; e, apesar de tudo, são
socioecologicamente significativas e politicamente performativas (LATOUR,
2012). Assim, tais tecituras formam as sócio-naturezas que definem,
coreografam e sustentam a vida e as práticas cotidianas (SWYNGEDOUW,
2011).
Hoje, as preocupações ambientais são numerosas e complexas,
abrangendo questões de diferentes ordens... A superpopulação humana; a
destruição e a degradação de habitats; a biopirataria; a introdução de espécies
exóticas; as emissões de gases causadores do efeito estufa; o descarte
inadequado de resíduos e de rejeitos; os testes com e o manuseio de seres vivos;
a desigualdade na distribuição de renda e de alimentos; a proliferação de
doenças virais (como dengue, Zika, COVID-19); mudanças climáticas, dentre
tantos outros exemplos – revelando os efeitos das intervenções humanas
realizadas de maneira equivocada e excessiva.
Nesse cenário, faz-se importante atentarmos, também, para o papel do
consumo. Esse tema – apesar de ser fundamental para os debates em Educação
em Ciências, Educação em Saúde e Educação Ambiental, por propiciar uma
postura de enfrentamento político aos sujeitos –, a meu ver, ainda é pouco
trabalhado pelos/as educadores/as. Pondero que isso ocorra porque falar sobre
consumo requeira um entrelaçamento entre inúmeros aspectos – culturais,
históricos, sociais, políticos, econômicos, midiáticos, éticos, morais, etc. – com os
quais, talvez, os docentes não se sintam confortáveis e/ou capacitados para
abordar.
155
O consumo não abrange somente o que consumimos, mas também
(talvez, principalmente) como e por que o fazemos. Em que conjuntura cultural
somos interpelados a adquirir determinados produtos e/ou serviços e por que os
consumimos? O que nos move nessa direção? Além disso, podemos pensar a
respeito das condições socioambientais envolvidas com o ato de consumir.
Como e por quem as matérias-primas dos produtos que utilizamos são
extraídas, produzidas, embaladas, transportadas, vendidas, consumidas e
descartadas? De onde vem o que consumimos? Para onde vai? Dentre tantos
outros questionamentos possíveis e pertinentes... Nesse sentido, proponho que
revisitemos, sucintamente, o cenário no qual puderam surgir as preocupações
ambientais com o ato de consumir (MARTINS, 2016).
As preocupações ambientais com o consumo emergiram durante a
década de 196079; todavia, a propagação das mesmas de modo hegemônico e
institucionalizado é recente, e emerge, especialmente, a partir da Rio-92. Ao
longo dos anos 1990, o consumo foi tornando-se uma questão de política
ambiental atrelada a propostas de “sustentabilidade”. No entanto, antes da
década de 1990, era possível notar algumas “ações governamentais de
regulação do consumo ambientalmente significante, principalmente
relacionadas à redução do consumo doméstico de água e energia, embora a
questão ambiental80 não fosse ainda a preocupação primeira” (PORTILHO,
2010, p. 108).
79 Um marco mundial acerca das preocupações com as questões ambientais é a publicação da obra “Silent
Spring”, em 1962, de autoria da bióloga estadunidense, Rachel Carson; traduzido para português como
“Primavera Silenciosa” (CARSON, 2010).
80 Portilho (2010) refere-se à questão ambiental como um complexo conjunto de fatores e variáveis
existentes na interface entre sociedade e “natureza”, em seus aspectos biológicos, éticos, estéticos,
territoriais, políticos, sociais, culturais, econômicos e axiológicos (teorias relacionadas com a questão dos
valores, em especial, os morais).
156
Após a Rio-92, a Comissão para o Desenvolvimento Sustentável (CDS)
da ONU foi criada para implementar a chamada “Agenda 21”, dando início a um
programa de pesquisas para examinar rigorosamente os desafios a serem
enfrentados, associados aos impactos ambientais decorrentes dos nossos
padrões de consumo. Dentre os eventos e as políticas propostas a esse respeito,
destaco o envolvimento do Brasil com as preocupações ambientais voltadas ao
consumo (PORTILHO, 2010).
Em 1996, o País sediou o workshop “Produção e Consumo Sustentáveis:
padrões e políticas”, decorrente de uma cooperação com a Noruega. No ano de
1998, a Secretaria Estadual de Meio Ambiente de São Paulo organizou o
“Encontro Interregional do Grupo de Especialistas sobre Proteção de
Consumidores e Sustentabilidade”, contando com 45 especialistas de mais de
25 países. Como resultado, o encontro elaborou um documento com propostas
para ampliar a Diretriz de Defesa dos Consumidores (n.39/248 de 9/4/1985) da
ONU, objetivando englobar o tema “consumo sustentável”. Tais acontecimentos
e muitos outros podem ser considerados exemplos efetivos das mudanças de
entendimentos sobre as questões ambientais, de modo a influenciar
decisivamente as políticas ambientais e, cada vez mais, as “políticas de
consumo” (PORTILHO, 2010).
Com tais discussões procurei mostrar que o Dispositivo do Transtorno do
Déficit de Natureza articula-se a uma rede de atores sociais, organizações,
institutos e documentos nacionais e internacionais que têm por uma de suas
finalidades e efeitos o consumo. A partir do momento em que alguns sujeitos
são apontados como estando em déficit de “natureza” e sendo, portanto,
portadores do transtorno desse déficit, uma série de elementos discursivos e
não-discursivos irá atuar sobre eles e gerar produtos a serem consumidos para
prevenir, minimizar e, até mesmo, curar tal transtorno.
157
Os sujeitos com TDN serão classificados como doentes, “anormais”, na
medida em que não se encontram dentro da norma. Daí, será criada a
necessidade de tratá-los e curá-los para retornarem à condição “normal” de
“natureza”, de saúde. Isso será feito, por exemplo, através do incentivo dos pais,
dos professores, dos psicólogos, dos médicos – de que passem mais e melhor
tempo em contato com a “natureza”; comprem livros com dicas “sustentáveis”;
estudem em escolas “sustentáveis”; participem de eventos “verdes”, e
consumam alimentos “saudáveis”.
3.3 Intersecções entre “natureza” e saúde/doença
Com base no que revisitei historicamente a respeito da produção cultural
da “natureza” e de como a mesma vem sendo tomada enquanto profícua
estratégia discursiva ao longo do espaço/tempo no mundo Ocidental, neste
tópico, debruço-me sobre relações entre “natureza” e saúde/doença. Essas,
também, foram sendo constituídas em determinadas conjunturas sócio-
históricas, que criaram condições de possibilidade para que fôssemos
estabelecendo certos modos de sentir, de pensar e de nos relacionarmos com a
“natureza” como sinônimo ora de saúde, ora de doença.
Nessa perspectiva, divido o presente tópico em dois momentos. O
primeiro enfatiza a importância do contato com a “natureza” em prol de
condições de saúde. O segundo olha para o inverso, para a falta, o déficit de
natureza, enquanto gerador de um “novo” transtorno – o TDN –, bem como de
sua capacidade de nos interpelar e de nos subjetivar na contemporaneidade.
158
3.3.1 A importância do contato com a “natureza”
Discursos sobre a importância do contato com a “natureza” para a saúde
dos sujeitos emergiram, no Ocidente, durante a Antiguidade Grega (por volta de
400-300 a.C.), com a figura de Hipócrates de Cós (460-377 a.C.), conhecido
como o “Pai da Medicina”. Ele postulou a existência de quatro fluidos (humores)
principais do corpo – bile amarela, bile negra, sangue e fleuma (ou linfa). Esses
humores resultavam da mistura dos quatro elementos da “natureza” – água, ar,
fogo e terra. Assim, para a bile amarela o fogo era considerado o principal
elemento, predominando a qualidade calor; na bile negra, a terra; na linfa, a
água, e no sangue, ocorreria uma proporção aproximadamente igual entre todos
os elementos. A saúde, então, seria o equilíbrio entre os humores (BUNGE,
2012).
A obra hipocrática caracteriza-se pela valorização da observação
empírica, considerando não só o paciente, mas também o seu ambiente como
um todo. No texto “Ares, Águas, Lugares”81, Hipócrates discute os fatores
ambientais ligados às doenças, defendendo uma ideia ecológica de saúde-
enfermidade. Daí, emerge a noção de que regiões insalubres poderiam propiciar
a ocorrência de doenças – como a malária no sul da Europa, que contribuiu para
a queda do Império Romano (SCLIAR, 2007).
Com as mudanças no fazer científico ao longo do tempo/espaço, ocorreu
a chamada “Revolução Pasteuriana” (fim do século XIX). Louis Pasteur revelou,
através de seu aparelho microscópio, a existência de micro-organismos, que, a
partir de então, foram identificados, bem como a transmissão de suas
respectivas doenças puderam ser prevenidas e curadas (SCLIAR, 2007).
81 Devido à datação da obra citada, sugiro a leitura de: HIPPOCRATES. Airs Waters Places, Epidemics I and
III. Cambridge, Massachusets: Harvard University Press, 1984.
159
A tuberculose é um exemplo interessante da importância do contato com
a “natureza”. Descoberta em 1882, é uma das doenças mais antigas que se
conhecem. No século XIX, passou a ser tratada com a terapêutica higieno-
dietética, consistindo em bons hábitos alimentares, repouso e clima das
montanhas com “ar puro”. Para tanto, os pacientes eram isolados em sanatórios
e preventórios (FUNDAÇÃO OSWALDO CRUZ, 2013).
O conceito universal do que é “saúde” só pode ser concebido após a
criação da ONU e da OMS. Divulgado em 7 de abril de 1948, e estando implicado
o reconhecimento do direito à saúde como obrigação do Estado, estabeleceu-se
que “Saúde é o estado do mais completo bem-estar físico, mental e social e não
apenas a ausência de enfermidade” (SCLIAR, 2007, p. 37). Devido à amplitude
do conceito, o mesmo recebeu críticas, sendo substituído, em 1977, por “Saúde
é a ausência de doença” (SCLIAR, 2007, p. 37).
No entanto, por conta de inúmeras discussões, a Constituição Federal
(CF) Brasileira de 1988, artigo 196, diz que “A saúde é direito de todos e dever
do Estado, garantido mediante políticas sociais e econômicas que visem à
redução do risco de doença e de outros agravos e ao acesso universal e
igualitário às ações e serviços para a promoção, proteção e recuperação”
(SCLIAR, 2007, p. 39). Esse princípio norteia o Sistema Único de Saúde (SUS)
até hoje.
Neste momento, direciono o olhar para uma exemplificação, “ilustração”
midiática de como se vem falando sobre a importância do contato com a
“natureza” em prol da saúde humana na contemporaneidade. Ressalto que não
tive a intenção, aqui, de desenvolver um exercício analítico do material que
menciono e, ainda, que não estou concordando com ou discordando do que se
diz, mas, trazendo enunciados alinhados ao que me propus.
160
Em perspectivas futuras, pretendo empreender análises aprofundadas a
respeito dessa reportagem, por entender que a mesma veicula ditos profícuos
para pensarmos sobre como o contato com a “natureza” vem sendo tomado
enquanto sinônimo de condições de saúde na atualidade. Tal movimento, a meu
ver, se configuraria como um desdobramento desta Tese.
Em 25 de outubro de 2013, o Programa “Globo Repórter82” fez um
episódio inteiro dedicado à importância da “natureza” para a nossa saúde, no
qual mostrou iniciativas que estão sendo promovidas a esse respeito em
diferentes lugares do mundo. Assim, trago ditos postos em circulação por um
programa televisivo da TV Globo – maior rede de televisão comercial aberta do
Brasil e a segunda maior do mundo (NEGÓCIOS GLOBO, 2021) –; tendo em
vista a ampla capacidade de interpelação e de subjetivação dos sujeitos que tais
enunciados midiáticos apresentam. Organizo a apresentação desse episódio por
meio de blocos de reportagens (acessados virtualmente), cujas ênfases são em
subtemas específicos.
O primeiro quadro “Pesquisadores explicam as ações da natureza que
aumentam o bem estar”, começa exibindo áreas verdes da cidade de Londres,
Inglaterra, durante o outono. O narrador conta que um dos bairros é conhecido
pela maior expectativa de vida saudável (homens têm saúde boa/muito boa até
os 70 anos, e mulheres até os 72 anos); pelo menor percentual de doenças, e
por ser onde as pessoas se consideram mais felizes na Inglaterra. Ao entrevistar
82 O Programa Televisivo “Globo Repórter” da Rede Globo de Televisão estreou em abril de 1973. Em abril
de 2020, o programa completou 47 anos de existência, indo ao ar às sextas-feiras, às 23h, sendo
apresentado por Glória Maria e Sandra Annenberg, sob direção de Sílvia Sayão. O “Globo Repórter é o
programa jornalístico de vida mais longa na história da televisão brasileira. Criado em 1973, a atração tem
transitado por várias esferas do jornalismo: registra momentos decisivos da história do país, aprofunda a
cobertura de fatos abordados nos telejornais da Globo, exibe matérias investigativas ancoradas na
preservação dos direitos humanos e traça os perfis de importantes personalidades brasileiras. Outra
marca do programa tem sido informar o telespectador, com riqueza de imagens, sobre os lugares mais
exóticos do Brasil e do mundo, novas pesquisas científicas nas áreas de saúde e tecnologia, além de
curiosidades sobre o universo animal e o meio ambiente” (MEMÓRIA GLOBO, 2020).
161
moradores sobre a questão, as justificativas para tais resultados seriam: “O ar
puro, o baixo número de carros e a paisagem bonita. É a natureza e é de graça.
A beleza ao redor é boa para o coração e para a alma83” (GLOBO REPÓRTER,
2013a84).
Após a abordagem a transeuntes, o repórter questiona: “Mas será que
passear pelo meio do verde tem efeitos na nossa saúde ou é apenas uma
impressão de bem-estar, sem nenhuma consequência no nosso corpo”? Para
responder a essa pergunta, ele conversa com um cientista. O psicólogo Mathew
White e sua equipe de pesquisadores da Escola de Medicina de Londres
analisaram dados de 10 mil pessoas, entrevistadas anualmente, durante 17
anos. Quem morava perto de áreas verdes, demonstrou se sentir mais feliz e
com menos problemas de saúde (GLOBO REPÓRTER, 2013a).
Os pesquisadores explicam que a natureza age de quatro formas para
aumentar o nosso bem-estar – “esse contato com árvores, praias, reduz o
batimento cardíaco e a pressão; nós nos sentimos menos estressados. Em
segundo lugar, em contato com a natureza temos mais predisposição para fazer
exercícios físicos: caminhar, andar de bicicleta. Em terceiro, fazemos tudo isso,
geralmente, acompanhados de marido, mulher, filhos, amigos; passar o tempo
com outras pessoas é saudável. E, em último lugar, um ambiente agradável
perto de onde moramos, nos dá uma sensação de pertencer àquele lugar, de ser
a nossa casa – isso é outro fator muito importante para a saúde”. Ao término da
entrevista, o jornalista encerra o assunto fazendo um alerta para as autoridades
83 Assinalo as falas dos entrevistados entre aspas e em itálico, para fins de diferenciação do restante do
texto.
84 GLOBO REPÓRTER. Pesquisadores explicam as ações da natureza que aumentam o bem estar. 25 de
out. de 2013(a). [Internet]. Disponível em: <https://globoplay.globo.com/v/2914280/> Acesso em: 26 de
abr. de 2020.
162
na hora de planejarem as cidades: “criar áreas verdes é investir na saúde da
população” (GLOBO REPÓRTER, 2013a).
A seguir, assistimos à reportagem “Professores utilizam a natureza para
facilitar aprendizado de alunos”. Inicialmente, vemos cenas de crianças
passando entre árvores e brincando na areia numa praia em Florianópolis, Santa
Catarina (SC), Brasil. Enquanto a repórter nos convida a “desvendar o mundo”,
diz que não é somente um passeio, mas sim uma aula de matemática, e que estar
nesse ambiente facilita a aprendizagem (GLOBO REPÓRTER, 2013b85).
Entra a figura de uma especialista, a professora Karine Ramos, pedagoga,
que pesquisa formas de estimular a curiosidade e a criatividade das crianças;
cursa Mestrado pela Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC), e
defende a ideia de que a natureza é uma excelente sala de aula. Para Karine, “no
ambiente ao ar livre, essa criança pergunta mais. É muito mais interessante e
curioso ela olhar os barcos na praia e contar, do que ela ver um desenho, uma
imagem, no quadro negro”. A jornalista comenta que aprender explorando o
mundo é mesmo fascinante. “Dá pra pesquisar as plantas, você pode olhar elas
de perto, porque lá na sala não tem quase nenhuma planta”, diz uma aluna de
seis anos de idade. Nessa escola de Florianópolis, 70% das aulas para crianças
até seis anos de idade são ao ar livre. Os pais elogiam esse tipo de aula,
comentando que os filhos estão cada vez mais espertos, se tornando pessoas
mais críticas, mais observadoras, mais curiosas; instigadas a aprender mais, não
só no colégio (GLOBO REPÓRTER, 2013b).
A repórter afirma que o contato com a “natureza” não é bom só para os
pequenos, e chama outra especialista. Ariane Kuhnen, Profa. Dra. de Psicologia
85 GLOBO REPÓRTER. Professores utilizam a natureza para facilitar aprendizado de alunos. 25 de out. de
2013(b). [Internet]. Disponível em: <https://globoplay.globo.com/v/2914294/> Acesso em: 26 de abr. de
2020.
163
Ambiental da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), afirma que: “a
ciência não tem mais dúvidas quanto ao poder restaurador de um ambiente
como esse [área verde do campus da UFSC] para a saúde humana, para o bem-
estar humano”. Para tanto, a psicóloga pretende estimular intervalos ao ar livre
no campus para os alunos, pois “a gente volta pra sala com uma capacidade
diferente”. O que é confirmado por estudantes entrevistados: “A gente volta
mais focado, mais concentrado”; “É como se fosse dar uma bateria a mais no
nosso fôlego” (GLOBO REPÓRTER, 2013b).
A respeito do tempo necessário na “natureza”, Kuhnen menciona: “que
sejam dez minutos de uma caminhada, isso nos traz um bem-estar que nos
garante uma jornada de trabalho, de estudo, muito melhor. Não é só estar na
natureza, você tem que sentir que está conectado com ela. Muitas pessoas têm
dificuldade de fazer isso. Elas, muitas vezes, não escutam um pássaro cantando;
essa sensação de estar fazendo parte do mundo natural. É isso que nos faz bem”
(GLOBO REPÓRTER, 2013b).
No quadro “Jardins terapêuticos reduzem pressão sanguínea e ativam o
cérebro”, somos apresentados a várias cenas da cidade de Portland, EUA;
enquanto a jornalista conta que não dá para acreditar que esse já foi considerado
um dos locais mais poluídos do país. “Hoje, Portland está entre as dez cidades
mais verdes do mundo. [...] Existem quase 300 parques públicos”, diz (GLOBO
REPÓRTER, 2013c86).
No Washington Park, ela encontra Teresia Hazen, terapeuta, uma das
pioneiras no planejamento de jardins terapêuticos nos EUA. Há 23 anos, ela
ajuda na recuperação de pacientes utilizando as plantas a favor da saúde: “O
86 GLOBO REPÓRTER. Jardins terapêuticos reduzem pressão sanguínea e ativam o cérebro. 25 de out. de
2013(c). [Internet]. Disponível em: <https://globoplay.globo.com/v/2914286/> Acesso em: 26 de abr. de
2020.
164
som da natureza, o ar, o cheiro das plantas, da terra; tudo tem uma forte conexão
com o nosso corpo, e o melhor é que não precisamos pagar por nada. Está tudo
aqui a nossa volta nos parques públicos, pode estar até mesmo no nosso jardim”.
A repórter explica que ter espaços como esse (Washington Park) perto de casa
faz bem para a nossa saúde, não só em relação à qualidade do ar, mas também
porque um passeio num lugar assim ajuda a reduzir a pressão sanguínea, a
normalizar os batimentos cardíacos, a relaxar os músculos, e a ativar o cérebro.
Efeitos que, conforme os pesquisadores, podem ser notados em menos de 5min
(GLOBO REPÓRTER, 2013c).
Por esses motivos, espaços cheios de plantas estão invadindo os centros
de saúde americanos. A jornalista comenta que: “uma pesquisa, publicada em
1984, mostrou que estar num quarto de hospital com uma janela que tenha uma
vista como esta, para as árvores, faz uma grande diferença. Um levantamento
feito, aqui nos EUA, com 46 pacientes revelou que ter um contato com a
natureza, ainda que de longe, diminui a quantidade de medicamentos tomados
durante o tratamento, além de reduzir o tempo de recuperação. Esse
levantamento feito há mais de 30 anos é usado até hoje como referência para
pesquisas nessa área. Estar perto do verde diminui a ansiedade e a depressão”.
Por fim, assistimos a mais um depoimento de Teresia Hazen: “A nossa evolução
não aconteceu dentro de prédios e cimento, mas passamos milhões de anos em
volta da natureza. É isso que é natural para nós. Estar aqui é restaurador, esse
efeito da natureza sobre nós é como mágica, simplesmente, acontece” (GLOBO
REPÓRTER, 2013c).
Na reportagem “Enfermeira usa ‘natureza virtual’ para amenizar o
sofrimento de pacientes”, somos dirigidos à rotina acelerada e ao ambiente
confinado de um hospital no Brasil. O médico Fábio Husemann Menezes
comenta que: “Dá uma certa saudade da natureza”. A repórter questiona: “Será
165
que um simples retrato ou a imagem de um lugar como esse [parque] podem
ajudar pessoas confinadas”? E continua: “A enfermeira Alessandra [Roscani],
descobriu um jeito de abrir janelas, onde não é possível derrubar paredes. A
chefe do centro cirúrgico desse hospital da UNICAMP [Universidade Estadual
de Campinas] pesquisou muito até encontrar uma saída: a natureza virtual”
(GLOBO REPÓRTER, 2013d87).
Alessandra explica que: “É comum se ouvir que essas imagens [quadros
com pinturas ou fotografias de paisagens] tiram um pouco o foco do sofrimento
do momento, da angústia, vivenciados pelas famílias que estão aqui
aguardando”. O médico Fábio desabafa: “O médico sempre tá envolvido com a
perda do paciente, é uma sensação muito ruim, uma sensação de impotência, de
incapacidade, e de sofrimento também, da gente ser solidário com a família, com
os pacientes”. Pesquisas apontam que quebrar a monotonia das paredes com
paisagens funciona, pois é como se “enganássemos o cérebro” (GLOBO
REPÓRTER, 2013d).
A Profa. Dra. Ariane Kuhnen confirma: “A natureza virtual também traz
efeitos benéficos para a saúde, também restaura a capacidade das pessoas, a
atenção, a memória, a concentração, mas num grau menor”. Alessandra Roscani
fala, ainda, que: “Trazer essas imagens é trazer um pouco mais de humano, de
natural pro nosso ambiente hostil; muitas vezes, um ambiente cansativo. E essa
fadiga provoca o quê? Esse cansaço? A pessoa começa a ter dificuldade de se
concentrar, dificuldade de focar a sua atenção naquilo que é necessário pra
aquele momento. Isso leva a uma dificuldade de tomar decisões. E, muitas vezes,
as pessoas que estão aqui, sob nossos cuidados dependem da tomada de
decisão do profissional. Muitas vezes, nós precisamos [do contato com a
87 GLOBO REPÓRTER. Enfermeira usa “natureza virtual” para amenizar o sofrimento de pacientes. 25 de
out. de 2013(d). [Internet]. Disponível em: <https://globoplay.globo.com/v/2914278/> Acesso em: 26 de
abr. de 2020.
166
natureza]. No nosso ambiente de trabalho, é importante se sentir bem, porque
nós lidamos com a vida e com a morte diariamente” (GLOBO REPÓRTER,
2013d).
No quadro, “Falta de exposição ao sol pode ocasionar diversos tipos de
câncer”, visualizamos ambientes de praia e de mata do território brasileiro. Em
São Paulo, SP, Brasil, a repórter comenta que ir para áreas como as mostradas
nas imagens: “Para quem mora na cidade, não é fácil. A gente sai de casa, entra
no carro ou pega um ônibus e, depois, vai pro trabalho e repete essa rotina a
semana inteira. Nós estamos cada vez mais confinados. Vida ao ar livre? Difícil,
hein?! Mas quando você consegue parar num lugar assim [parque], não sente
um alívio? É por isso que cientistas estão cada vez mais interessados em
pesquisar uma ideia simples, mas tão simples, que muita gente nem acredita:
fazer contato com a natureza é necessário para manter a saúde; ela é mesmo
poderosa”. A Profa. Dra. Ariane Kuhnen comenta: “Ela nos traz esse bem-estar,
porque ela nos conecta com aquilo que nós somos, nós também somos a
natureza; embora nós estamos esquecendo disso” (GLOBO REPÓRTER,
2013e88).
Outra especialista também dá o seu depoimento, agora, em um
laboratório de pesquisa. Marise Lazaretti Castro, chefe do ambulatório de
osteoporose e endocrinologia da Universidade Federal de São Paulo (Unifesp),
diz que: “A vida depende do Sol. O ser humano achou que o Sol poderia ser
dispensável de um tempo pra cá. Ele passou a ser o vilão da nossa história. Uma
das qualidades do Sol pra gente é em relação à vitamina D (GLOBO REPÓRTER,
2013e).
88 GLOBO REPÓRTER. Falta de exposição ao sol pode ocasionar diversos tipos de câncer. 25 de out. de
2013(e). [Internet]. Disponível em: <https://globoplay.globo.com/v/2914268/> Acesso em: 26 de abr. de
2020.
167
Um relato cotidiano sobre a questão é o de Regina Villas Boas, Advogada
e Professora Universitária, com carência de vitamina D: “Você começa a perceber
o seu envelhecimento e ver o que está faltando pra você, no seu organismo para
ter uma melhor vida. O que acontece então? Aí é que você se desperta: a falta
que o Sol lhe faz, a falta que a natureza lhe faz”. Regina, então, procurou
atendimento médico no ambulatório de osteoporose da Unifesp (GLOBO
REPÓRTER, 2013e).
Marise Castro, no ambulatório, prescreve recomendações médicas à
professora: “Ficar 15 a 20min por dia e tem que ser o Sol forte, o Sol das 10h às
15h”. Regina pergunta: “Mas esse tempo que a senhora tá falando, 15min, não
seria o suficiente também para provocar um câncer de pele”? Marise responde:
“Não, 15 a 20min, o risco é muito baixo. É claro que as pessoas que têm já um
risco aumentado, já tiveram câncer de pele, essas não devem tomar Sol. E aquele
câncer grave de pele, que é o melanoma, não tem nada a ver com a exposição
solar” (GLOBO REPÓRTER, 2013e).
Após, somos apresentados a Maria da Penha, uma senhora de 60 anos,
que se tornou atleta após descobrir que estava com carência de vitamina D e
com osteoporose. Na sequência, há uma explicação sobre como a radiação solar
auxilia o nosso corpo a sintetizar a vitamina D, e seus benefícios para a melhora
da absorção de cálcio e, consequentemente, para o fortalecimento dos nossos
ossos. A jornalista alerta: “Muito além dos ossos, a novidade é que a vitamina D
traz benefícios para o corpo inteiro. A falta dela é um perigo” (GLOBO
REPÓRTER, 2013e).
Voltamos ao laboratório de pesquisas, com a fala de Marise: “Existem
várias outras consequências que vêm sendo associadas à carência da vitamina
D, por exemplo, alguns tipos de câncer: o câncer de mama, o câncer de próstata,
o câncer de intestino grosso”. A repórter complementa: “E tem mais: o risco de
168
doenças do coração, infecções em geral, diabetes, e doenças autoimunes, como
a artrite, o lúpus e a esclerose múltipla” (GLOBO REPÓRTER, 2013e).
A jornalista apresenta uma pesquisa feita pela Unifesp, com 2 mil
mulheres, em seis capitais, do nordeste ao sul do Brasil: “O resultado é curioso:
a carência de vitamina D aumenta à medida que nós descemos aqui no mapa
[direção nordeste – sul]. Isso acontece, porque os raios ultravioletas vão
perdendo força em direção ao sul do país. Mesmo assim, no Recife [PB], onde a
radiação é maior, 56% das mulheres, acima de 60 anos, têm carência de vitamina
D. O caso mais grave está em Porto Alegre [RS], lá este número chega a 83%
(GLOBO REPÓRTER, 2013e).
“A necessidade de Sol aproximou Maria da Penha e Regina da natureza.
Este contato despertou um bem-estar tão grande, que, hoje, elas não dispensam
mais esses momentos ao ar livre”. A médica Marise, em um escritório, resume
esses benefícios: “Vitamina D, em níveis ótimos, está associada a mais saúde.
Então é isso que a gente conclui desses estudos: vitamina D e saúde são coisas
que caminham juntas” (GLOBO REPÓRTER, 2013e).
No último trecho da reportagem de 25 de outubro de 2013, assistimos:
“Cientistas japoneses afirmam que ‘banho de floresta’ combate infecções”. O
jornalista anuncia, enquanto vemos cenas de japoneses caminhando por
cenários bastante urbanizados da cidade de Tóquio, no Japão: “Os cientistas
defendem a ideia de que mesmo numa sociedade moderna, numa cidade grande,
o nosso instinto ainda é o de viver em um estado mais natural. Sem isso nós
sofremos, estamos sempre prontos para reagir a um perigo que pode surgir a
qualquer instante; ficamos estressados, e o nosso organismo fica vulnerável.
Aqui [Tóquio], não há mistério pra ninguém. Se você busca ar puro,
tranquilidade, silêncio, não tem caminho mais lógico a seguir do que o da
natureza. O que todos nós já ouvimos falar está sendo confirmado pela ciência:
169
um passeio, num lugar como esse [parque], pode servir de remédio contra várias
doenças. É a base da chamada “medicina preventiva”. E, aqui, o Japão, é um dos
lugares onde mais se estuda a relação entre saúde e natureza (GLOBO
REPÓRTER, 2013f89).
Na sequência, o repórter passa por um experimento em uma Universidade
de Tóquio. Inicialmente, ele tem as funções vitais monitoradas (pressão arterial
e atividades cerebrais), enquanto respira um ar comum, em um ambiente
fechado. Depois, o mesmo é feito; porém, com a liberação de um fitocida (“banho
de floresta”, óleo essencial do cipreste-de-taiwan). Os dados coletados são
analisados em computadores. O jornalista explica: “O relaxamento que ocorreu,
no momento em que o fitocida começou a ser liberado, esse ficou muito claro
nos gráficos”. Ele, então, pergunta se o mesmo efeito não poderia ser provocado
por um perfume comum e o pesquisador Yoshifumi Miyazaki, professor de
Ciências Ambientais e Saúde, nega. “Cheiros fortes não são bem-aceitos. É
preciso que o aroma seja sutil e natural” (GLOBO REPÓRTER, 2013f).
“Quando mergulhamos numa floresta, o nosso corpo, segundo os
pesquisadores, se aproxima de um estado de bem-estar, que nos deixa mais
resistentes. Um lugar como esse [uma floresta] é um estímulo aos nossos
sentidos. O visual que nos cerca, os sons, o sabor de uma fruta. Estar em contato
tão próximo com a natureza. Isso faz um bem danado e todo mundo sabe. Agora,
a explicação científica para tantos benefícios estaria no olfato, nos cheiros que
sentimos aqui. É que, aqui, aquele fitocida isolado e testado no laboratório se
multiplica. Pesquisadores [da mesma Universidade anterior] já realizaram mais
de 50 estudos sobre os fitocidas, envolvendo cerca de 600 voluntários” – diz o
89 GLOBO REPÓRTER. Cientistas japoneses afirmam que “banho de floresta” combate infecções. 25 de
out. de 2013(f). [Internet]. Disponível em: <https://globoplay.globo.com/v/2914272/> Acesso em: 26 de
abr. de 2020.
170
repórter. Nesse momento, acompanhamos parte de uma pesquisa na floresta
(GLOBO REPÓRTER, 2013f).
O procedimento científico baseia-se em: sentado, observar o ambiente da
floresta por 20min; caminhar pela floresta por 20min e, novamente, sentado,
observar a natureza por mais 20min – sempre monitorado. O jornalista explica:
“A resposta à terapia da floresta é surpreendente, vejam alguns números: uma
redução de 16% do hormônio do stress, de 2% na pressão arterial, de 4% na
frequência cardíaca, e um aumento de mais de 100% das atividades do sistema
nervoso parassimpático (que mede o nível de relaxamento)”. O repórter fala que,
segundo o professor Miyazaki, “o efeito de um bom passeio na floresta ou na
montanha sobre o sistema imunológico pode durar até um mês. Segundo os
cientistas, o ‘banho de floresta’ aumento o número de células NK (as natural
killers). Como o nome em inglês já diz, são as células exterminadoras, que
surgem na medula óssea, e combatem infecções e tumores” (GLOBO
REPÓRTER, 2013f).
Akasawa foi a primeira floresta do Japão a receber o selo de floresta
certificada para tratamento. “A certificação de uma floresta como local de
tratamento passa pela beleza do lugar, pelas árvores, mas também pela
estrutura que oferece pra receber os visitantes. A ideia é usar a medicina
preventiva para reduzir os gastos do Sistema Público de Saúde. Se depender
dos próprios japoneses, não será preciso nenhuma campanha especial. As
florestas vivem cheias, é um hábito por aqui” – encerra o jornalista (GLOBO
REPÓRTER, 2013f).
Neste subtópico da Tese, a respeito da importância do contato com a
“natureza” para a saúde humana, procurei mostrar que “verdades” sobre as
relações entre “natureza” e saúde/enfermidade funcionam de modo profícuo na
171
atualidade. Contudo, elas não são “novidades”, mas circunstancialmente
inscritas e transformadas; atendendo às urgências de cada época/lugar.
Nessa direção, passei pela “ideia ecológica de saúde-enfermidade” de
Hipócrates na Antiguidade Grega, e por mudanças nas formas de compreensão
da “saúde” e do seu próprio conceito. Na sequência, trouxe exemplos
contemporâneos de como a “natureza” vem sendo tomada enquanto objeto
medicalizado e agente medicalizante em prol da saúde humana, a partir de um
programa televisivo de alcance nacional e internacional.
Nele são veiculados discursos sobre a importância da “natureza”,
enquanto áreas verdes (em um parque, em um campus universitário e em uma
área de floresta); ambientes litorâneos; jardins terapêuticos, e exposição ao Sol,
que, ao longo do conjunto de reportagens, foram sendo evidenciados
cientificamente como sendo “benéficos”. A tais “verdades” correlacionam-se
ditos médicos, segundo os quais o contato com a “natureza” reduz os níveis de
pressão arterial e de batimentos cardíacos, promovendo, portanto, a diminuição
das taxas de estresse e de ansiedade, e, ainda, o fortalecimento do sistema
imunológico e de suas células de defesa.
A fim de exibir uma exemplicação mais recente (de 2021) do que apontei,
menciono o Projeto “Um Tempo com e-Natureza90”, vinculado ao Hospital Albert
Einstein, em São Paulo/SP, Brasil, idealizado e organizado pela enfermeira Profa.
Dra. Eliseth Ribeiro Leão de Andrade Silva91.
90 Esse projeto ocorre em parceria com pesquisadores do Grupo de Pesquisa “e-Natureza - Estudos
Interdisciplinares sobre Conexão com a Natureza, Saúde e Bem-estar”, da Profa. Dra. Eliseth Leão,
cadastrado no Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq). A iniciativa é
coordenada pelo “Instituto Israelita de Ensino e Pesquisa Albert Einstein” (IIEP) do “Hospital Albert
Einstein”, em São Paulo, SP, Brasil; tendo apoio da “Fundação Grupo Boticário” (PLATAFORMA LATTES,
2021b).
91 Dentre seu extenso currículo, a Profa. Leão, também, integra o Comitê de Especialistas em Saúde e
Natureza da IUCN World Commission on Protected Areas (WCPA) e do Academic Consortium for
172
Esse projeto corresponde a um ensaio clínico randomizado para verificar
o impacto de uma intervenção baseada na “natureza” (realizado em seis
unidades “naturais”) sobre felicidade, vitalidade e bem-estar. Ele tem por
objetivos: a) verificar associações entre conexão e engajamento com a natureza,
compaixão e empatia com animais com as variáveis estudadas; b) validar a
Empathy Animal Scale entre o grau de conexão dos participantes do estudo e
os desfechos de sofrimento psíquico, estado de saúde percebido, bem-estar,
engajamento com as atividades propostas na intervenção; c) avaliar se as
atividades propostas aumentam o grau de conexão dos participantes com a
natureza (PLATAFORMA LATTES, 2021b).
Em decorrência do cenário pandêmico, as atividades nas áreas “naturais”
estão iniciando com cautela. Todavia, a iniciativa está ativa nas redes sociais –
com o intuito de aproximar as pessoas da “natureza” e de seus potenciais
benefícios para a saúde –, veiculando fotografias de “natureza” e mensagens
sobre o tema no Instagram92 (com 1.104 seguidores), no Facebook93 (com 255
seguidores e 250 curtidas), e no YouTube (com 102 inscritos)94 (HOSPITAL
ALBERT EINSTEIN, 2021a, 2021b, 2021c).
Entre 08 e 09 de outubro de 2021, o Grupo organizou e promoveu o “I
Simpósio Internacional de Saúde e Natureza: construindo pontes para o bem-
Integrative Medicine and Health, e o Grupo de Estudos em Saúde Planetária vinculado ao Instituto de
Estudos Avançados da Universidade de São Paulo (GSP-IEA-USP) (PLATAFORMA LATTES, 2021b).
92 HOSPITAL ALBERT EINSTEIN. Projeto Um Tempo com e-Natureza. [Rede social Instagram]. Disponível
em: <https://www.instagram.com/umtempocomenatureza/>. Acesso em: 16 de dez. de 2021.
93 HOSPITAL ALBERT EINSTEIN. Projeto Um Tempo com e-Natureza. [Rede social Facebook]. Disponível
em: <https://www.facebook.com/umtempocomenatureza>. Acesso em: 16 de dez. de 2021.
94 HOSPITAL ALBERT EINSTEIN. Projeto Um Tempo com e-Natureza. [Canal do YouTube]. Disponível em:
<https://www.youtube.com/channel/UCYe85TCGP1DTkY8kiuJHK1A>. Acesso em: 16 de dez. de 2021.
173
estar humano e a conservação95”, evento online, interdisciplinar, que reuniu
palestrantes renomados do Brasil e do exterior para discutir as relações entre
saúde e “natureza” (HOSPITAL ALBERT EINSTEIN, 2021d):
As mudanças climáticas são um fato incontestável que
ameaça a saúde humana e a do planeta. Em um mundo
pós-pandemia, surge a necessidade de refletir, dialogar e
encontrar soluções integrativas, locais e globais, a partir
de temas como Eco Health/Planetary Health, conexão-
desconexão-reconexão com a natureza, intervenções de
saúde baseadas na natureza, novos espaços de promoção
de saúde, consciência e convergência entre saúde e
sustentabilidade (HOSPITAL ALBERT EINSTEIN, 2021d).
A seguir, procuro chamar a atenção para outros elementos implicados na
criação do TDN, para tanto trago discussões e questões contemporâneas
associadas a noções de saúde/doença e de “natureza”, que apresento nos dois
próximos subtópicos acerca da Prevenção/Promoção de Saúde e da Saúde
Planetária.
3.3.2 Notas sobre Prevenção e Promoção de Saúde
Neste subtópico, dirijo o olhar para conjunturas espaço/temporais do
Ocidente, que permitiram a existência dos conceitos de “prevenção de saúde” e
“promoção de saúde”, enfatizando a realidade brasileira. Posteriormente,
explano o que entendo por essas expressões e problematizo o que vem sendo
feito em termos de aplicação dessas no presente. Por fim, teço alguns
entrelaçamentos das mesmas ao tema deste estudo, apontando possibilidades.
95 HOSPITAL ALBERT EINSTEIN. I Simpósio Internacional de Saúde e Natureza: construindo pontes para o
bem-estar humano e a conservação. [Evento online]. Disponível em:
<https://eventos.ensinoeinstein.com/simposionaturezaesaude/>. Acesso em: 16 de dez. de 2021.
174
No início do século XIX, na Grã-Bretanha, emergiu o Movimento de Saúde
Pública Moderno, atendendo aos problemas impostos pelo intenso processo de
industrialização e de urbanização em curso (LUPTON, 1995). O foco do
movimento, até então, eram ações relativas ao saneamento básico – água
potável, esgoto, moradias “limpas”, etc.
No fim do século XIX, a partir do conhecimento científico sobre a
existência dos micro-organismos (como mencionado anteriormente neste
Capítulo), o movimento de Saúde Pública passou por transformações, nas quais
o centro das atenções foi transferido da sujeira “visível” para a “invisível” –
potencialmente causadora de doença(s). Sendo assim, para Camargo (2012, p.
55), se “antes se policiavam os espaços entre os corpos e ambientes, neste
momento se passou a vigiar os espaços entre os corpos”. Ocorreu, ainda, uma
intensificação das biopolíticas, visto que “se antes os grupos de risco
anteriormente associados às más condições sanitárias [eram] das camadas mais
pobres; com o perigo da ‘sujeira invisível’, toda a população passou a estar
potencialmente em risco”.
Voltando o olhar para o cenário do Brasil, a partir de 1860, com o
aumento do número de profissionais médicos no país, medidas de saneamento
básico passaram a ser implementadas. O médico sanitarista Oswaldo Gonçalvez
Cruz foi uma das figuras de destaque no combate à peste bubônica (1899) que
assolou cidades portuárias brasileiras, com utilização de soro antipestoso e
implementação de medidas sanitárias. Enquanto Diretor-Geral da Saúde
Pública, Oswaldo coordenou campanhas de erradicação da varíola e da febre
amarela no Rio de Janeiro/RJ. Carlos Chagas, o sucessor, contribuiu para a
estruturação de campanhas rotineiras de ação e de educação sanitária (FILHO,
2008).
175
Em 1930, foi fundado o Ministério da Educação e Saúde Pública, que
possibilitou a constituição de um Sistema de Saúde. Em relação à prevenção,
foram criados órgãos específicos destinados ao enfrentamento de pandemias e
ao estabelecimento de normativas para ações sanitárias. Até meados dos anos
1964 (com o Golpe Militar), as atenções governamentais em saúde estiveram
voltadas a ampliar o acesso da população a atendimentos médicos,
restringindo-se a um modelo de Medicina Curativa. Por conseguinte, as medidas
de prevenção e de educação em saúde foram escassas, sendo a principal delas
a criação da Superintendência de Campanhas da Saúde Pública (CAMARGO,
2012).
Em 1988, passou a operar o Sistema Único de Saúde (SUS), visando o
acesso universal e gratuito à saúde, com o oferecimento de serviços coletivos,
dirigidos “à prevenção, à promoção e ao controle de ações que têm impacto
sobre o conjunto da população (controle ambiental, saneamento, vigilância
sanitária e vigilância epidemiológica), e serviços de assistência médica”
(CARMARGO, 2012, p. 59).
O SUS é gerenciado pelo Ministério da Saúde e financiado pelo governo
federal. É por meio dele e, prioritariamente, através das Estratégias de Saúde da
Família (devido à sua proximidade com as comunidades e à capacidade de
pulverização que exerce), que as biopolíticas direcionadas à população brasileira
vêm sendo postas em prática. Exemplos disso são – campanhas (de vacinação,
de amamentação, de prevenção à gravidez na adolescência, de prevenção de
Infecções Sexualmente Transmissíveis (ISTs), de sensibilização contra o uso de
cigarro e drogas ilícitas, etc.); orientações médicas; visitas domiciliares; ações de
educação e promoção de saúde, dentre outras (CAMARGO, 2012).
No século XX (e parece-me que nestas duas primeiras décadas do século
XXI também), no Brasil, a maior parte das práticas de cuidado com a saúde
176
populacional vem tendo um caráter de prevenção e de erradicação de doenças.
Assim, a realização de ações educativas em saúde vem acontecendo a partir de
dois agentes centrais: a família e a escola96. Dentro da família, podemos ressaltar
o papel das mães/mulheres97 como provedoras, cuidadoras – em última análise,
responsáveis pela saúde da família –, que vêm sendo fundamentais para
operacionalizar campanhas preventivas/educativas em prol da saúde
(CAMARGO, 2012).
Nessa perspectiva, entendo que “prevenir” significa preparar, impedir que
se realize; exigindo a tomada de ações preventivas de saúde, orientadas para
evitar o surgimento de doenças, sua incidência e sua prevalência nas populações
(CZERESNIA, 2003). A prevenção em saúde tem como base o conhecimento
epidemiológico moderno, objetivando “o controle da transmissão de doenças
infecciosas e a redução do risco de doenças degenerativas ou outros agravos
específicos” (CZERESNIA, 2003, p. 4). Isso aparece em projetos de educação em
saúde por meio da divulgação de informações científicas e da recomendação de
mudanças de hábitos.
Atualmente, vemos emergir uma biologização de todas as esferas da vida
e das subjetividades. Com a emergência dos campos da genética e das
neurociências, profundas alterações dos jogos de saber/poder são promovidas.
Os mapas genéticos “revelam” todas as propensões a determinadas doenças
que cada indivíduo traz consigo.
Nesse sentido, contemporaneamente, vai sendo engendrada uma
“prevenção de saúde” correspondente a um meticuloso mapeamento de riscos.
As técnicas aprimoram a ordem dos cálculos e, por conseguinte, o direito à saúde
96 Analiso tais questões no Cap. 5.
97 Para ler sobre o papel social das mães em prol dos “bons” cuidados com a família, recomendo a Tese
de Doutorado do biólogo André Morando (MORANDO, 2021).
177
vai afirmar-se como um direito à não doença – com base na verificação dos
perigos de contágio e no combate aos riscos. Em última análise, a pessoa
saudável será aquela que ignora as suas doenças atuais ou virtuais – as
tendências genéticas que porta (TUCHERMAN; CLAIR, 2009).
Podemos notar importantes mudanças sociais desencadeadas pelo
processo de Globalização, iniciado durante as Grandes Navegações (século XVI)
– tempo no qual a fragilização das fronteiras interiores possibilitou que os
homens se misturassem e que passassem a se contaminar. Como modo de
prevenção desses riscos, perigos e contágios, surgiram avanços científicos e
tecnológicos, pautados por exames e cálculos (TUCHERMAN; CLAIR, 2009).
Nesse cenário, nasceu um campo externo à biologia e à clínica médica, o
das práticas de visibilidade, desenvolvendo técnicas de visualização do corpo
humano – tais como aparelhos de raios-x, endoscopias, ultrassonografias,
ressonâncias magnéticas, PET-scans. Esses exemplos correspondem a
construções para tornar tudo visível e, por conseguinte, conhecido
(TUCHERMAN; CLAIR, 2009).
Não serão mais os pacientes que relatarão os seus males, mas sim as
doenças que terão a absoluta atenção dos sujeitos e das instituições. Ou seja, “é
neste processo que a biologia desliga-se da terapia e passa a atuar na regulação
da vida, promulgando uma economia do bem-estar que é também uma radical
medicalização da sociedade” (TUCHERMAN; CLAIR, 2009, p. 18).
À vista disso, os indivíduos tornam-se “dividuais” – cada vez mais
amostras e bancos de dados, em competição consigo mesmos e equacionados
em informações codificáveis. Há, então, o surgimento de uma “nova medicina”,
sem médico, nem doente, que “resgata doentes potenciais e sujeitos a risco, que
de modo algum demonstra um progresso em direção à individuação, como se
178
diz, mas substitui o corpo individual ou numérico pela cifra de uma matéria
‘dividual’ a ser controlada” (DELEUZE, 1992, p. 225).
O controle dessa matéria “dividual” no campo da medicina
contemporânea ocorrerá a partir da gestão de riscos – alimentada pelos saberes
neurocientíficos e genéticos para a prevenção de doenças. Logo, o risco será
tomado como uma fusão de fatores que o tornam provável de ocorrer (DELEUZE,
1992; TUCHERMAN; CLAIR, 2009). Segundo Rabinow (2002), a prevenção
será:
a vigilância, não do indivíduo, mas sim de prováveis
ocorrências de doenças, anomalias, comportamentos
desviantes a serem minimizados, e de comportamentos
saudáveis a serem maximizados. Estamos aos poucos
abandonando a antiga vigilância face-a-face do indivíduo
e grupos já conhecidos como perigosos ou doentes, com
finalidades disciplinares ou terapêuticas, e passando a
projetar fatores de risco que desconstroem e reconstroem
o sujeito individual ou grupal, ao antecipar possíveis loci
de irrupções de perigos, através da identificação de
lugares estatisticamente localizáveis em relação a normas
e médias (RABINOW, 2002, 145).
Nesses “novos” jogos de verdade, a própria “doença” é relativizada, em
favor da noção de “deficiência”. Estaríamos vivenciando certa “morte da clínica”,
pois ela teria se formado na mesma conjuntura da emergência do indivíduo.
(RABINOW, 2002; TUCHERMAN; CLAIR, 2009). Para Rabinow (2002), a
deficiência seria, assim:
qualquer condição física, mental ou situacional que
produziria fraqueza ou problema em relação ao que é
considerado normal [...]. Seriam déficits a serem
compensados psicológica, social e espacialmente e não
doenças a serem tratadas: ortopedia, não terapêutica
(RABINOW, 2002, p. 146).
Podemos dizer que, hoje, a saúde tornou-se um valor em si mesmo, no
sentido de padrão a partir do qual se pode julgar e/ou rejeitar comportamentos
179
e condutas. Por exemplo, estar em contato suficiente com a “natureza” e ser
classificado como sujeito “normal”, saudável ou não estar em contato suficiente
com a “natureza” e ser classificado como sujeito “anormal”, que apresenta uma
“deficiência”.
Toma-se como critério para tal classificação a avaliação dos riscos
implicados, ou seja, se consideram as inúmeras “verdades científicas” que
revelam problemas de saúde – de ordens física, mental, comportamental –,
decorrentes do déficit de natureza por parte dos sujeitos ocidentais urbanos.
“Inventa-se, então, uma inversão do olhar e da percepção: não é o corpo a base
do cuidado de si, mas, ao contrário, o eu hoje existe para cuidar do corpo”
(TUCHERMAN; CLAIR, 2009, p. 19).
Assim, pondero que a matéria “dividual” do controle de riscos,
contemporaneamente, conviva com uma disciplina atualizada, na qual as
técnicas de exame são aperfeiçoadas; a atenção ao próprio corpo é
superestimulada, e os mecanismos de vigilância são plenamente interiorizados.
Dito de outro modo, com base científica ancorada em técnicas de visualização
do corpo, que permitirão “ver tudo” – sistemas, órgãos, células, organelas,
genes, átomos –, as práticas de prevenção em saúde irão atuar, controlando os
sujeitos em seu nível mais “micro”, direcionando os cuidados com a saúde para
as técnicas de prevenção de doenças/deficiências.
No caso deste estudo, o TDN terá condições de emergência a partir de
um significativo acúmulo de “dados científicos”, publicados em destacadas
“publicações científicas”, analisados por “especializados especialistas”, reunidos
na obra de Louv (2016), para comprovar a importância de que estar em contato
com a “natureza” é fundamental para as condições de saúde dos sujeitos –
especialmente, de crianças e adolescentes, indivíduos em fase de amplo
desenvolvimento. Uma vez cunhado o termo/objeto TDN, tem-se um ponto de
180
partida para que “novas” práticas de prevenção de saúde possam ser
estabelecidas – o que chamo de “medicalização das relações sujeito-natureza98”.
A partir da década de 1970, surge o movimento reformador da Nova
Saúde Pública – um modo de reação ao modelo curativo individualista e de
culpabilização das vítimas empregado pela saúde pública moderna –,
focalizando o “ambiente” (em sentido amplo, incluindo questões sociais e
psicológicas). Esse movimento vem buscando ser um modelo de saúde
preventiva holística, operando por meio de estratégias voltadas à comunidade,
norteadas pela noção de saúde e não mais de doença (CAMARGO, 2012).
Em 1974, no Canadá, como conceito central da Nova Saúde Pública, pela
primeira vez, foi empregado o conceito de “promoção de saúde”. Esse, na
ocasião, foi pensando para que a saúde pública pudesse ser melhorada, visando
a redução de custos com tratamentos curativos e o investimento em um modelo
preventivo, que, simultaneamente, contemplasse fatores ambientais e escolhas
individuais de estilos de vida implicadas à saúde (LUPTON, 1995; CAMARGO,
2012).
A promoção de saúde, ao designar uma estratégia preventiva de saúde,
dirige-se à toda a população e não apenas aos indivíduos doentes. A partir do
olhar que lança para as questões do ambiente e do estilo de vida, permite que
aspectos da vida social, desconsiderados até então, vissem a ser relacionados
aos cuidados com a saúde, de modo a integrar o campo de intervenções para
viabilizar a saúde. Assim, o interesse da Nova Saúde Pública não é voltado às
doenças causadas por agentes infecciosos, mas sim às doenças oriundas do
contexto social – tais como estresse e más escolhas de estilo de vida –; o que,
98 Analiso tais questões no Cap. 5.
181
consequentemente, revela que as condições da vida moderna são prejudiciais à
saúde (LUPTON, 1995; CAMARGO, 2012).
Posto isso, compreendo que “promover” designa fomentar; um dos
elementos primários de atenção em medicina preventiva. Nos últimos anos, em
sociedades ocidentais capitalistas neoliberais (especialmente, nos EUA, no
Canadá e na Europa), o conceito aparece articulando saúde a condições de vida.
Isso seria uma tentativa de controlar altos custos com assistência médica nesses
países, que enfrentam um crescente processo de envelhecimento populacional
e de incidência de doenças crônicas não transmissíveis99 (CZERESNIA, 2003).
Sendo assim, um dos “eixos básicos do discurso da promoção da saúde é
fortalecer a ideia de autonomia dos sujeitos e dos grupos sociais” (CZERESNIA,
2003, p. 1). A promoção também se relaciona a perspectivas progressistas, que
prezam pela elaboração de políticas públicas intersetoriais. À vista disso,
promover saúde teria uma abrangência “maior do que a circunscreve o campo
específico da saúde, incluindo o ambiente em sentindo amplo, atravessando a
perspectiva local e global, além de incorporar aspectos físicos, psicológicos e
sociais” (CZERESNIA, 2003, p. 1).
Em síntese, pondero que a saúde não é – e não pode ser – apenas voltada
a estratégias e práticas de diagnóstico, de tratamento e de cura de
doenças/deficiências, mas sim algo amplo que perpassa por questões de
prevenção de doenças e de promoção de um ambiente saudável para a vida
tanto do indivíduo quanto da população. Logo, penso que prevenção e promoção
de saúde estão diretamente implicadas ao Transtorno do Déficit de Natureza,
que vem acometendo boa parte dos sujeitos ocidentais urbanos.
99 Exemplos de doenças crônicas não transmissíveis: doenças cardiovasculares, doenças respiratórias,
hipertensão, diabetes, colesterol alto, câncer.
182
Nessa linha de raciocínio, concebo que precisamos, urgentemente, centrar
a nossa atenção não “só” nos fatores de saúde elencados neste subtópico, mas
também em questões mais abrangentes – as articulações entre a saúde humana,
a saúde animal, a saúde vegetal, a saúde ambiental, a saúde de todos os seres
vivos em relação com o ambiente. Tais elementos constituem o que vem sendo
chamado de “Saúde Planetária”, conforme apresento no subtópico subsequente.
3.3.3 Potencialidades da Saúde Planetária
Hoje, talvez, mais do que nunca, necessitamos atentar para as tramas em
que estamos inseridos. O indivíduo não pode ser pensado sem o coletivo, e
inversamente; o local não pode ser observado sem o global, e inversamente; o
ser humano não pode ser concebido sem o planeta, e inversamente100. Todos
esses ângulos estão conectados, compondo o mesmo caleidoscópio.
Por um lado, vemos que o ser humano tem causado uma série de
impactos negativos sobre os ecossistemas “naturais” da Terra. Dentre eles,
podemos elencar – mudanças no clima, nos ciclos biogeoquímicos, nos usos da
terra; poluição da água, do ar e do solo; redução da quantidade e da qualidade
de água potável disponível; perda de biodiversidade; destruição da camada de
ozônio; acidificação dos oceanos; extinção de espécies... É uma lista extensa.
Por outro lado, tais perturbações antrópicas têm trazido o seu revés sobre
as próprias condições de saúde da humanidade. Por exemplo – o surgimento de
doenças novas (dentre elas, epidemias e pandemias (como a COVID-19)); o
agravamento de doenças infecciosas (como dengue, febre amarela, malária), e o
aumento da incidência de doenças crônicas não transmissíveis. Tal cenário está
100 Ressalvo: o planeta, provavelmente, pode existir sem a espécie humana – inclusive, em melhores
condições de equilíbrio...
183
relacionado a vários fatores, como – deterioração dos sistemas alimentares
atuais; hiperurbanização em curso; tendência ao aumento da resistência
bacteriana e às migrações climáticas; conflitos travados por recursos “naturais”.
As profundas alterações, sem precedentes, que os humanos têm causado
aos ecossistemas e os riscos implicados, inclusive, para a sobrevivência da
própria civilização humana, vem deixando marcas históricas – rastros de
destruição e de resíduos, disseminados pelo ar, pela água, pelo solo... Isso é tão
impactante que vem sendo encarado como um novo período histórico, chamado
de Antropoceno – o momento em que a humanidade passou a ser o principal
agente das mudanças no planeta (WHITMEE et al., 2015).
À vista disso, em 2015, a Rockefeller Foundation e a prestigiada revista
científica The Lancet, patrocinaram a escrita e a publicação do relatório
“Safeguarding human health in the Anthropocene epoch: report of The
Rockefeller Foundation–Lancet Commission on planetary health101” ou
“Salvaguardando a saúde humana na época do Antropoceno: relatório da The
Rockefeller Foundation – Comissão sobre saúde planetária da Lancet102”
(WHITMEE et al., 2015).
No mesmo ano, a OMS e o Secretariado da Convenção das Nações Unidas
sobre Diversidade Biológica (CDB), num esforço conjunto inédito, publicaram,
com mais de uma centena de colaboradores, o estudo “Connecting global
priorities: biodiversity and human health: a state of knowledge review103” ou
101 WHITMEE, S.; et al. Safeguarding human health in the Anthropocene epoch: report of The Rockefeller
Foundation – Lancet Commission on planetary health. The Lancet. 2015; 386(10007): 1973-2028. Doi
10.1016/ S0140-6736(15)60901-1.
102 Minha tradução livre do inglês para o português.
103
Referência
citada
disponível
em:
<https://stg-
wedocs.unep.org/bitstream/handle/20.500.11822/7508/-
Connecting_Global_Priorities_Biodiversity_and_Human_Health-2015Connecting-Global-Priorities-
Biodiversity-and-Human-Health_2015.pdf.pdf?sequence=3>. Acesso em: 17 de dez. de 2021.
184
“Conectando prioridades globais: biodiversidade e saúde humana: uma revisão
do estado de conhecimento104”, passando a orientar ações conjuntas (SAÚDE
PLANETÁRIA, 2020105). Tais documentos contribuíram para estruturar um
campo emergente de pesquisa e de ação – a Saúde Planetária. Essa nova área
objetiva:
compreender, quantificar e agir para reverter os efeitos do
crescimento da população humana e da aceleração das
atividades socioeconômicas sobre o ambiente que ao
gerar perturbações dos ecossistemas naturais da Terra,
por sua vez, impactam, retroativamente, a saúde e o bem-
estar humanos (SAÚDE PLANETÁRIA, 2020, s/p).
A Saúde Planetária corresponde, por conseguinte, a um novo esforço em
prol da “sustentabilidade” da vida humana no planeta, sob uma ótica integrativa,
transdisciplinar e global, visto que as questões impostas por essa ampla crise
planetária ultrapassam fronteiras (geopolíticas, acadêmicas, econômicas, etc.) e
afetam a humanidade inteira – ainda que com grandes variações de intensidade
entre os sujeitos, como discuti previamente (WHITMEE et al., 2015; (SAÚDE
PLANETÁRIA, 2020).
Nessa perspectiva, a Saúde Planetária pode atuar como uma das “portas
de saída” aos complexos problemas contemporâneos relatados, e, em última
análise, ao enfrentamento do próprio tema deste estudo – o Transtorno do
Déficit de Natureza.
Ao longo do tópico 3.3, abordei imbricações da “natureza” à saúde no
mundo Ocidental, atentando para a importância do contato com a “natureza” em
prol de beneficiar as nossas condições de saúde. Nos subtópicos 3.3.2 e 3.3.3,
apontei conceitos de saúde que entendo serem centrais para pensarmos sobre
104 Minha tradução livre do inglês para o português.
105 SAÚDE PLANETÁRIA. O que é Saúde Planetária? [Internet]. 2020. Disponível em:
<http://saudeplanetaria.iea.usp.br/pt/o-que-e-saude-planetaria/>. Acesso em: 17 de dez. de 2021.
185
os modos como temos concebido as nossas relações conosco, com os outros,
com a “natureza”, com o planeta.
Nos últimos subtópicos deste Capítulo, olho para o outro lado da história
– as invenções articuladas à falta de “natureza”, ao déficit de natureza. Em que
conjunturas socio-históricas vai sendo constituída a ideia de que não estar em
contato suficiente com a “natureza” traz malefícios para a nossa saúde? Como
isso vai operar, hoje, sob o rótulo de Transtorno do Déficit de Natureza?
3.3.4 Processos de medicalização: sujeitos, cidades, meio
No fim do século XVIII, uma nova nosopolítica foi estabelecida. A mesma
não trata de uma “intervenção vertical e uniforme do Estado na prática da
medicina, mas do surgimento do problema da saúde em diferentes pontos do
corpo social” (CASTRO, 2016, p. 299). Tal conjuntura é marcada por
características específicas106.
O primeiro fator marcante é a invenção da noção de “infância”, associada
a estratégias políticas que visam proteger as crianças, a fim de que elas
consigam atingir a idade adulta, tornando-se economicamente produtivas para
a manutenção dos mecanismos de governo. Para tanto, os pais passam a ter um
papel central – o de agentes do cuidado, da higiene, da limpeza do corpo das
crianças (FOUCAULT, 2015).
A família107 não será apenas uma teia de relações de parentesco, inscrita
num estatuto social, envolvida em transmissões de bens e de propriedades. Ela
deverá tornar-se um meio físico sólido, permanente e contínuo, que “envolva,
106 Para uma melhor compreensão do cenário em que essa polícia geral da saúde e essa nosopolítica vão
sendo estabelecidas, vide Cap. 2, tópico “Do homem-corpo ao homem-espécie”.
107 A família será tomada como medicalizada-medicalizante, agente central para operacionalizar certas
práticas do biopoder. A respeito disso, vide Cap. 5.
186
mantenha e favoreça o corpo da criança. Adquire, então, uma figura material,
organiza-se como o meio mais próximo da criança; tende a tornar-se, para ela,
um espaço imediato de sobrevivência e de evolução” (FOUCAULT, 2015, p.
305). Tal fato acarreta, para Foucault (2015), certa inversão de vínculos:
o laço conjugal não serve mais apenas (nem mesmo,
talvez, em primeiro lugar) para estabelecer a junção entre
duas ascendências, mas para organizar o que servirá de
matriz para cada indivíduo adulto. Sem dúvida, ela serve
ainda para dar continuidade a duas linhagens e, portanto,
para produzir descendência, mas também para fabricar,
nas melhores condições possíveis, um ser humano
elevado ao estado de maturidade. A nova “conjugalidade”
é, sobretudo, aquela que congrega pais e filhos. A família
– aparelho estrito e localizado de formação – se solidifica
no interior da grande e tradicional família-aliança. E, ao
mesmo tempo, a saúde – em primeiro plano a saúde das
crianças – se torna um dos objetivos mais obrigatórios da
família. O retângulo pais-filhos deve-se tornar uma
espécie de homeostase da saúde. Em todo o caso, desde
o fim do século XVIII, o corpo sadio, limpo, válido, o espaço
purificado, límpido, arejado, a distribuição medicamente
perfeita dos indivíduos, dos lugares, dos leitos, dos
utensílios, o jogo do “cuidadoso” e do “cuidado”,
constituem algumas das leis morais essenciais da família.
E, desde essa época, a família se tornou o agente mais
constante da medicalização (FOUCAULT, 2015, pp. 305-
306).
A partir da segunda metade do século XVIII, a família foi alvo de um
grande processo de aculturação médica; inicialmente, voltado aos cuidados com
as crianças (especialmente, com os bebês). Desse período em diante, a literatura
sobre o tema cresceu exponencialmente, bem como reportagens de jornais
voltadas às classes populares. Campanhas acerca da inoculação e da vacinação
fizeram parte dos movimentos para cercar as crianças de cuidados médicos –
tendo na família o núcleo moralmente responsável pela tarefa e por parte dos
encargos econômicos envolvidos. Nessa direção, vemos configurar-se o
seguinte cenário geral (FOUCAULT, 2015):
187
A política médica, que se delineia no século XVIII em todos
os países da Europa, tem como reflexo a organização da
família, ou melhor, do complexo família-filhos, como
instância primeira e imediata da medicalização dos
indivíduos; fizeram-na desempenhar o papel de
articulação dos objetivos gerais relativos à boa saúde do
corpo social com o desejo ou a necessidade de cuidado dos
indivíduos; ela permitiu articular uma ética “privada” da
boa saúde (dever recíproco de pais e filhos) com um
controle coletivo da higiene e uma técnica científica da
cura, assegurada pela demanda dos indivíduos e das
famílias, por um corpo profissional de médicos
qualificados e como que recomendados pelo Estado. Os
direitos e os deveres dos indivíduos concernindo à sua
saúde e à dos outros, o mercado onde coincidem as
demandas e as ofertas de cuidados médicos, as
intervenções autoritárias do poder na ordem da higiene e
das doenças, a institucionalização e a defesa da relação
privada com o médico, tudo isso, em sua multiplicidade e
coerência, marca o funcionamento global da política de
saúde do século XIX, que entretanto não se pode
compreender abstraindo-se este elemento central,
formado no século XVIII: a família medicalizada-
medicalizante (FOUCAULT, 2015, p. 307).
Nessa perspectiva, o segundo ponto destacado da nova nosopolítica é a
questão da higiene e a operação da medicina como uma instância de controle
social. A noção de regime de saúde individual que, até então, era compreendida
como uma regra de vida e como um modo de medicina preventiva, amplia-se.
Passamos à ideia de regime coletivo populacional, tendo um tríplice objetivo a
seguir: “o desaparecimento dos grandes surtos epidêmicos, a baixa taxa de
morbidade, o aumento da duração média de vida e de supressão de vida para
cada idade” (FOUCAULT, 2015, p. 308).
Tal entendimento da higiene como um regime de saúde das populações
desencadeia, por parte da medicina, certas intervenções autoritárias e medidas
de controle; principalmente, acerca do espaço urbano em geral – visto que ele é,
talvez, o meio mais perigoso para a população. Assim, Foucault (2015) afirma
que:
188
A localização dos diferentes bairros, sua umidade, sua
exposição, o arejamento total da cidade, seu sistema de
esgotos e de evacuação de águas utilizadas, a localização
dos cemitérios e dos matadouros, a densidade da
população constituem fatores que desempenham um
papel decisivo na mortalidade e morbidade dos
habitantes. A cidade com suas principais variáveis
espaciais aparece como um objeto a medicalizar. Enquanto
as topografias médicas das regiões analisam dados
climáticos ou fatos geológicos que não controlam e só
podem sugerir medidas de proteção ou de compensação,
as topografias das cidades delineiam, pelo menos
negativamente, os princípios gerais de um urbanismo
sistemático. A cidade patogênica deu lugar, no século
XVIII, a toda uma mitologia e a pânicos bem reais (o
Cemitério dos Inocentes, em Paris, foi um desses lugares
saturados de medo); ela exigiu, em todo caso, um discurso
médico sobre a morbidade urbana e uma vigilância médica
de todo um conjunto de disposições, de construções e de
instituições (FOUCAULT, 2015, p. 308).
Essa nova higiene requeria intervenções médicas autoritárias sobre os
focos privilegiados das doenças: “as prisões, os navios, as instalações portuárias,
os hospitais gerais onde se encontravam os vagabundos, os mendigos, os
inválidos; os próprios hospitais, cujo enquadramento médico é na maior parte do
tempo insuficiente” (FOUCAULT, 2015, p. 309). Partia-se do pressuposto de
que esses focos poderiam agravar as doenças dos pacientes ou, mesmo, difundir
germes patológicos no seu exterior.
No sistema urbano, passa a existir um isolamento das “regiões de
medicalização de urgência, que devem se tornar pontos de aplicação para o
exercício de um poder médico intensificado” (FOUCAULT, 2015, p. 309). Logo,
caberá aos médicos “ensinar aos indivíduos as regras fundamentais de higiene
que estes devem respeitar em benefício da própria saúde e da saúde dos outros:
higiene da alimentação e do habitat, incitação a se deixar tratar em caso de
doença” (FOUCAULT, 2015, p. 309).
189
A medicina vai se estabelecendo como a técnica geral da saúde – mais do
que como um serviço de tratamento das doenças e do que como uma arte da
cura –, conquistando um lugar cada vez mais importante108 em estruturas
administrativas e na maquinaria do biopoder que, ao longo do século XVIII, não
parou de se estender e de se (re)afirmar. Nessa direção (FOUCAULT, 2015),
O médico penetra em diferentes instâncias de poder. A
administração serve de ponto de apoio e, por vezes, de
ponto de partida aos grandes inquéritos médicos sobre a
saúde das populações; por outro lado, os médicos
consagram uma parte cada vez maior de suas atividades a
tarefas tanto gerais quanto administrativas que lhes foram
fixadas pelo poder. Acerca da sociedade, de sua saúde e
suas doenças, de sua condição de vida, de sua habitação e
de seus hábitos, começa a se formar um saber médico-
administrativo que serviu de núcleo originário à “economia
social” e à sociologia do século XIX. E constituiu-se,
igualmente, uma ascendência político-médica sobre uma
população que se enquadra com uma série de prescrições
que dizem respeito não só à doença, mas às formas gerais
da existência e do comportamento (a alimentação e a
bebida, a sexualidade e a fecundidade, a maneira de se
vestir, a disposição ideal do habitat) [...]. O médico se torna
o grande conselheiro e o grande perito, se não na arte de
governar, pelo menos na de observar, corrigir, melhorar o
“corpo” social e mantê-lo em um permanente estado de
saúde. E é sua função de higienista, mais que seus
prestígios de terapeuta, que lhe assegura essa posição
politicamente privilegiada no século XVIII, antes de sê-la
econômica e socialmente no século XIX (FOUCAULT,
2015, pp. 309-310).
Nessa direção, questionamentos a respeito dos hospitais, no século XVIII,
são percebidos a partir de três fenômenos centrais – a emergência da noção de
“população”109 e de suas variáveis biomédicas; a organização da família (dos
pais) como o núcleo dos cuidados com a saúde dos corpos das crianças e de sua
108 Analiso questões recentes a esse respeito no Cap. 5.
109 Acerca das condições de possibilidade de surgimento da noção de população, vide Capítulo 2, tópico
“Do homem-corpo ao homem-espécie”.
190
medicalização, e o entrelaçamento médico-administrativo ao redor dos controles
das biopolíticas de higiene coletiva. Em relação a esses “novos” problemas, o
hospital aparecia como uma figura ultrapassada, uma vez que era configurado
como um (FOUCAULT, 2015):
Fragmento de espaço fechado sobre si, lugar de
internamento de homens e de doenças, arquitetura solene,
mas desajeitada, que multiplica o mal no interior sem
impedir que ele se difunda no exterior, ele é mais um foco
de morte para as cidades onde se acha situado do que um
agente terapêutico para a população inteira. A dificuldade
de encontrar vagas, as exigências impostas àqueles que
desejam entrar, mas também a desordem incessante das
idas e vindas, a precária vigilância médica ali exercida, a
dificuldade em tratar efetivamente os doentes fazem do
hospital um instrumento inadequado, uma vez que o
objeto da medicalização deve ser a população em geral e
seu objetivo uma melhoria de conjunto do nível da saúde.
No espaço urbano que a medicina deve purificar ele é uma
mancha sombria. E para a economia, um peso inerte, já que
dá uma assistência que nunca permite a diminuição da
pobreza, mas, no máximo, a sobrevivência de certos
pobres e, assim, o crescimento de seu número, o
prolongamento de suas doenças, a consolidação de sua
má saúde, com todos os efeitos de contágio que dele
podem resultar (FOUCAULT, 2015, p. 311).
Nesse cenário, três mecanismos alternativos ao funcionamento dos
hospitais vão sendo estabelecidos. Organiza-se a hospitalização em domicílio:
perigosa em relação a moléstias epidêmicas; porém, vantajosa –
economicamente (os custos com a manutenção dos doentes seriam menores
para a sociedade, uma vez que o doente seria sustentado e nutrido em sua
própria casa), e medicamente (a família passa a assegurar, quando possível, os
cuidados necessários ao doente, algo nos moldes de um pequeno hospital
temporário, particular e sem custos para o Estado) (FOUCAULT, 2015).
Estrutura-se um corpo médico difuso pela cidade, apto a oferecer
cuidados gratuitos ou pouco custosos à população. Concebe-se, ainda, a
191
generalização dos cuidados, das consultas e da distribuição dos medicamentos:
doentes passam pela assistência médica, sem ficar retidos ou internados nos
hospitais; inconvenientes médicos e/ou econômicos diminuem – eis o método
dos dispensários (FOUCAULT, 2015).
Tais procedimentos abriram espaço a uma série de projetos e de
programas. Em Londres, foi criado um dispensário para crianças pobres e, anos
mais tarde, quase todos os bairros tinham o seu próprio dispensário. Na França,
houve uma extensão e uma redistribuição do corpo médico nas cidades e no
campo – na qual se prezou pelo aprimoramento dos estudos médicos e
cirúrgicos, bem como pela obrigatoriedade de os médicos trabalharem nos
burgos e nas pequenas cidades, antes de atuarem nas grandes cidades. O
controle da saúde/higiene passou a ocupar um lugar cada vez mais relevante
dentre as responsabilidades dos Intendentes. A distribuição gratuita dos
medicamentos foi desenvolvida, sob responsabilidade dos médicos designados
para tanto pela administração. Essas estratégias configuram uma política de
saúde, apoiada na presença extensiva do corpo médico na sociedade
(FOUCAULT, 2015).
No entanto, o pretendido desaparecimento dos hospitais, alicerçado
pelos métodos descritos, foi uma utopia. Surgiu o questionamento: como se
devem reformar os hospitais? (FOUCAULT, 2015).
Trata-se, em primeiro lugar, de ajustá-lo ao espaço e, mais
precisamente, ao espaço urbano onde ele se acha situado.
Daí uma série de discussões e conflitos entre diferentes
fórmulas de implantação: grandes hospitais suscetíveis de
acolher uma população numerosa, onde os cuidados assim
agrupados seriam mais coerentes, mais fáceis de controlar
e menos custosos; ou, ao contrário, hospitais de pequenas
dimensões, onde os doentes seriam melhor vigiados e
onde os riscos de contágio interno seriam menos graves.
Outro problema, ligado ao precedente: devem-se colocar
os hospitais fora da cidade, onde a ventilação é melhor e
192
onde eles não correm o risco de difundir miasmas pela
população, solução que combina bem com a disposição
dos grandes conjuntos arquitetônicos? Ou se deve
construir uma multiplicidade de pequenos hospitais nos
pontos em que eles possam ser o mais facilmente
acessíveis à população que deve utilizá-los, solução que
implica, frequentemente, o ajustamento hospital-
dispensário? O hospital, em todo o caso, deve se tornar um
elemento funcional em um espaço urbano onde seus
efeitos devem poder ser medidos e controlados
(FOUCAULT, 2015, p. 314).
Em segundo lugar, faz-se necessário dispor o espaço interno do hospital
de modo medicamente eficaz: “não mais lugar de assistência, mas lugar de
operação terapêutica. O hospital deve funcionar como uma ‘máquina de curar’”
(FOUCAULT, 2015, p. 314). É preciso suprimir os fatores que tornam o hospital
perigoso – má circulação do ar, que deve ser renovado para evitar contaminações
entre os pacientes; problemas do âmbito de troca, lavagem e transporte das
roupas de cama, etc. (FOUCAULT, 2015).
É importante organizar o ambiente hospitalar em uma estratégia
terapêutica sistematizada, pautada – pela presença constante e o privilégio
hierárquico dos médicos; por “sistemas de observações, anotações e registros
que permita fixar o conhecimento dos diferentes casos, seguir sua evolução
particular e globalizar dados referentes a toda uma população e a longos
períodos” (FOUCAULT, 2015, p. 315), e por curas médicas e farmacêuticas mais
apropriadas a cada caso. Assim sendo, o hospital vai tornando-se um elemento
fundamental das tecnologias médicas (FOUCAULT, 2015):
não apenas um lugar onde se pode curar, mas um
instrumento que, em certo número de casos graves,
permite curar. É preciso, por conseguinte, que nele se
articulem o saber médico e a eficácia terapêutica. Surgem,
no século XVIII, os hospitais especializados. Se existiram,
anteriormente, certos estabelecimentos reservados aos
loucos e aos ‘venéreos’, foi mais por uma medida de
exclusão ou receio dos perigos do que em razão de uma
193
especialização dos cuidados. O hospital ‘unifuncional’ só
se organiza a partir do momento em que a hospitalização
se torna o suporte e, por vezes, a condição de uma ação
terapêutica mais ou menos complexa. [...]. Constitui-se,
lentamente, uma rede hospitalar em que a função
terapêutica é bastante acentuada. Ela deve, por um lado,
cobrir com bastante continuidade o espaço urbano ou rural
de cuja população ela se encarrega e, por outro lado, se
articular com o saber médico, suas classificações e suas
técnicas. Por último, o hospital deve servir de estrutura de
apoio ao enquadramento permanente da população pelo
pessoal médico (FOUCAULT, 2015, pp. 315-316).
O hospital enquanto instrumento terapêutico para os que o habitam
possibilita, por ensaios clínicos e pela qualidade dos conhecimentos médicos –
a ascensão do nível geral da saúde populacional. Logo, a reforma dos hospitais
em níveis institucionais, técnicos e arquitetônicos marcou o século XVIII, ao
articular: espaço urbano, massa populacional, núcleo familiar e corpos dos
indivíduos. A história dessas materialidades políticas e econômicas inscreve a
mudança física dos hospitais (FOUCAULT, 2015).
Entre os séculos XVIII e XIX, as preocupações sociais voltaram-se às
relações dos seres humanos enquanto espécie e às relações dos mesmos com o
seu meio de existência. De um lado, os efeitos geográficos, climáticos,
hidrográficos – o problema dos pântanos e suas endemias, por exemplo. De
outro, o meio que não é “natural”, que é construído pelos seres humanos – o
problema das cidades (FOUCAULT, 2010).
A cidade operária, tal como existe no século XIX, o que é?
Vê-se muito bem como ela articula [...] mecanismos
disciplinares de controle sobre o corpo, sobre os corpos,
por sua quadrícula, pelo recorte mesmo da cidade, pela
localização das famílias (cada uma numa casa) e dos
indivíduos (cada um num cômodo). Recorte, pôr indivíduos
em visibilidade, normalização dos comportamentos,
espécie de controle policial espontâneo que se exerce
assim pela própria disposição espacial da cidade: toda
uma série de mecanismos disciplinares que é fácil
194
encontrar na cidade operária. E depois vocês têm toda uma
série de mecanismos que são, ao contrário, mecanismos
regulamentadores, que incidem sobre a população
enquanto tal e que permitem, que induzem
comportamentos de poupança, por exemplo, que são
vinculados ao hábitat, à locação do hábitat e,
eventualmente, à sua compra. [...] regras de higiene que
garantem a longevidade ótima da população; [...] as
pressões que se exercem sobre a higiene das famílias; os
cuidados dispensados às crianças; a escolaridade, etc.
Logo, vocês têm mecanismos disciplinares e mecanismos
regulamentadores110 (FOUCAULT, 2010, p. 211).
Nos séculos XVIII e XIX, a cidade pensada foi assinalada por
especificidades jurídicas e administrativas que a isolaram ou a marcaram de
modo singular em relação a outras extensões e espaços do território.
Caracterizava-se por um encerramento dentro de um espaço murado e denso, e
por uma heterogeneidade econômica e social bastante proeminente em relação
ao campo (FOUCAULT, 2008).
Ademais, a cidade deveria propiciar intercâmbios econômicos
permanentes (cidade-entorno), e espaços de circulação (de ideias, de vontades,
de ordens, de produtos, de pessoas). Circulação num sentido amplo, “como
deslocamento, como troca, como contato, como forma de dispersão, como forma
de distribuição também, sendo o problema o seguinte: como é que as coisas
devem circular ou não circular?” (FOUCAULT, 2008, pp. 84-85).
A tal questionamento, deve-se levar em conta que a segurança (também
do que circula/não circula) não é mais do príncipe e do seu território, mas da
população e dos seus governantes. Assim, se faz interessante olharmos para a
construção das capitais – planejadas de maneiras diferenciadas das outras
cidades com finalidades específicas (FOUCAULT, 2008):
110 Comento sobre tais mecanismos no Cap. 2.
195
essa relação entre a capital e o território tem de ser uma
relação estética e simbólica. A capital deve ser o
ornamento do território. Mas deve ser também uma
relação política, na medida em que os decretos e as leis
devem ter no território uma implantação tal que nenhum
canto do reino escape dessa rede geral das leis e dos
decretos do soberano. A capital também deve ter um
papel moral e difundir até os confins do território tudo o
que é necessário impor às pessoas quanto à sua conduta
e seus modos de agir. A capital deve dar o exemplo dos
bons costumes. A capital [...] deve ser também a sede das
academias, pois as ciências e a verdade devem nascer aí
para então se difundir no resto do país [...] (FOUCAULT,
2008, pp. 18-19).
Nesse enquadramento, a cidade era uma categoria geral, global do
território (um macrocosmo); enquanto que o Estado operava na configuração de
um edifício, com os níveis hierárquicos elevados no topo e o povo na base (um
microcosmo). O jogo entre esses macro e microcosmos perpassava pelo tema
das relações entre cidade, soberania e território. Assim, a cidade foi projetada
para propiciar espaços concretos de circulação, considerando-se (FOUCAULT,
2008):
a higiene, o arejamento, eliminar todas aquelas espécies
de bolsões em que se acumulavam os miasmas mórbidos
nos bairros demasiado apertados, em que as moradias
eram demasiado apinhadas. [...] trata-se de organizar a
circulação, de eliminar o que era perigoso nela, de separar
a boa circulação da má, [de] maximizar a boa circulação
diminuindo a má [...] (FOUCAULT, 2008, pp. 24-25).
O planejamento das cidades apoiar-se-á, portanto, em duas bases
principais111: a da disciplina – regulada por previsões, espaços vazios e artificiais
–, e a da segurança. Essa será pautada por um certo número de dados materiais:
111 Foucault (2008, pp. 86-87) diz que “a pertinência para a ação de um governo não é a totalidade efetiva
e ponto por ponto dos súditos, é a população com seus fenômenos e seus processos próprios. A ideia do
panóptico”.
196
“com a disposição do espaço, com o escoamento das águas, com as ilhas, com o
ar, etc.” (FOUCAULT, 2008, p. 26).
A segurança ocupar-se-á da maximização dos elementos positivos da
cidade, de fazer a circulação ocorrer da melhor maneira possível; bem como de
minimizar riscos (roubos e doenças), mesmo sabendo que eles não poderão ser
completamente eliminados. Ela trabalhará com probabilidades (FOUCAULT,
2008):
O que é uma boa rua? É uma rua na qual vai haver, é claro,
uma circulação dos chamados miasmas, logo das doenças,
e vai ser necessário administrar a rua em função desse
papel necessário, embora pouco desejável, da rua. [...] o
bom planejamento da cidade vai ser precisamente: levar
em conta o que pode acontecer. [...] Série indefinida dos
elementos que se deslocam: a circulação, número x de
carroças, número x de passantes, número x de ladrões,
número x de miasmas, etc. Série indefinida dos elementos
que se produzem: tantos barcos vão atracar, tantas
carroças vão chegar, etc. Série igualmente indefinida das
unidades que se acumulam: quantos habitantes, quantos
imóveis, etc. É a gestão dessas séries abertas [...] que
caracteriza essencialmente o mecanismo de segurança
(FOUCAULT, 2008, pp. 26-27).
Ao espaço de elementos aleatórios nos quais ocorre a circulação de coisas
podemos dar o nome de “meio”. Esse apareceu com o historiador natural Jean-
Baptiste Lamarck (1744-1829) e, anos antes, com o físico Isaac Newton (1643-
1727). Os estudos de História Natural tinham por papel e função a classificação
dos seres vivos, o que passou por todo um processo de transformações (séculos
XVIII e XIX), nas quais as características anatomofuncionais dos organismos
foram consideradas em conjunto com os seus determinados meios de vida
(FOUCAULT, 2008).
Com o historiador natural Charles Darwin (1809-1882) e sua célebre
obra “A Origem das Espécies por meio da seleção natural” (1859), a
197
racionalidade científica da época foi alterada, pois não importava mais somente
o indivíduo e o seu meio, mas toda a população de indivíduos de cada espécie,
sendo constantemente modificada por mudanças ambientais – daí, os termos
“adaptação”, “seleção natural” e “evolução” fazem-se fundamentais para a
compreensão das dinâmicas populacionais e de suas relações com o meio. Além
disso, essa ruptura no pensamento científico do período foi uma das grandes
influências para a fundação do campo da Biologia anos mais tarde.
Então, o que é o meio? “É o que é necessário para explicar a ação à
distância de um corpo sobre outro corpo. É, portanto, o suporte e o elemento de
circulação de uma ação. É, portanto, o problema circulação e causalidade que
está em questão nessa noção de meio” (FOUCAULT, 2008, p. 27). Nesse
sentido, os dispositivos de segurança “trabalham, criam, organizam, planejam
um meio antes mesmo da noção ter sido formada e isolada” (FOUCAULT, 2008,
p. 28). O “meio”, será, portanto,
um conjunto de dados naturais, rios, pântanos, morros, é
um conjunto de dados artificiais, aglomeração de
indivíduos, aglomeração de casas, etc. [...] É um elemento
dentro do qual se faz um encadeamento circular dos
efeitos e das causas, já que o que é efeito, de um lado, vai
se tornar causa, do outro. Por exemplo, quanto maior a
aglomeração desordenada, mais haverá miasmas, mais se
ficará doente. Quanto mais se ficar doente, mais se
morrerá, claro. Quanto mais se morrer, mais haverá
cadáveres e, por conseguinte, mais haverá miasmas, etc.
Portanto, é esse fenômeno de circulação das causas e dos
efeitos que é visado através do meio (FOUCAULT, 2008,
p. 28).
Nesse entendimento de “meio”, voltamos a encontrar o problema do
soberano112. Agora, não mais como quem exerce poder sobre um território a
partir de uma localização geográfica privilegiada (da sua soberania política), mas
112 A esse respeito, vide Cap. 2.
198
sim quem se relaciona com uma “natureza”. Dito de outro modo, com “a
interferência, a intrincação perpétua de um meio geográfico, climático, físico com
a espécie humana, na medida em que ela tem um corpo e uma alma, uma
existência física [e] moral” (FOUCAULT, 2008, p. 30).
Logo, o soberano, será quem deverá exercer o seu poder nesse ponto de
imbricação em que “a natureza no sentido dos elementos físicos vem interferir
com a natureza no sentido da natureza da espécie humana, nesse ponto de
articulação em que o meio se torna determinante da natureza” (FOUCAULT,
2008, p. 30). É aí que o soberano intervirá, se quiser alterar a espécie humana,
terá que agir sobre o meio. Assim, temos um dos eixos, um dos elementos
fundamentais na implantação dos mecanismos de segurança, “o aparecimento,
não ainda de uma noção de meio, mas de um projeto, de uma técnica política
que se dirigiria ao meio” (FOUCAULT, 2008, p. 30).
Durante o século XVIII, na Europa, o processo crescente de constituição
das cidades e de urbanização propiciou uma radicalização da ordem burguesa e
do seu almejado “domínio humano” sobre o ambiente, materializado nos
progressos técnicos que tornaram possível a existência da Primeira Revolução
Industrial. Porém, a triunfante Indústria nascente trouxe sua implacável
contrapartida – a degradação ambiental (CARVALHO, 2010; 2012).
No fim do século, a Grã-Bretanha liderava a produção de carvão com
cerca de 90% do que o mundo produzia. O carvão, principal combustível da
Revolução Industrial, era utilizado para fins comerciais e domésticos, gerando
desmedidas quantidades de resíduos. Assim, o fenômeno smog inglês (mistura
de nevoeiro e fumaça) tornou-se a marca registrada das profundas alterações
sociais e ambientais oriundas do modo de produção industrial. Nesse cenário,
era notória a degradação do ambiente nas cidades pela contaminação do ar, pela
199
disseminação de doenças e pelas péssimas condições de vida oferecidas aos
trabalhadores (CARVALHO, 2010; 2012).
Além disso, a Inglaterra sofria com os impactos de uma intensa explosão
populacional, passando de 75% de população rural em 1700 para 85% de
população urbana em 1800 – o que resultou em um crescimento desordenado
das cidades industriais e, em uma alta concentração populacional constituída,
sobretudo, por trabalhadores de baixa renda, expostos a ambientes insalubres
de trabalho e de moradia. A experiência urbana condensava violência social e
degradação ambiental como dois lados indissociáveis desse novo modo de
produção (CARVALHO, 2010; 2012). Assim, Carvalho (2012) menciona que:
Enquanto a nova disciplina do trabalho nas fábricas ia
marcando o ritmo de formação da classe operária, as
condições de vida no ambiente fabril e nas cidades
tornavam-se insuportáveis. A deterioração do ambiente
urbano era, em muitos casos, ainda pior que nos dias de
hoje. [...] Não havia coleta de lixo, saneamento adequado.
Os trabalhadores se amontoavam em cortiços e eram
submetidos a longas e penosas jornadas de trabalho. A
propagação de epidemias era altíssima. Os relatos
médicos da época registram um aumento significativo dos
casos de doença mental, infanticídio e suicídio. Também se
tem conhecimento de grande difusão, neste período, de
seitas e cultos de caráter apocalíptico (CARVALHO, 2012,
p. 57).
A degradação ambiental não chegou a destacar-se na caótica realidade
urbano-industrial como um objeto específico de luta social. No entanto, a
deteriorização do ambiente foi percebida de modo acentuado na época, gerando
mudanças culturais importantes. Nessa direção, “a insatisfação com as
condições de vida oferecidas pelo projeto civilizatório urbano-industrial, parece
ter sido crucial na geração de um forte sentimento anti-social que fez oscilar o
pêndulo dos valores relativos da natureza” (CARVALHO, 2010, p. 112);
desencadeando uma mobilização populacional expressiva, sobretudo, inglesa.
200
Novas formas de ver a “natureza” passaram a opor-se à visão dominante até
então, constituindo as raízes histórico-culturais do interesse contemporâneo
pela “natureza” (CARVALHO, 2010; 2012).
Emerge a valorização do mundo “natural” e selvagem (wilderness) nos
EUA, principalmente, no século XIX; e, a partir do século XVIII, na Inglaterra, o
nascimento das chamadas “novas sensibilidades” – designando a atração pela
“natureza” e a valorização do selvagem, do inculto e do rústico como parte da
integridade biológica, estética e moral. A visão antropocêntrica sobre a
“natureza”, na qual o homem seria o seu dominador, preponderante no contexto
social dos séculos XVI e XVII – tempo de afirmação de uma nova ordem burguesa
e mercantil –, passou a contrastar com o olhar biocêntrico, que vê o homem como
parte do meio “natural”. Tal mudança cultural, voltada para uma valorização da
“natureza”, reafirmou-se com o Movimento Romântico no século XIX e, como um
acontecimento de longa duração, perdura até hoje (GRÜN, 1995; CARVALHO,
2010; 2012).
Em contraste à violência social e ambiental do mundo urbano, afirmava-
se a nostalgia da “natureza” intocada. As paisagens “naturais” e a “natureza” em
geral passaram a ser consideradas “bens” valorizados pela sociedade. Hábitos
como ter um pequeno jardim em casa, criar animais domésticos, passear ao ar
livre, ouvir música em ambientes “naturais”, ir ao campo aos finais de semana,
observar pássaros, foram amplamente registrados pela literatura e pela pintura
dos séculos XVIII e XIX. O isolamento, antes considerado um infortúnio, passou
a ser buscado e os retiros temporais da sociedade passaram a ser desejados
(CARVALHO, 2010; 2012). Para Carvalho (2010),
O campo foi tomado como um espaço de saúde, de
integridade e beleza, associado a uma vida saudável,
verdadeira, íntegra. Surge um novo sentimento estético: a
natureza agora é bonita. Os habitantes do campo eram
201
considerados não somente mais saudáveis, como também
eram moralmente mais admiráveis que os da cidade.
Tornou-se um lugar-comum afirmar que o campo era mais
bonito do que a cidade (CARVALHO, 2010, p. 112).
A estima pela “ordem natural” selvagem e não cultivada, ou seja, não
submetida à intervenção humana, passou a ser um tipo de ato religioso, em
sintonia com o Romantismo. Em nome dessa sensibilidade que idealizava a
“natureza” enquanto reserva do bem, da beleza e da “verdade”, iniciou-se um
importante debate acerca do sentido do “bem viver”, no qual a “natureza” foi
“vista como um ideal estético e moral. Essa posição se expressou em inúmeras
críticas às distorções da vida nas cidades, às intervenções, à violência contra
animais, plantas, etc.” (CARVALHO, 2010, p. 59).
Tal sentimento de apreciação da “natureza” (as “novas sensibilidades”),
pode ser considerado como uma sensibilidade burguesa. “Afinal, era esta
parcela da população que efetivamente podia dispor de tempo e recursos para
cultivar os novos hábitos de convívio e admiração da natureza” (CARVALHO,
2012, p. 59). Todavia, a “origem de classe” das “novas sensibilidades” para a
“natureza” não se restringiu ao comportamento ou ao ideário de uma única
classe.
As “novas sensibilidades” difundiram-se enquanto valor para um
conjunto amplo da sociedade. A “natureza” passou, então, a ser considerada
bela e, também, moralmente benéfica, pois, nela permanecia a “pureza” não
degradada pela ordem humana. Os habitantes das montanhas passaram a ser
elogiados por sua inocência e simplicidade (CARVALHO, 2012).
Em síntese, a “natureza” não mais ameaçava a ordem urbana. Ao
contrário, havia sido convertida em um espaço belo e vital, do qual a sociedade
precisava para conseguir restaurar-se dos excessos da vida racionalizada
(CARVALHO, 2010):
202
Assim como as ervas, antes daninhas, ganham em sua
defesa os argumentos da botânica, que começava a
desenvolver-se, as plantas silvestres são objeto dos
primeiros atos de proteção do Parlamento. Também
cresce a indignação diante da crueldade com os animais e
multiplicam-se os comportamentos de defesa dos animais
como a condenação do costume das caçadas e o estímulo
ao hábito de observação de pássaros (CARVALHO, 2010,
p. 113).
Outro ponto importante advindo da Revolução Industrial foi a
transformação dos significados de tempo/espaço, através do aumento da
velocidade de deslocamento. As distâncias passaram a ser vencidas não
somente no deslocamento físico, mas também nos deslocamentos simbólicos
(pelo telefone e pelo telégrafo). Nesse sentido, as viagens foram facilitadas,
estimulando excursões de prazer e/ou de estudo para desfrutar do contato com
o meio “natural” (CARVALHO, 2010).
A fim de darmos continuidade a processos de medicalização – dos
sujeitos, das cidades, do meio –, e a preocupações com saúde/doença ao longo
do tempo/espaço, faz-se necessário atentarmos para as noções de “caso”,
“risco”, “perigo” e “crise”. Elas vão permitir a organização esmiuçada de uma
série de formas de intervenção, cujo objetivo será (tentar) impedir que os sujeitos
doentes transmitam doenças aos sadios, e anular a doença dos sujeitos que a
apresentam.
No século XVIII, a criação do termo “caso” não dirá respeito a casos
individuais, mas sim a uma maneira de individualizar um fenômeno coletivo de
doença e de integrar no campo coletivo fenômenos individuais – ele será
utilizado, portanto, em relação à organização populacional. A partir do “caso”,
será possível ter uma visão mais tangível das doenças, na qual dados de cada
indivíduo (idade, endereço) tornar-se-ão, também, dados da população (faixa
etária, região, cidade) (FOUCAULT, 2008).
203
Informações mais precisas sobre sujeitos sadios/doentes serão coletadas
e transformadas em estatísticas mais sofisticadas sobre a população. Isso
permitirá o estabelecimento, por exemplo, dos chamados “riscos” de
morbidade/mortalidade para jovens/idosos, homens/mulheres, profissionais
x/profissionais y, moradores da região a/moradores da região b, etc.
(FOUCAULT, 2008). Para Bauman (2008a), a ideia de risco será pautada por
cálculos, por meio dos quais será possível tentar minimizar riscos, com certas
estratégias de ação/inação. O problema, porém,
é que a probabilidade de derrota, prejuízo ou outra
calamidade pode ser calculada – e assim o sofrimento que
causariam também pode ser evitado ou pelo menos
reduzido – apenas na medida em que a lei dos grandes
números se aplique à sua ocorrência (quanto maior sua
freqüência, mais precisos e confiáveis são os cálculos de
sua probabilidade). Em outras palavras, o conceito de
“riscos” só faz sentido em um mundo rotinizado, monótono
e repetitivo, no qual as seqüências causais reapareçam
com freqüência e de modo suficientemente comum para
que os custos e benefícios das ações pretendidas e suas
chances de sucesso e fracasso sejam passíveis de
tratamento estatístico e avaliados em relação aos
precedentes (BAUMAN, 2008a, p. 129).
Tais cálculos de riscos mostraram que eles não são os mesmos a todos
os indivíduos de uma população. Haverá mais ou menos risco conforme fatores
– idade, região de moradia, condição socioeconômica, dentre outros. Dito de
outro modo, será possível, agora, identificar o que e quem apresenta mais/menos
“perigo”. Por exemplo, é perigoso, em relação ao risco de contrair varíola ter
menos de três anos e morar na cidade do que no campo (FOUCAULT, 2008).
Nesse entendimento, podemos pensar sobre grupos populacionais em
condições de vulnerabilidade. Bauman (2008a) convida-nos a ponderar acerca
da vulnerabilidade em relação a situações de desastres “naturais”,
204
especialmente, no episódio do furacão Katrina que atingiu os EUA – sobretudo,
a região metropolitana de Nova Orleans, em 2005:
Martin Espada, professor de inglês na Universidade de
Massachusetts, observa: “Tendemos a pensar nos
desastres naturais como algo, de certa forma, distribuído
eqüitativamente, de modo um tanto aleatório. No entanto
sempre foi assim: os pobres estão em perigo. É o que
significa ser pobre. É perigoso ser pobre. É perigoso ser
negro. É perigoso ser latino”. Como está implícito no texto
de Espada, as categorias relacionadas como
particularmente expostas ao perigo em grande parte se
sobrepõem. Há muitos pobres entre negros e latinos. Dois
terços dos moradores de Nova Orleans eram negros e
mais de um quarto deles vivia na pobreza, enquanto no 9º
Distrito, varrido da face da terra pela inundação, mais de
98% dos moradores eram negros e mais de um terço vivia
na pobreza. [...]. Entre as vítimas da catástrofe natural,
quem mais sofreu foram as pessoas que, bem antes do
Katrina, já eram os dejetos da ordem e o lixo da
modernização; vítimas da manutenção da ordem e do
progresso econômico, dois empreendimentos
eminentemente humanos. Muito antes de se encontrarem
no finalzinho da lista de preocupações prioritárias das
autoridades responsáveis pela segurança dos cidadãos,
tinham sido exiladas para as margens das preocupações
(e da agenda política) de autoridades que declaravam que
a busca da felicidade era um direito humano universal, e
que a sobrevivência do mais apto era a principal maneira
de implementá-lo (BAUMAN, 2008a, pp. 104-105).
Outra questão importante a observarmos sobre as doenças são os
fenômenos de disparada, de multiplicação, de aceleração, que, em dado lugar,
multiplicarão os casos, que irão multiplicar novos casos, e assim por diante. Na
sequência dos contágios, será formada uma curva que poderá demorar a ser
achatada, caso não haja mecanismos de intervenção. Tais fenômenos de
disparada, produzidos de maneira regular, são o que, grosso modo, vai se
denominar como “crise”. Por conseguinte, a crise é um fenômeno de disparada
circular, que só será controlado por algum tipo de mecanismo “natural”/artificial
capaz de freá-lo (FOUCAULT, 2008).
205
Nesse sentido, podemos tomar o exemplo da ampla crise de COVID-19,
que apresenta tendências de comportamento bastante distintas. Isso, conforme
observamos até o momento, tende a variar de acordo com os mecanismos de
contenção – quarentena, isolamento, distanciamento, intensificação de medidas
em prol da higiene coletiva e individual, uso de máscaras, definição de grupos
de risco, campanhas de vacinação, etc. – empregados pelos governantes de cada
país, estado e município do mundo. Foucault (2008) indica que o sistema
disciplinar que vemos ser aplicado em situações de pandemia ou de endemia
(como a lepra), tendem:
Em primeiro lugar, é claro, a tratar a doença no doente, em
todo doente que se apresentar, na medida em que ela
puder ser curada; e, em segundo lugar, anular o contágio
pelo isolamento dos indivíduos não doentes em relação
aos que estão doentes. Já o dispositivo que aparece com a
variolização-vacinação vai consistir em quê? Não, em
absoluto, em fazer essa demarcação entre doentes e não-
doentes, isto é, em outras palavras, a população, e em ver
nessa população qual é o coeficiente de morbidade
provável, ou de mortalidade provável, isto é, o que é
normalmente esperado, em matéria de acometimento da
doença, em matéria de morte ligada à doença, nessa
população (FOUCAULT, 2008, p. 81).
Dito de outro modo, o dispositivo disciplinar não dará conta de controlar
todos os indivíduos e todos os fatores que constituem (e que estão em
constituição pela dinâmica da) a população. Requererá um trabalho conjunto
com o dispositivo da segurança, cujas técnicas de intervenção serão essenciais
para a homeostase populacional.
A partir das noções de “caso”, “risco”, “perigo” e “crise”, vão estabelecer-
se, também, as noções de “morbidade/mortalidade normais”. O que é “normal”
poderá, então, ser desmembrado e as “normalidades” comparadas umas em
relação às outras. A exemplo da varíola, Foucault (2008) relata que a
206
“distribuição normal” de doentes e de óbitos tem por critérios: idade, região,
cidade, bairro, profissão; formando-se uma curva:
a curva normal, global, as diferentes curvas consideradas
normais, e a técnica vai consistir em quê? Em procurar
reduzir as normalidades mais desfavoráveis, mais
desviantes em relação à curva normal, geral, reduzi-las a
essa curva geral, normal. Foi assim, por exemplo, que,
quando se descobriu [...] que a varíola afetava muito mais
depressa, muito mais facilmente, com muito mais força e
uma taxa de morbidade muito mais alta as crianças abaixo
de três anos, o problema que se colocou foi procurar
reduzir essa morbidade e essa mortalidade infantis [...]. É
nesse nível do jogo das normalidades diferenciais, do seu
desmembramento e do rebate de umas sobre as outras
que – ainda não se trata da epidemiologia, da medicina das
epidemias – a medicina preventiva113 vai agir (FOUCAULT,
2008, p. 82).
Aqui, ao contrário do que acontecia no sistema disciplinar, serão
estabelecidos, primeiramente, os parâmetros de normal/anormal e as curvas de
normalidade para o comportamento de cada doença. Posteriormente, será
definido o que operará como norma em cada situação. Ou seja, após o estudo
das normalidades, a norma será fixada e desempenhará o seu papel
(FOUCAULT, 2008).
Podemos dizer que a população é tudo o que vai se estender desde a raiz
da biologia da espécie até à superfície do público114. Da espécie ao público:
temos um campo de realidades, de mecanismos de poder, de elementos e
113 Para Foucault (2008, p. 473), a “assunção da população em sua naturalidade – vai ser o
desenvolvimento de certo número, se não de ciências, pelo menos de práticas, de tipos de intervenção,
que vão se desenvolver na segunda metade do século XVIII. Vai ser, por exemplo, a medicina social, enfim,
o que era chamado nessa época de higiene pública, vão ser os problemas da demografia, enfim tudo o
que vai fazer surgir uma nova função do Estado, de assunção da população em sua própria naturalidade.
A população como coleção de súditos é substituída pela população como conjunto de fenômenos
naturais”.
114 O público, “noção capital no século XVIII, é a população considerada do ponto de vista das suas
opiniões, das suas maneiras de fazer, dos seus comportamentos, dos seus hábitos, dos seus temores, dos
seus preconceitos, das suas exigências, é aquilo sobre o que se age por meio da educação, das campanhas,
dos convencimentos” (FOUCAULT, 2008, pp. 98-99).
207
espaços pertinentes dentro do qual e sobre o qual a população irá movimentar-
se. Logo, um dos problemas políticos modernos está ligado à população: a série
mecanismos de segurança – população – governo e a abertura do campo da
chamada “política”. A “população”, portanto (FOUCAULT, 2008),
não é um dado primeiro, ela está na dependência de toda
uma série de variáveis. A população varia com o clima.
Varia com o entorno material. [...] Ela varia também e
principalmente com, é claro, o estado dos meios de
subsistência [...]. A população é um conjunto de
elementos, no interior do qual pode-se identificar o
universal do desejo produzindo regularmente o benefício
de todos e a propósito do qual pode-se identificar certo
número de variáveis de que ele depende e que são
capazes de modificá-lo (FOUCAULT, 2008, pp. 92-98).
Em síntese, os sujeitos (especialmente, os pais), as cidades e o meio vão
ser tomados enquanto objetos e agentes de medicalização, em prol do “bom”
governo da sociedade. Esse corresponderá, dentre outros aspectos importantes,
a cuidar das e garantir as condições de higiene e de saúde, a fim de evitar o
surgimento e a proliferação de doenças – e, também, perdas de sujeitos adultos
saudáveis, úteis à continuidade do sistema produtivo posto.
3.3.5 Sujeitos ocidentais urbanos e déficit de natureza
No fim do século XX, as cidades globais entraram em uma “nova” fase
histórica. Elas se tornaram os epicentros das transformações vigentes e, por isso,
constituíram-se como estratégicos observatórios sociais. Para Bauman (2009),
tais mudanças nascem dos efeitos produzidos por uma retroalimentação:
a cidade socialdemocrata que se afirmou no segundo pós-
guerra torna-se ameaçada em suas fundações, pois o
tecido social é submetido a intensas pressões que
produzem uma verticalização crescente: os ricos tendem a
208
se tornar ainda mais ricos, desfrutando as oportunidades
disponibilizadas pela ampliação dos mercados, enquanto
os mais pobres afundam na miséria, destituídos de
sistemas de proteção social. O efeito desse duplo
movimento é evidente na vida cotidiana de quem mora na
cidade contemporânea: enquanto os bairros centrais são
valorizados e tornam-se objeto de grandes investimentos
urbanísticos, outras áreas são corroídas pela degradação
e tornam-se marginais. Quem possui recursos econômicos
ou tem condições de deslocar-se tenta se defender
criando verdadeiros enclaves, nos quais a proteção é
garantida por empresas privadas de segurança, ou
transferindo-se para áreas mais tranquilas e nobres. Os
mais pobres (ou seja, aqueles que são obrigados a
permanecer onde estão) são forçados, ao contrário, a
suportar as consequências mais negativas das mudanças.
Isso só pode gerar um crescente e difuso sentimento de
medo (BAUMAN, 2009, pp. 8-9).
O imperativo da competição, decorrente do atual sistema econômico
capitalista e da modernidade líquida115, corrói e dilui laços comunitários. Nas
grandes cidades mundiais, a dinâmica estrutural baseia-se no medo enquanto
política de controle e repressão populacional. Os sujeitos ocidentais urbanos
vivenciam uma forte tendência a sentir medo atrelada à uma obsessão
incessante por (consumo de) segurança. Tal sensação angustiante de
insegurança cria áreas urbanas residenciais não para integrar seus habitantes
nas comunidades às quais pertencem, mas, sobretudo, para protegê-los, para
restringi-los (BAUMAN, 2009).
Como um fenômeno global, evidenciam-se certas zonas nas cidades, que
se relacionam, fortemente, a outros espaços “de valor” – situados na paisagem
urbana, na nação ou em outros países, independentemente da distância –, “nos
115 O sociólogo polonês Zygmunt Bauman cunhou e empregou o termo “Modernidade Líquida” ao longo
de sua vasta obra (da qual conheço boa parte e, por isso, não cito apenas uma referência bibliográfica),
concebendo-a como a sucessora da “Modernidade Sólida”, após o Fim da Guerra Fria e da emblemática
queda do muro de Berlim, Alemanha, 1989. Assim, a Modernidade Líquida caracteriza-se, grosso modo,
pelo aumento da liberdade de escolha dos sujeitos, em detrimento de sua segurança e de suas garantias,
em contraposição ao que ocorria na Modernidade Sólida.
209
quais, por outro lado, se percebe muitas vezes uma tangível e crescente
sensação de afastamento em relação às localidades e às pessoas fisicamente
vizinhas, mas social e economicamente distantes” (BAUMAN, 2009, p. 25). De
acordo com Bauman (2009),
Os produtos descartados por essa nova
extraterritorialidade, por meio de conexões dos espaços
urbanos privilegiados, habitados ou utilizados por uma
elite que pode se dizer global, são os espaços
abandonados e desmembrados [...]. Para tornar a distância
intransponível, e escapar do perigo de perder ou de
contaminar sua pureza local, pode ser útil reduzir a zero a
tolerância e expulsar os sem-teto de lugares nos quais
eles poderiam não apenas viver, mas também se fazer
notar de modo invasivo e incômodo, empurrando-as para
esses espaços marginais, off-limits, nos quais não podem
viver nem se fazer ver (BAUMAN, 2009, p. 26).
Delineia-se, então, um quadro de dois mundos “separados”, no qual
apenas o segundo é territorialmente circunscrito. Aqueles que vivem no
“primeiro dos dois mundos-de-vida – embora se encontrem, exatamente como
os outros, ‘no local’ – não são ‘daquele local’: não o são idealmente, com certeza,
mas muitas vezes [...] também não o são fisicamente” (BAUMAN, 2009, p. 27).
Por conseguinte, entendo que essa segregação urbana priva
determinados sujeitos de participarem de certos espaços privilegiados de poder,
de proteção, de saúde. Há uma delimitação de acesso conforme a classe
socioeconômica e o potencial de consumo – especialmente, em relação à
capacidade de aquisição de aparatos de segurança individual. Tal regime
excludente baseia-se no individualismo e não na coletividade, no lucro e não no
valor, no governo para quem interessa e não para quem necessita.
As grandes cidades, hoje, são pensadas, arquitetadas e operadas para as
“grandes pessoas” – ou seja, quem pode consumir (mais). Logo, no atual modo
de vida ocidental, urbano, voltado não só ao consumo, mas também ao
210
consumismo desenfreado (dos que podem), nota-se uma profunda ausência de
reponsabilidade, seja com o outro, com as gerações futuras ou com a “natureza”.
Observamos a inexistência (salvo exceções pontuais) de modelos urbanos
direcionados à “sustentabilidade”.
Tal processo de urbanização, bem como o intenso uso de tecnologias
digitais, nas últimas décadas, criaram condições para a emergência de
“verdades” sobre os efeitos negativos desse modo de viver para a saúde dos
sujeitos. Nessa direção, o autor Richard Louv, em 2005, no livro “Last Child in
the Wods: saving our children from Nature-Deficit Disorder”, cunha o
termo/objeto “Transtorno do Déficit de Natureza” (TDN)116. Conforme Louv
(2016), o TDN117 refere-se às consequências decorrentes da diminuição do
contato com a “natureza” (como sinônimo de parques, praças, áreas verdes),
especialmente, por parte de crianças/adolescentes, acarretando – estresse,
ansiedade, depressão, Transtorno do Déficit de Atenção e Hiperatividade
(TDAH), Transtorno de Dependência de Tela, dentre outros.
Pondero que, ao criar o TDN e apontar alguns sujeitos como estando em
déficit de natureza, ocorra uma “nova” classificação dos sujeitos em relação à
sua condição de saúde. Sujeitos em contato com a “natureza” seriam tomados
como “normais”, “saudáveis”; enquanto os que se encontram em falta da mesma
seriam “anormais”, não saudáveis.
Há, portanto, um posicionamento dos sujeitos de acordo com a sua
exposição a áreas verdes. Sendo assim, compreendo que sujeitos ocidentais,
116 Ressalto que o termo “Transtorno do Déficit de Natureza” foi concebido no contexto dos EUA,
referindo-se, principalmente a crianças/adolescntes do meio urbano, de classe média, com plenas
condições de acesso a bens de consumo e a tecnologias digitais. Assim, penso ser pertinente fazer a
ressalva de que essa é uma das muitas realidades existentes, não só nos EUA, mas no Ocidente em geral.
117 Aqui, comento brevemente do que trata o TDN, a fim de situar o/a leitor/a; nos Caps. 4, 5 e 6 analiso-
o em detalhes.
211
urbanos, voltados à vida para consumo, nessa abordagem, são tomados como
portadores de TDN que precisam ser devidamente tratados através do contato
com a “natureza” – a fim de poderem integrar a “normalidade”. Isso exige,
simultaneamente, a criação e o funcionamento de uma rede de práticas
profissionais e de produtos a serem consumidos...
212
4. O Transtorno do Déficit de
Natureza
Segundo Louv (2016), nas últimas décadas, o ritmo frenético do processo
de urbanização e o aumento do uso das tecnologias digitais criaram condições
para a emergência de “verdades” sobre os efeitos negativos desse modo de
viver, implicando na constituição dos sujeitos e de suas subjetividades. O
contato, sobretudo de crianças e adolescentes, com a “natureza” (como sinônimo
de parques, praças e áreas verdes) vem diminuindo, acarretando diversos
problemas de saúde de ordens física, mental e psicomotora. Tal desconexão
com a “natureza” e suas consequências propiciaram a invenção do termo/objeto
“Transtorno do Déficit de Natureza” (TDN), pelo autor estadunidense Richard
Louv, nos Estados Unidos da América (EUA), em 2005.
O TDN foi cunhado no livro best-seller “Last Child in the Woods: saving
our children from nature-deficit disorder” (Ilustração 1), com mais de 500 mil
cópias vendidas, traduzido para 15 idiomas e publicado em 20 países. Em 2016,
passou a ser divulgado no Brasil – em parceria com a Organização Alana,
particularmente, vinculado ao Programa Criança e Natureza –, sob o título “A
Última Criança na Natureza: resgatando nossas crianças do Transtorno do
Déficit de Natureza” (Ilustração 2). Tal obra foi pioneira em reunir um “novo” e
crescente corpo de pesquisas (mormente, oriundas dos EUA) sobre o que vinha
sendo rotulado, até então, como “déficit de natureza” – indicando que a
213
exposição direta à “natureza” é essencial para o desenvolvimento saudável de
crianças/adolescentes e para as condições de vida saudáveis em todas as faixas
etárias (LOUV, 2016).
Ilustração 1 - Livro "Last Child in the Woods"
Fonte: LOUV (2005)
Ilustração 2 - Livro "A Última Criança na Natureza"
Fonte: LOUV (2016)
214
Nessa direção, o TDN circula enquanto termo guarda-chuva,
abrangendo o que organizo em quatro eixos centrais (Ilustração 3), conforme
aponta Louv (2016): a) saúde física – aumento dos índices de carência de
vitamina D, sedentarismo/obesidade, miopia; b) saúde mental – incremento de
casos de ansiedade, estresse, depressão, Transtorno de Dependência de Tela,
TDAH; c) questões psicomotoras – redução dos níveis de equilíbrio, agilidade,
criatividade para explorar o ambiente “natural” brincando ao ar livre, e
autoconfiança para, por exemplo, correr “riscos benéficos” como subir em
árvores; d) questões de sensibilidade e ética – prejuízo do desenvolvimento da
habilidade de empatia e da sensação de pertencimento à “natureza” –, o que
diminuiria as chances do futuro cidadão adulto engajar-se em prol de questões
socioambientais e de assumir o papel de “guardião da ‘natureza’”.
Ilustração 3 - Eixos centrais do TDN
Fonte: Diagrama elaborado pela autora (2021)
215
Segundo Richard Louv (2016c), em 2006, o EcoAmerica, grupo de
marketing de conservação, contratou a SRI Consulting Business Intelligence
para realizar uma pesquisa abrangente sobre os valores ambientais dos
estadunidenses relativos a assuntos como impostos, saúde, animais e
aquecimento global. O presidente do EcoAmerica, Robert Perkowitz, relatou que
foi bastante esclarecedor notar que a maior preocupação compartilhada em
relação à “natureza” dizia respeito à alienação das crianças. Entre os mais de 70
grandes fatores de desenvolvimento global elencados, a World Future Society
classificou o Transtorno do Déficit de Natureza como sendo o quinto (5º) mais
importante.
O “pai do TDN”, Richard Louv (Ilustração 4), é estadunidense, jornalista,
especialista em advocacy pela infância, e autor de livros, entre outros temas,
sobre a importância do contato com a "natureza" para a nossa saúde, dentre
eles: “Our Wild Calling: how connecting with animals can transform our lives –
and save theirs” (2019) ou “Nosso Chamado Selvagem: como a conexão com os
animais pode transformar nossas vidas – e salvá-las”; “Vitamin N – The essential
guide to a nature-rich life: 500 ways to enrich your family’s health & happiness”
(2016) ou “Vitamina N - O guia essencial para uma vida rica em natureza: 500
maneiras de enriquecer a saúde & a felicidade da sua família”; “The Nature
Principle: reconnecting with life in a virtual age” (2012) ou “O Princípio da
Natureza: reconexão com a vida em uma era virtual”, e o best-seller
internacional “The Last Child in the Woods: saving our children from nature-
deficit disorder” (2005) ou “A Última Criança na Natureza: resgatando as
crianças do Transtorno do Déficit de Natureza” (2016). Os livros de Louv foram
traduzidos e publicados em 24 países, incluindo o Brasil, alavancando e
intensificando o lançamento de um movimento internacional em prol da conexão
216
de crianças, famílias e comunidades com a “natureza” (RICHARD LOUV,
2016a118).
Ilustração 4 - Autor Richard Louv
Fonte: RICHARD LOUV (2021)
Louv não só escreve sobre o TDN, mas também é ativo participante de
programas de rádio nos EUA e de eventos das áreas de saúde, educação,
ambiente, arquitetura/urbanismo, etc. Por exemplo, Conferência Nacional da
Academia Americana de Pediatria (2010); Conferência do Instituto de Saúde
Integrativa; Primeira Cúpula da Casa Branca sobre Educação Ambiental (2012);
Congresso do Novo Urbanismo; Conferência Internacional de Parques
Saudáveis em Melbourne (Austrália); Conferência Nacional dos Amigos da
Natureza em Pequim (China); I Seminário Criança & Natureza (realizado pelo
Instituto Alana, em 2016, no Brasil). Além disso, é ganhador de prêmios – como
Medalha Nacional Audubon119 (2008) (EUA); Medalha de Conservação da
118 RICHARD LOUV. About Richard Louv. [Internet]. 2016(a). Disponível em:
<http://richardlouv.com/about/> Acesso em: 09 mar. 2020.
119 A Medalha Nacional de Audubon é concedida pela Audubon Society, por atuações proeminentes em
relação à proteção ambiental. Desde 1947, é uma das maiores honras no campo da conservação e
premiou, entre outras personalidades, o ex-presidente estaduniense Jimmy Carter e a bióloga
estaduniense Rachel Carson (autora da obra marco do movimento ambientalista “Primavera Silenciosa”)
(ALANA, 2017).
217
Sociedade Zoológica de San Diego (EUA); Medalha de Conservação de George
B. Rabb da Sociedade Zoológica de Chicago (EUA); Prêmio Internacional
Tornando Cidades Habitáveis; e o Cox Award – maior honra da Clemson
University por “realizações sustentadas no serviço público” (EUA). Em 2018,
recebeu o título de Doutorado Honorário da New School of Architecture &
Design (EUA) (RICHARD LOUV, 2016a; ALANA, 2017120).
Louv, ainda, é cofundador e presidente emérito do Movimento
Internacional Children & Nature Network (Rede Criança & Natureza121),
Organização que visa constituir e promover o movimento de conexão com a
“natureza”. Ele é membro do conselho editorial da Ecopsychology Magazine.
Com o artista Robert Bateman, atua como copresidente honorário da Child in
Nature Alliance (Canadá). Participa dos conselhos consultivos das cidades
biofílicas e da Associação Internacional de Pedagogia da Natureza. Além disso,
enquanto jornalista e comentarista, escreveu para The New York Times,
Washington Post, Times de Londres, Orion, Outsidea, e demais jornais e
revistas. Foi colunista de The San Diego Union - Tribune Magazine. Atuou como
Professor Visitante na Clemson University e na Heller School for Social Policy
and Management da Brandeis University (RICHARD LOUV, 2016a).
120 ALANA. Cidades mais ricas em Natureza: entrevista com Richard Louv. [Livreto digital]. 2017.
Disponível
em:
<https://criancaenatureza.org.br/wp-
content/uploads/2017/03/CN_RichardLouv_digital.pdf> Acesso em: 09 de mar. de 2020.
121 Minha tradução livre do inglês para o português.
218
4.1 Articulações entre “verdades” veiculadas em instâncias
internacionais e nacionais
Nos subtópicos seguintes, apresento alguns dos elementos
heterogêneos internacionais e nacionais que constituem o que denomino como
“Dispositivo do Transtorno do Déficit de Natureza”. Eles foram selecionados por
veicularem certos ditos tomados como verdades – científicas, midiáticas,
pedagógicas – na sociedade ocidental contemporânea e, também, por serem
analiticamente profícuos ao que me propus fazer falar neste estudo122.
A fim de organizar a disposição das instâncias exibidas, abordo cada uma
delas separadamente, entendendo que esse movimento pode facilitar a
comprenssão de quem lê. No entanto, ressalto que gostaria que os/as leitores/as
imaginassem cada um dos elementos descritos como um ponto de uma extensa
rede, e as verdades que fazem circular, relacionadas a outras, como as linhas
dessa rede – numa imagem em movimento, numa tecitura incessante.
Inicio abordando o livro best-seller “Last Child in the Woods: saving our
children from Nature-Deficit Disorder”. Compreendo que a obra, ao anunciar o
termo/objeto TDN pela primeira vez, em 2005, e ao fazê-lo proliferar no campo
social, interpelando e subjetivando sujeitos nos EUA e em diversos outros países
(como o Brasil), cria condições de possibilidade para que “novas” coisas
surjam123. Por exemplo, acerca das condições de saúde propiciadas pelo contato
122 Vide análises nos Caps. 5 e 6.
123 Ao empregar a expressão “novas coisas surjam”, tento assinalar a importância da criação do TDN
enquanto “nova verdade” a respeito das relações entre “natureza”/saúde no mundo ocidental do
presente. Contudo, não ignoro as suas condições de possibilidade de existência, a sua história, o seu
passado – conforme menciono no Cap. 3.
219
com a “natureza” e do contrário, da falta de condições de saúde que o déficit de
natureza pode desencadear hoje.
A partir da invenção do TDN, do sucesso de vendas do livro citado, e do
potencial de interpelação dos sujeitos que tais “verdades” promovem, uma
“nova” rede de elementos veio sendo estabelecida. Louv convocou o
“Movimento da Nova Natureza”, nos EUA. Esse se difundiu rapidamente pelo
país e por outros, desdobrando-se em uma série de organizações; instituições;
leis; políticas; ações pedagógicas e de conservação ambiental; planos
arquitetônicos, urbanísticos, paisagísticos; jardins terapêuticos e de reabilitação;
negócios de design ecológico; mercado imobiliário com mais áreas verdes –
como o “Children & Nature Movement” ou “Movimento Criança & Natureza”,
fundado pelo próprio Richard Louv.
Em seguida, explano sobre importantes políticas internacionais acerca do
Desenvolvimento Sustentável (a “Agenda 2030” da ONU) e dos Direitos das
Crianças (a “Convenção sobre os Direitos da Criança” da UNICEF) – as quais
embasam a concepção da Organização “Alana” e do Programa “Criança e
Natureza” e, por conseguinte, dos seus materiais – como o vídeo midiático “A
natureza e as culturas tradicionais”, e o manual de orientação “Benefícios da
natureza no desenvolvimento de crianças e adolescentes” (desenvolvido em
conjunto com a “Sociedade Brasileira de Pediatria”).
O programa televisivo “Bem Estar” da Rede Globo de Comunicação, por
sua vez, articula-se à Organização Alana, ao Programa Criança e Natureza, ao
livro “Last Child in the Woods” e à Sociedade Brasileira de Pediatria, a partir da
exibição de episódios temáticos mencionados – a respeito dos benefícios do
contato com a “natureza” para a saúde humana, especialmente, das crianças.
220
Por fim, a “Sociedade Brasileira de Pediatria” relaciona-se, em diversas
práticas124, à Organização Alana e ao Programa Criança e Natureza – por
exemplo, no manual de orientação aqui analisado. Nesse sentido, articula a suas
“verdades científicas/médicas”, enunciados pedagógicos e midiáticos tomados
como “verdadeiros”, com amplo potencial de interpelação e subjetivação dos
sujeitos, direcionando-se a crianças, adolescentes, famílias, escolas, educadores,
e pares médicos pediatras.
Ressalto que o livro “A Última Criança na Natureza: resgatando nossas
crianças do Transtorno do Déficit de Natureza” foi adquirido em sua versão
traduzida para a língua portuguesa, 1ª edição, de 2016, e consultado em formato
impresso. Os demais materiais elencados aqui foram acessados em formato
online, através de seus respectivos sítios. Os links dos mesmos e suas
respectivas datas de acesso encontram-se como notas de rodapé (a fim de
facilitar a consulta do/a leitor/a) e nas Referências – A) Materiais Examinados da
Tese.
Os acessos aos episódios selecionados do programa televisivo “Bem
Estar” da Rede Globo, bem como ao vídeo midiático “A natureza e as culturas
tradicionais” foram realizados virtualmente, por meio dos sítios YouTube e Globo
Play, sem necessidade de assinatura, de modo gratuito. As falas transcritas ao
assistir aos vídeos foram grifadas em itálico e entre aspas – procurando
evidenciar argumentos de saber/poder circulantes acerca das relações entre
“natureza”/saúde.
124 Tais práticas estão descritas nos Caps. 4, 5 e 6.
221
4.1.1 Livro “Last Child in the Woods”
Na obra best-seller internacional “Last Child in the Woods: saving our
children from nature-deficit disorder” (2005), traduzida para a língua portuguesa
como “A Última Criança na Natureza: resgatando as crianças do Transtorno do
Déficit de Natureza” (2016), Richard Louv destaca a alienação das crianças de
hoje (especialmente, as de classe média dos grandes centros urbanos dos EUA)
em relação à “natureza” – ao que cunhou o termo/objeto “Transtorno do Déficit
de Natureza” (TDN). O autor destaca tanto os malefícios e os riscos decorrentes
da falta de contato com a “natureza” quanto os benefícios de uma forte conexão
com a mesma – passando por incrementos da acuidade mental e da criatividade
até a redução dos índices de obesidade, depressão e TDAH; da promoção da
saúde e do bem-estar à felicidade. Além disso, propõe um diálogo entre
educadores, profissionais da saúde, conservacionistas, developers
(desenvolvedores) e pais (LOUV, 2016).
O volume brasileiro, impresso, utilizado para inúmeras consultas ao
longo da Tese, refere-se à 1ª edição de 2016 (Ilustração 5; Ilustração 6),
composta por 394 p., incluindo as seções: a) Agradecimentos; b) Prefácio; c)
Introdução; d) Parte I – A nova relação entre crianças e natureza, com Cap. 1 -
Dádivas da natureza; Cap. 2 - A terceira fronteira; Cap. 3 - A criminalização do
brincar na natureza; e) Parte II – Por que os jovens (e o resto de nós) precisam da
natureza, com Cap. 4 - Escalando a árvore da saúde; Cap. 5 - Uma vida de
sentidos: a natureza versus a mentalidade sabe-tudo; Cap. 6 - A “oitava
inteligência”; Cap. 7 - A genialidade da infância: como a natureza nutre a
criatividade; Cap. 8 - Transtorno do déficit de natureza e o ambiente restaurador;
f) Parte III – As melhores intenções: por que João e Maria não brincam mais lá
fora, com Cap. 9 - Tempo e medo; Cap. 10 - O retorno da síndrome do bicho
papão; Cap. 11 - Não saber muito sobre história natural: a educação como
222
barreira para a natureza; Cap. 12 - De onde virão os futuros guardiões da
natureza; g) Parte IV – O reencontro entre a natureza e a criança, com Cap. 13 -
Levando a natureza para casa; Cap. 14 - A inteligência do medo: enfrentando o
bicho-papão; Cap. 15 - Histórias da tartaruga: usando a natureza como
professora moral; h) Parte V – A lousa da selva, com Cap. 16 - Reforma pela
escola natural; Cap. 17 - O renascimento dos acampamentos; i) Parte VI – País
das Maravilhas: abrindo a quarta fronteira, com Cap. 18 - A educação do juiz
Thatcher: descriminalizar o brincar na natureza; Cap. 19 - Cidades selvagens;
Cap. 20 - Onde estará o mundo selvagem: um novo movimento de retorno ao
campo; j) Parte VII – Encantar-se, com Cap. 21 - A necessidade espiritual de
natureza para os jovens; Cap. 22 - Fogo e fermentação: construindo um
movimento; Cap. 23 - Enquanto dure; k) Notas; l) Sugestões de Leitura (LOUV,
2016).
Ilustração 5 - Sumário do livro "A Última Criança na Natureza" (1ª p.)
Fonte: Registro fotográfico da autora (2021)
223
Ilustração 6 - Sumário do livro "A Última Criança na Natureza" (2ª p.)
Fonte: Registro fotográfico da autora (2021)
Ao final da obra, consta ainda um “Guia de campo para a última criança
na natureza125”, com: a) Anotações de campo – como um movimento está
crescendo e como você pode se envolver; b) 100 ações possíveis – atividades na
natureza para crianças e famílias; bons livros para crianças e famílias; sugestões
para transformar as comunidades; atividades para empresas, advogados e
profissionais de saúde; maneiras como educadores, grupos de pais, professores
e alunos podem promover a reforma pela escola natural; metas para o governo;
construa o movimento; c) pontos de discussão – perguntas para grupos de
leitura (“adultos”), salas de aula (“crianças e jovens”) e comunidades (“grupos
comunitários”) (Ilustração 7) (LOUV, 2016).
125 O guia traz uma nota de rodapé informando que foi adaptado ao contexto brasileiro, sempre que
possível, pelo Programa Criança e Natureza da Organização Alana (LOUV, 2016).
224
Ilustração 7 - Sumário de anotações de campo do livro "A Última Criança na Natureza"
Fonte: Registro fotográfico da autora (2021)
A partir da organização da obra e dos conteúdos que traz, é possível
observar que Louv aponta e discute o TDN fortemente pautado por verdades
científicas bio/psi/médicas. Ao lançar mão de uma série de estudos científicos
(sobretudo, dos EUA) de diversas áreas do conhecimento – dentre elas,
225
Arquitetura/Urbanismo/Paisagismo126, Educação127, Cinesiologia (estudo do
movimento humano)128, Biologia129, Ecopsicologia/Psicologia Ambiental130,
126 Algumas referências citadas: BEATLEY, T. Green Urbanism: learning from european cities.
Whashington, DC: Island Press, 2000. Essa obra é citada para exemplificar a importância de estudos
científicos que apontem áreas urbanas verdes enquanto sinônimos de aumento de quantidade e de
qualidade de vida. O design verde está ganhando popularidade, sobretudo, na Escandinávia – “existe uma
noção de que as cidades são e devem ser lugares onde a natureza ocorre. Nos Estados Unidos, continua
sendo um desafio superar a polaridade entre o que é urbano e o que é natural. Talvez por causa da
imensidão de nossos recursos naturais e nossas áreas, tendemos a ver as formas mais significativas de
natureza como algo que ocorre em outro lugar – muitas vezes, a centenas de quilômetros de distância de
onde a maioria das pessoas de fato vive –, em parques nacionais, parques marinhos e outras áreas
protegidas” (LOUV, 2016, p. 47). MOORE, R. C. The Need for Nature: a childhood right. Social Justice, 24,
n.3, 1997. Esse texto é citado por Louv (2016, p. 55) para mencionar que o mesmo documenta “pela
primeira vez o encolhimento dos espaços naturais para brincar na Inglaterra urbana, uma transformação
que ocorreu em um intervalo de quinze anos”.
127 Uma das referências citadas: CLEMENTS, R. An Investigation of the State of Outdoor Play.
Contemporary Issues in Early Childhood. 5, n.1, 2004, pp. 68-80. Esse artigo é mencionado para dizer
que, dentre mães estadunidenses e seus filhos, “71% das mães de hoje afirmaram que brincavam ao ar
livre quando crianças, mas apenas 26% delas disseram que os filhos brincam ao ar livre diariamente”
(LOUV, 2016, p. 56).
128 As referências citadas não constam na bibliografia do livro. Louv (2016, p. 57), menciona a Profa. Jane
Clark, da área de Cinesiologia, da Universidade de Maryland, para explanar sobre a geração de crianças
criadas em espaços fechados e confinadas a ambiente menores. Clarck as denomina de “‘crianças
enlatadas’, pois passam cada vez mais tempo em bancos de carro, cadeirões e até cadeirinhas para ver
televisão. Quando estão ao ar livre, as crianças pequenas costumam ser colocadas em “contêiners” – os
carrinhos – e empurradas enquanto os pais andam ou correm. A maior parte desse confinamento é feita
por questões de segurança, mas a saúde dessas crianças é comprometida no longo prazo. Posteriormente,
Louv (2016, p. 57), indica um estudo publicado pelo periódico The Lancet, produzido por pesquisadores
da Universidade de Glasgow, na Escócia. Eles apontam que a atividade física das crianças de colo era de
apenas 20 minutos por dia, e que padrões parecidos foram observados em crianças da zona rural da
Irlanda. “Claramente, a ruptura entre a infância e a natureza faz parte de um contexto mais amplo: a
restrição física da infância em um mundo que está se urbanizando rápido e a experiência na natureza
como a maior vítima”.
129 Uma das referências citadas: WILSON, E. O. Biophilia. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1984.
O célebre biólogo Wilson definiu a biofilia como “‘o desejo de se afiliar com outras formas de vida’. Ele e
os colegas afirmam que os humanos têm uma afinidade inata com o mundo natural, provavelmente uma
necessidade de origem biológica para seu desenvolvimento como indivíduos. A teoria da biofilia, apesar
de não ter sido aceita por todos os biólogos, é amparada por décadas de pesquisas que revelam quão
forte e positiva é a reação das pessoas às paisagens abertas e gramadas, com árvores espalhadas,
campinas, água, trilhas sinuosas e vistas amplas” (LOUV, 2016, p. 65).
130 Uma das referências citadas: ROSZAK, T. The Voice of the Earth. New York: Simon & Schuster, 1992.
Louv (2016) cita Roszak como um dos pesquisadores responsáveis pela notoriedade deste campo
interdisciplinar relativamente novo – a Ecopsicologia – que tem suas bases na Psicologia Ambiental.
Roszak afirma que “a psicologia moderna separou a vida interior da exterior e que reprimimos nosso
‘inconsciente ecológico’, que fornece ‘nossa conexão com nossa evolução na terra’. Em anos recentes, o
significado do termo ‘ecopsicologia’ evoluiu para incluir terapia natural, que não apenas pergunta o que
fazemos com a terra, mas o que a terra faz por nós, por nossa saúde” (LOUV, 2016, p. 65). Ainda
mencionando Roszak, em relação a uma consideração que ele faz a respeito do Diagnostic and Statistical
Manual, escrito pela American Psychiatric Association, cita que “‘relações ambientais disfuncionais’ não
226
Medicina131 –, em seu livro, utiliza-se de “evidências científicas” para embasar a
importância do que vinha sendo agrupado, até então, como déficit de natureza
(falta de contato com a “natureza”), em contraposição a condições
ambientalmente mais saudáveis. Uma vez que reúne pesquisas, pesquisadores,
dados e comprovações científicas, juntamente com narrativas de entrevistas que
ele mesmo realizou com crianças e adolescentes estadunidenses, afirma não ver
outra alternativa a não ser classificar o fenômeno como “‘Transtorno’ do Déficit
de Natureza”.
4.1.2 Movimento “Children & Nature”
Conforme o sítio sobre o autor Richard Louv, sua atuação e suas
publicações, o Children & Nature Movement pode surgir a partir do
entendimento da “educação ambiental como uma ótima ferramenta para
revitalização urbana”, no sentido de que associar crianças, famílias e
comunidades a florestas e outras áreas verdes diminui os impactos negativos
dos seres humanos no ambiente e reduz os índices de violência e de
criminalidade das regiões. Ao longo de décadas, educadores ambientais,
conservacionistas, naturalistas e outros profissionais têm trabalhado para trazer
mais crianças à “natureza”; geralmente, com apoio inadequado dos
formuladores das políticas. Agora, há várias tendências convergentes – tais
existem nem como conceito” na lista de mais de 300 doenças mentais referidas pelo documento, e que
“está na hora de ‘existir uma definição de saúde mental baseada no meio ambiente’” (LOUV, 2016, p. 66).
131 Uma das referências citadas: FRUMKIN, H. Beyond Toxicity: human health and the natural
environment. American Journal of Preventive Medicine, 2001, pp. 234-240. O médico Howard Frumkin,
então, Presidente do Departamento de Saúde Ambiental e Ocupacional da Faculdade de Saúde Pública
da Universidade de Emory, mencionou que a ligação entre natureza e saúde/bem-estar era “uma área
negligenciada pela medicina moderna, ainda que muitos estudos creditem a aceleração da recuperação
de um ferimento à exposição a plantas ou à natureza” (LOUV, 2016, p. 68). Além disso, Frumkin diz que
“brincar em ambientes naturais parece oferecer benefícios especiais. Em primeiro lugar, as crianças ficam
fisicamente mais ativas quando estão ao ar livre – uma dádiva em uma época de estilos de vida
sedentários e sobrepeso epidêmico” (LOUV, 2016, p. 70).
227
como conscientização intensificada da relação entre o bem-estar humano, a
capacidade de aprender, e a saúde ambiental; preocupação com a obesidade
infantil, e atenção da mídia ao Transtorno de Déficit de Natureza (TDN). Aí,
vemos o desenho do movimento e do seu maior desafio: uma mudança cultural
profunda e duradoura (RICHARD LOUV, 2016c132).
De acordo com Richard Louv (2016c), em 2006, pessoas com
pensamentos em comum fundaram a Children & Nature Network, sem fins
lucrativos, a qual Louv atua como presidente, incentivando e divulgando o
movimento desde os EUA. Até 2008, nos EUA e no Canadá principalmente,
ocorreram progressos entre legislações estaduais e federais, grupos de
conservação, empresas, escolas, agências governamentais e organizações
cívicas. Nessa direção, em setembro de 2006, o Centro Nacional de Treinamento
em Conservação e o Fundo de Conservação realizaram o “Diálogo Nacional
sobre Crianças e Natureza”, em Shepherdstown (EUA). A conferência reuniu
mais de 350 líderes dos EUA, representantes de áreas como educação, saúde,
indústria de recreação ao ar livre, desenvolvimento residencial, planejamento
urbano, conservação e academia – testemunhando a queda vertiginosa no uso
público de parques nacionais e estaduais. Assim, a liderança do Serviço Nacional
de Parques e a Associação Nacional de Diretores de Parques Estaduais
assinaram um plano conjunto de ação para crianças e “natureza”.
Em 2007, o Serviço Florestal dos EUA lançou a ação More Kids in the
Woods (Mais Crianças na Natureza), financiando esforços locais para levar as
crianças para o exterior. Além disso, o secretário do Interior dos EUA, Dirk
Kempthorne, provocou os 300 principais gerentes do Interior a determinarem o
que seus departamentos poderiam fazer para reverter a tendência ao déficit de
132 RICHARD LOUV. Children and Nature Movement: how a movement is forming and how you can get
involved. [Internet]. 2016(c). Disponível em: <http://richardlouv.com/books/last-child/children-nature-
movement/> Acesso em: 09 de mar. de 2020.
228
natureza. Na sequência, ao menos dez governadores (democratas e
republicanos) lançaram conferências e campanhas em todo o estado; incluindo
o programa pioneiro de Connecticut – incentivo às famílias para visitarem
parques estaduais subutilizados (replicável em todos os estados). O esforço
correspondeu ao primeiro programa formal a se autodenominar Live No Child
Inside (Não Viva Nenhuma Criança Dentro) (RICHARD LOUV, 2016c).
Em relação à formulação de políticas, em março de 2007, a Legislatura
do estado do Novo México aprovou a iniciativa Outdoor Classrooms (Salas de
Aula ao Ar Livre), a fim de oportunizar a educação em contato com a “natureza”.
Em abril do mesmo ano, a governadora de Washington, Christine Gregoire,
assinou a lei No Child Left Inside (Não Deixe Nenhuma Criança Dentro). Essa
legislação alocou 1,5 milhão de dólares/ano para programas ao ar livre que
trabalhavam com crianças carentes. Na Califórnia, uma legislação semelhante
foi introduzida para financiar programas de educação e recreação ao ar livre, a
longo prazo, que atendessem jovens em situação de risco. Em nível nacional
(EUA), a Lei No Child Left Inside, introduzida na Câmara e no Senado, foi
projetada para trazer a educação ambiental de volta às salas de aula e,
indiretamente, para atrair mais jovens para fora (áreas verdes). A desconexão
entre crianças e “natureza” também ganhou atenção em outros países, como a
Holanda, onde o governo patrocinou a tradução do livro “Last Child in the
Woods”, e líderes em conservação e educação ambiental em cooperação com o
Ministério da Agricultura, Natureza e Qualidade dos Alimentos, lançaram uma
petição solicitando apoio ao Parlamento para grandes esforços em prol da
redução do déficit de natureza no país (RICHARD LOUV, 2016c).
Conforme Richard Louv (2016c), nos EUA, os líderes da conservação sem
fins lucrativos, ao testemunharem o envelhecimento de seus membros e
reconhecerem a importância da criação de um grupo jovem para o futuro,
229
aumentaram o seu compromisso com a causa. Em 2007, o projeto do Sierra Club
Building Bridges to the Outdoors (Construindo Pontes para o Exterior) levou
mais de 11 mil jovens, oriundos de muitos dos bairros da cidade, ao mundo
natural. A Federação Nacional da Vida Selvagem lançou a Green Hour (Hora
Verde), visando convencer os pais a incentivar seus filhos a passar uma hora por
dia na “natureza”. O presidente da Sociedade Nacional Audubon, John Flicker,
esteve em campanha pela criação de um centro “natural” voltado para a família
em todos os distritos congressionais do país. Algumas organizações de
conservação da “natureza” foram além de sua definição tradicional de
conservação. A Trust for Public Land enfatizou ainda mais o envolvimento das
crianças com a “natureza”, para garantir que as áreas naturais preservadas hoje
continuem sendo protegidas pelas gerações futuras. O Fundo de Conservação
criou o “Fórum Nacional sobre Crianças e Natureza”, recrutando governadores,
prefeitos, secretários de gabinete, CEOs corporativos, e organizações não
governamentais como participantes; objetivando arrecadar 20 milhões de
dólares para financiar programas existentes e semear novos. Tais organizações
estão reconhecendo que a criança na “natureza” pode ser a espécie indicadora
mais importante de um futuro sustentável.
Segundo o Professor Edward O. Wilson, da Harvard University, o poder
de apelo do TDN é forte e gera mobilização, enquadrando-se no que chama de
“Hipótese da Biofilia”. Essa é descrita, em “A Última Criança na Natureza”, como
a que sugere que os seres humanos são atraídos “por ‘natureza’ à ‘natureza’”;
visto que, biologicamente, ainda somos caçadores e coletores, e há algo em nós
que não entendemos completamente, que requer imersão na “natureza”
(RICHARD LOUV, 2016c; LOUV, 2016).
A esse respeito, Louv diz que quem viveu uma infância ao ar livre conta
sobre as suas próprias histórias – casa na árvore, brincadeiras em riachos,
230
caminhadas em prados. Lembra-se dos “locais de iniciação” (nas palavras do
naturalista Robert Michael Pyle), onde puderam, primeiramente, sentir e admirar
a grandeza do mundo que se vê e que não se vê. Quando as pessoas
compartilham essas histórias pessoais, seus muros culturais, políticos e
religiosos desmoronam. Daí, aliados improváveis convergem e ideias podem
surgir, levando a abordagens mais perspicazes para problemas sociais
arraigados (RICHARD LOUV, 2016c; LOUV, 2016).
Os promotores imobiliários também estão percebendo um novo mercado
em potencial. Alguns dos maiores desenvolvedores da Califórnia reuniram-se
para discutir como poderiam projetar, construir e comercializar futuras
comunidades que conectassem as crianças à “natureza”; dentre as ideias
propostas estão – deixar um pouco de terra e habitat nativo; empregar princípios
de design ecológico; incorporar trilhas e cursos d’água “naturais”; permitir que
as crianças construam casas na árvore e plantem jardins; criar pequenos centros
naturais no local. Desenvolvedores, construtores e comerciantes de imóveis
estavam visualizando um futuro novo e diferente (RICHARD LOUV, 2016c).
Outro ponto interessante do movimento são as mudanças na educação e
no ensino. Nas escolas temáticas de “natureza” que vêm surgindo nos EUA,
como a Schlitz Audubon Nature Center Preschool, crianças de três anos
conseguem identificar espécies de árvores e, aos quatro, diferenciar pegadas de
mamíferos; elas aprendem através dos sons, dos aromas, das estações do ano
(conforme o Milwaukee Journal Sentinel relatou em abril de 2006). Seguindo as
pistas do sucesso das pré-escolas em envolver as crianças, um número
crescente de centros “naturais” vem planejando adicionar programas pré-
escolares não apenas para atender à demanda por educação infantil, mas
também para “criar entusiastas ao ar livre em tenra idade”, como relatou o
Journal Sentinel. O Children & Nature Moviment alimenta-se dessa ideia
231
fundamental: “a criança na natureza é uma espécie em extinção, e a saúde das
crianças e a saúde da Terra são inseparáveis” (RICHARD LOUV, 2016c).
O Diretor do Centro Nacional de Saúde Ambiental dos Centros de
Controle de Doenças dos EUA, Howard Frumkin, descreveu benefícios claros
das experiências da “natureza” para o desenvolvimento saudável da criança e o
bem-estar dos adultos: “Da mesma maneira que proteger a água e proteger o ar
são estratégias para promover a saúde pública, a proteção das paisagens
naturais pode ser vista como uma poderosa forma de medicina preventiva”. Ele
acredita que futuras pesquisas sobre os efeitos positivos da “natureza” para a
saúde devem ser realizadas em colaboração com arquitetos, planejadores
urbanos, projetistas de parques e paisagistas. “Talvez, aconselhemos os
pacientes a passar algum tempo jardinando ou construiremos hospitais em
locais cênicos ou plantaremos jardins em reabilitação. Talvez, as organizações
que pagam pelos serviços de saúde venham a financiar tais intervenções,
especialmente se provarem rivalizar com os produtos farmacêuticos em termos
de custo e eficácia”, escreveu em um artigo, publicado em 2001, pelo American
Journal of Preventive Medicine (RICHARD LOUV, 2016c).
Em 2008, Frumkin acrescentou: “É claro que ainda precisamos aprender
muito, como quais tipos de contato com a natureza são mais benéficos para a
saúde, quanto contato é necessário e como medir isso, e que grupos de pessoas
se beneficiam mais. Mas sabemos o suficiente para agir”. Em muitas áreas, da
conservação ambiental e saúde ao design e educação urbanos, o movimento não
terá escassez de ferramentas nem de benefícios potenciais em longo prazo. Sob
as condições certas, as mudanças culturais e políticas podem ocorrer
rapidamente. As campanhas a favor da reciclagem e contra o tabagismo, por
exemplo, revelaram o poder da pressão social e política para transformar a
sociedade em uma geração (RICHARD LOUV, 2016c).
232
Segundo Richard Louv (2016c), o Children & Nature Moviment, talvez,
tenha um potencial ainda maior – porque toca algo ainda mais profundo dentro
de nós, biológica e espiritualmente. Um conjunto de líderes de diferentes origens
religiosas avançou para apoiar a reconciliação de crianças e natureza. Tais
líderes entendem que toda a vida espiritual começa com um sentimento de
admiração, e que uma das primeiras janelas a admirar é o mundo “natural”.
Nessa perspectiva, Richard Louv (2016c), afirma que o progresso mais
importante do movimento tem sido o número crescente de pais e outros
familiares que decidiram fazer o necessário para trazer a “natureza” para as suas
vidas. A verdadeira medida do sucesso dessa iniciativa não está no número de
programas criados ou de projetos aprovados, mas na amplitude das mudanças
culturais que deixarão essas decisões em segundo plano – nas famílias, nas
escolas, nos bairros. Não se sabe quanto tempo esse movimento durará; mas
aqueles que o perseguem – e os pioneiros que estavam trabalhando pela
mudança décadas atrás – estão respondendo não apenas à “natureza”, mas
também à fome de esperança.
De acordo com Richard Louv (2016c), Martin Luther King Jr. ensinou que
o sucesso de qualquer movimento social depende de sua capacidade de
representar um mundo para onde as pessoas vão querer ir. Pensar na
necessidade das crianças pela “natureza” nos ajuda a começar a pintar uma
imagem desse mundo – o que deve ser feito; porque o preço de não pintar essa
imagem é muito alto. O poder dessa iniciativa está no sentido, no lugar especial
em nossos corações, nos bosques onde as escavadeiras não podem alcançar.
Desenvolvedores e ambientalistas, CEOs corporativos e professores
universitários, astros do rock e fazendeiros, podem concordar em pouco, mas
concordam com isso: “ninguém entre nós quer ser membro da última geração
para transmitir aos nossos filhos a alegria de brincar fora na natureza”.
233
A partir da publicação e da grande repercussão social do livro “Last Child
in the Woods”, Louv convocou um “Movimento da Nova Natureza”, que
reconhece a interconexão de toda a vida na terra, incluindo plantas, humanos e
outros animais. Desse apelo à ação nasceu a “Children & Nature Network” – uma
rede internacional, pautada pelos valores de equidade, inclusão e diversidade,
que tem como missão aumentar o acesso equitativo à “natureza” para que as
crianças e o mundo “natural” possam prosperar, e como visão um mundo no qual
as crianças tenham acesso aos benefícios da “natureza” em todos os lugares
onde vivem, aprendem e brincam (CHILDREN & NATURE NETWORK, 2021).
Conforme dados da Children & Nature Network (2021), o TDN não
pretendia ser um diagnóstico médico, embora médicos, educadores, pais e
cuidadores reconheçam seu profundo impacto nas crianças. A expressão serviu
como um “grito de guerra” para um movimento internacional de líderes
intersetoriais que trabalham para garantir que as crianças tenham acesso
igualitário à “natureza”. Esses líderes baseiam seu trabalho em um crescente
corpo de evidências científicas que destaca o papel crítico da “natureza” no
desenvolvimento saudável das crianças – e a crença de que todas as crianças
merecem se beneficiar do tempo gasto regularmente brincando e aprendendo
ao ar livre.
4.1.3 ONU
A Organização das Nações Unidas (ONU), entre 25 e 27 de setembro de
2015, reuniu, em sua sede em Nova Iorque (EUA), mais de 150 líderes mundiais
para adotarem novas metas de desenvolvimento sustentável – na chamada
“Agenda 2030”. Essa é composta por 17 Objetivos de Desenvolvimento
Sustentável (ODS), que devem, teoricamente, ser implementados por todos os
países até o ano de 2030. Além dos ODS, a agenda universal contempla 169
234
metas. Tais objetivos se constroem sobre o legado dos Objetivos de
Desenvolvimento do Milênio e concluirão o que esses não conseguiram alcançar
até 2015; são integrados, indivisíveis e equilibram as três dimensões do
desenvolvimento sustentável – a econômica, a social e a ambiental. Os ODS
buscam concretizar os direitos humanos, alcançar a igualdade de gênero e o
empoderamento das mulheres e meninas; estimulando a ação para os próximos
anos em áreas de importância crucial para a humanidade e para o planeta. Esses
objetivos embasam uma série de instituições, projetos, programas, políticas
internacionais – no Brasil, por exemplo, a Organização Alana e seu Programa
Criança e Natureza. Os 17 Objetivos da Agenda 2030 são133 (ORGANIZAÇÃO
DAS NAÇÕES UNIDAS BRASIL, 2015):
Objetivo 1) Acabar com a pobreza em todas as suas
formas, em todos os lugares. Objetivo 2) Acabar com a
fome, alcançar a segurança alimentar e melhoria da
nutrição e promover a agricultura sustentável. Objetivo 3)
Assegurar uma vida saudável e promover o bem-estar
para todos, em todas as idades. Objetivo 4) Assegurar a
educação inclusiva e equitativa e de qualidade, e promover
oportunidades de aprendizagem ao longo da vida para
todos. Objetivo 5) Alcançar a igualdade de gênero e
empoderar todas as mulheres e meninas. Objetivo 6)
Assegurar a disponibilidade e gestão sustentável da água
e saneamento para todos. Objetivo 7) Assegurar o acesso
confiável, sustentável, moderno e a preço acessível à
energia para todos. Objetivo 8) Promover o crescimento
econômico sustentado, inclusivo e sustentável, emprego
pleno e produtivo e trabalho decente para todos. Objetivo
9) Construir infraestruturas resilientes, promover a
industrialização inclusiva e sustentável e fomentar a
inovação. Objetivo 10) Reduzir a desigualdade dentro dos
países e entre eles. Objetivo 11) Tornar as cidades e os
assentamentos humanos inclusivos, seguros, resilientes e
sustentáveis. Objetivo 12) Assegurar padrões de
produção e de consumo sustentáveis. Objetivo 13) Tomar
medidas urgentes para combater a mudança climática e
133 ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS BRASIL. Objetivos do Desenvolvimento Sustentável. 2015.
[Internet]. Disponível em: https://brasil.un.org/pt-br/sdgs. Acesso em: 03 nov. 2021.
235
seus impactos134. Objetivo 14) Conservação e uso
sustentável dos oceanos, dos mares e dos recursos
marinhos para o desenvolvimento sustentável. Objetivo
15) Proteger, recuperar e promover o uso sustentável dos
ecossistemas terrestres, gerir de forma sustentável as
florestas, combater a desertificação, deter e reverter a
degradação da terra e deter a perda de biodiversidade.
Objetivo 16) Promover sociedades pacíficas e inclusivas
para o desenvolvimento sustentável, proporcionar o
acesso à justiça para todos e construir instituições
eficazes, responsáveis e inclusivas em todos os níveis.
Objetivo 17) Fortalecer os meios de implementação e
revitalizar a parceria global para o desenvolvimento
sustentável (ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS
BRASIL, 2015).
4.1.4 UNICEF
O Fundo das Nações Unidas para a Infância (UNICEF) é um órgão da ONU
que tem por objetivo promover a defesa dos direitos das crianças, ajudar a dar
respostas às suas necessidades, e contribuir para o seu desenvolvimento
criando condições duradouras. O UNICEF trabalha para que os direitos das
crianças se convertam em princípios éticos permanentes e em códigos de
conduta internacionais. Sua sede está localizada em Nova Iorque (EUA) (FUNDO
DAS NAÇÕES UNIDAS PARA A INFÂNCIA, 1990135).
A “Convenção sobre os Direitos da Criança” rege o UNICEF, e foi adotada
pela Assembleia Geral da ONU em 20 de novembro de 1989, passando a
vigorar em 02 de setembro de 1990. É o instrumento de direitos humanos mais
aceito na história universal, sendo ratificado por 196 países, exceto os EUA. O
134 Reconhecendo que a Convenção Quadro das Nações Unidas sobre Mudança do Clima (UNFCCC) é o
fórum internacional intergovernamental primário para negociar a resposta global à mudança do clima
(ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS BRASIL, 2015).
135 FUNDO DAS NAÇÕES UNIDAS PARA A INFÂNCIA. Convenção sobre os Direitos da Criança. 02 de set.
de 1990. [Internet]. Disponível em: <https://www.unicef.org/brazil/convencao-sobre-os-direitos-da-
crianca> Acesso em: 11 de abr. de 2020.
236
documento, com 30 anos de existência, considera as seguintes questões
(FUNDO DAS NAÇÕES UNIDAS PARA A INFÂNCIA, 1990):
Conscientes de que a necessidade de proporcionar à
criança uma proteção especial foi enunciada na
Declaração de Genebra dos Direitos da Criança, de 1924,
e na Declaração dos Direitos da Criança adotada pela
Assembleia Geral em 20 de novembro de 1959, e
reconhecida na Declaração Universal dos Direitos
Humanos, no Pacto Internacional de Direitos Civis e
Políticos (em particular, nos artigos 23 e 24), no Pacto
Internacional de Direitos Econômicos, Sociais e Culturais
(em particular, no artigo 10) e nos estatutos e
instrumentos pertinentes das Agências Especializadas e
das organizações internacionais que se interessam pelo
bem-estar da criança; Conscientes de que, conforme
assinalado na Declaração dos Direitos da Criança, "a
criança, em virtude de sua falta de maturidade física e
mental, necessita de proteção e cuidados especiais,
incluindo a devida proteção legal, tanto antes quanto após
seu nascimento"; Lembrando o disposto na Declaração
sobre os Princípios Sociais e Jurídicos Relativos à Proteção
e ao Bem-Estar da Criança, com Referência Especial à
Adoção e à Colocação em Lares de Adoção, em nível
Nacional e Internacional; as Regras Mínimas das Nações
Unidas para a Administração da Justiça Juvenil (Regras de
Pequim); e a Declaração sobre a Proteção da Mulher e da
Criança em Situações de Emergência e de Conflito
Armado; Reconhecendo que, em todos os países do
mundo, existem crianças vivendo em condições
excepcionalmente difíceis, e que essas crianças precisam
de consideração especial; Dando a devida importância às
tradições e aos valores culturais de cada povo para a
proteção e o desenvolvimento harmonioso da criança;
Reconhecendo a importância da cooperação internacional
para a melhoria das condições de vida da criança em todos
os países em desenvolvimento, estabeleceram, de comum
acordo [a Convenção sobre os Direitos da Criança]
(FUNDO DAS NAÇÕES UNIDAS PARA A INFÂNCIA,
1990).
237
4.1.5 Programa Televisivo “Bem Estar”
O programa “Bem Estar” da Rede Globo de Televisão136 estreou em 2011
e esteve vigente na grade da emissora até abril de 2019, de segundas a sextas-
feiras, todas as manhãs, após o programa “Mais Você” da comunicadora Ana
Maria Braga. Apresentado pelos jornalistas Mariana Ferrão e Fernando Rocha,
abordava diversos temas sobre saúde e qualidade de vida, esclarecendo dúvidas
que o próprio público do programa enviava (num formato de jornalismo
participativo); centrado na figura dos convidados – os especialistas em saúde –,
como detentores do conhecimento científico, “verdadeiro”.
Em dezembro de 2018, devido à recorrente queda de audiência, o
programa, que contava com 50min de duração, foi reduzido a 20min. Desde abril
de 2019, “Bem Estar” passou a ser apresentado pela jornalista Michelle Loreto,
e tornou-se um pequeno quadro diário, dentro da grade do programa “Encontro”
da apresentadora Fátima Bernardes (FOLHA DE SÃO PAULO, 2019).
Em março de 2020, em decorrência da pandemia de COVID-19, o quadro
foi exibido não só no “Encontro”, mas também no “Mais Você”. Essa foi uma
tentativa da emissora de aumentar o acesso da população brasileira a
informações científicas atualizadas sobre o comportamento e as medidas de
prevenção e de controle da doença (BEM ESTAR, 2020).
136 A Rede Globo de Televisão é uma rede de TV aberta, fundada em 1957, com sede no Rio de Janeiro/RJ;
assistida por mais de 200 milhões de pessoas do Brasil e do exterior diariamente; alcança mais de 98% do
território brasileiro. É a segunda maior rede de televisão comercial do mundo, atrás apenas da
estadunidense American Broadcasting Company (ABC) (NEGÓCIOS GLOBO, 2020).
238
Em 10 de junho de 2016137, “Bem Estar” tratou sobre o tema “Estímulos
presentes na natureza fortalecem as conexões cerebrais138”. Como porta-voz
científico a respeito, o apresentador Fernando Rocha entrevistou o Médico
Pediatra Daniel Becker139. Inicialmente, o especialista comentou que: “Existem
inúmeros estudos mostrando que a variedade de estímulos e de sensações
presentes na natureza fortalecem as nossas conexões cerebrais, as nossas
sinapses, a nossa natureza. Nós somos seres da natureza” (BEM ESTAR,
2016a140).
No decorrer de sua fala, o médico dividiu os benefícios que a “natureza”
traz para a nossa saúde em: habilidades cognitivas e habilidades não cognitivas.
Na primeira classificação, mais relacionada a aspectos neurocientíficos,
teríamos: “favorecimento das conexões cerebrais, aumento dos níveis de
inteligência, melhora da atividade cognitiva, criação de sinapses, auxílio na
formação intelectual, favorecimento da memória. Na segunda, “melhora das
habilidades de tomadas de decisão, de negociação, de colaboração, de brincar,
de ter coragem, de ter força. As habilidades motoras são desenvolvidas de forma
137 2016 foi o ano do “I Seminário Brasileiro Criança e Natureza”, organizado pelo Instituto Alana (ALANA,
2016). Acredito que a apresentação desses assuntos pelo Programa Televisivo “Bem Estar” esteja
relacionada a esse acontecimento inédito no País; embora isso não seja mencionado explicitamente.
138 BEM ESTAR. Estímulos presentes na natureza fortalecem as conexões cerebrais. Rede Globo de
Televisão. 10 de jun. de 2016(a). [Programa televisivo]. Disponível em:
<https://globoplay.globo.com/v/5084326/> Acesso em: 20 de abr. de 2020.
139 Daniel Becker tem Graduação em Medicina e Residência Médica em Pediatria pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ); Especialização em Homeopatia, e Mestrado em Saúde Pública (área de
Promoção da Saúde) pela Escola Nacional de Saúde Pública Sergio Arouca da Fundação Oswaldo Cruz
(ENSP/FIOCRUZ). Trabalhou como médico pediatra pela Organização Médicos Sem Fronteira em campos
de refugiados na Ásia. Fundou, em 1993, o Centro de Promoção da Saúde (CEDAPS) – Organização Não
Governamental (ONG) com forte atuação social em comunidades populares. Palestrante e consultor de
órgãos governamentais, empresas e organizações internacionais. Atua nos seguintes temas: Saúde da
Criança e da Família; Saúde e Sustentabilidade; O Futuro da Saúde; Determinantes Sociais da Saúde; Saúde
e Qualidade de Vida nas Empresas; Nossos Filhos e o Trabalho (BECKER, 2020).
140 Para evitar possíveis dúvidas, saliento que a apresentação das referências de mesma autoria e de
mesmo ano de publicação estão diferenciadas por letras; por exemplo: BEM ESTAR, 2016a; BEM ESTAR,
2016b, e assim por diante.
239
natural, o melhor desenvolvimento físico possível. Outro benefício seria para a
avaliação de riscos, o que fazer, o que não fazer. Além disso, Daniel Becker falou
que “o enriquecimento da nossa alma, ao estarmos em contato com a natureza,
nos sentimos mais felizes” (BEM ESTAR, 2016a141).
Ao longo do depoimento do médico, foi chamado um filme142 sobre o
assunto, de autoria do Instituto Alana143 com produção da Maria Farinha
Filmes144. No vídeo, Laís Fleury, Diretora do Programa Criança e Natureza do
Instituto Alana diz que: “A criança tem uma postura de sim para a vida. Ela é um
ser ativo, que quer aprender, que quer se construir, que quer se formar. Quanto
mais cedo expor a criança na natureza, ao ar livre, ela só tem a ganhar”. O
depoimento é intercalado por imagens de crianças brincando ao ar livre e por
falas de professoras. Laís continua: “O tempo de ócio é um momento para a
criança ficar com ela mesma, formar a sua personalidade e ter a oportunidade
de ter a experiência, de ter contato com os alimentos naturais, de nutrir a sua
alma imaginativa, de instigar esse senso exploratório que naturalmente a
criança tem e que desenvolve um aprendizado, inclusive, até mais eficiente”.
Bebel Barros, Pesquisadora do Programa Criança e Natureza do Instituto Alana,
complementa: “O tempo na natureza é um tempo de investimento no bem-estar
141 Para evitar possíveis dúvidas, saliento que a apresentação das referências de mesma autoria e de
mesmo ano de publicação estão diferenciadas por letras; por exemplo: BEM ESTAR, 2016a; BEM ESTAR,
2016b, e assim por diante.
142 CRIANÇA E NATUREZA. Programa Criança e Natureza. 06 de jul. de 2016(a). [Internet]. Disponível em:
<https://criancaenatureza.org.br/acervo/programa-crianca-e-natureza/> Acesso em: 15 de jun. de 2020.
143 O Instituto Alana e o seu Programa Criança e Natureza serão mencionados em um subtópico específico.
144 Maria Farinha Filmes é uma produtora brasileira com mais de dez anos, 25 filmes, séries e outros
formatos. A favor da democratização de histórias inspiradoras, realiza campanhas de impacto social que
proporcionam caminhos concretos e plurais para o grande público se envolver ativamente, fomentando
o espírito ativista. Os seus parceiros institucionais são: Organização Alana, Vídeo Camp, Flow, e Jungle
Bee. Dentre os demais parceiros, estão: UNICEF, UN Environment, Greenpeace, Imazon, Conectas, Justiça
Global, Netflix, Globo, Natura, e Slow Kids (MARIA FARINHA FILMES, 2020).
240
da família. É um ganho de bem-estar, de saúde, de concentração, de intuição, de
imaginação” (BEM ESTAR, 2016a).
Na sequência do episódio, ainda em 10 de junho de 2016, foi abordado o
tópico: “A conexão com a natureza deve ser estimulada em família145”. Para
tanto, outro filme146 do Instituto Alana foi exibido, produzido pela Maria Farinha
Filmes e narrado pelo jornalista Fernando Rocha do Programa “Bem Estar”.
“84% por cento da população brasileira vive nas cidades. A conexão com a
natureza começa em família. Curtir, aproveitar a natureza é muito mais
interessante do que você imagina e muito mais fácil também. Não é preciso viajar
para longe. A natureza está aí. Olhe ao seu redor”. Ao final do vídeo, a conversa
com o médico Daniel foi retomada (BEM ESTAR, 2016b).
Sobre a relação entre o contato com a “natureza” e a saúde dos nossos
olhos, especificamente, em relação à miopia, o especialista afirma: “Tirar um
pouco os olhos da tela e olhar em volta da gente. Isso vai não só prevenir a
miopia. As taxas de miopia estão quintuplicando no mundo inteiro e o grande
motivo disso é nós estarmos dentro de casa o tempo todo e muito próximos às
telas com esse tipo de luz do computador, do smartphone. Precisamos alternar
o uso dos aparelhos com o ambiente exterior. Precocemente, estamos vendo
esse fenômeno de perda do foco da imagem na retina, a imagem se forma antes
da retina [miopia precoce]. Alternar o ambiente interno com o ambiente externo
e com o contato com a natureza vai ajudar a prevenir, vai reduzir esse fenômeno.
A variedade de estímulos visuais, especialmente, essa possibilidade de trocar de
profundidade, de distância, vai ajudar a gente a evitar esse tipo de doença”. Ao
145 BEM ESTAR. A conexão com a natureza deve ser estimulada em família. Rede Globo de Televisão. 10
de jun. de 2016(b). [Programa televisivo]. Disponível em: <https://globoplay.globo.com/v/5084416/>
Acesso em: 20 de abr. de 2020.
146 CRIANÇA E NATUREZA. Brincando com a Natureza na Cidade. 06 de jul. de 2016(b). [Internet].
Disponível em: <https://criancaenatureza.org.br/nossas-acoes/nossos-videos/> Acesso em: 15 de jun. de
2020.
241
fim do programa, Becker encerra a sua participação enfatizando o que Laís disse:
“É fundamental que as crianças tenham contato com a natureza, que elas
conheçam a natureza pra poder defendê-la no futuro, justamente, porque elas
passarão por uma crise ambiental” (BEM ESTAR, 2016b).
No ano seguinte, em 11 de maio de 2017, “Bem Estar” discorreu sobre o
tema: “Veja um pouco da relação das crianças com a natureza147”. Na ocasião, foi
mostrado outro filme148 do Instituto Alana, produzido por Maria Farinha Filmes,
sobre a relação das crianças com a “natureza”. No vídeo, Richard Louv, aparece
incitando questionamentos sobre a questão: “Estamos criando um ambiente em
que, creio eu, por definição, as crianças estão menos vivas. Que pai ou mãe quer
que seu filho esteja menos vivo? Que professor quer que seu aluno esteja menos
vivo?”. Ele segue comentando que: “Um estudo com 950 escolas de
Massachusetts [nos EUA] determinou que escolas com verde dentro ou ao redor
produzem alunos com resultados significativamente melhores nos testes
padronizados. Eu acredito que tecnologia não seja a inovação da Educação, e sim
as escolas verdes; tornar as escolas mais verdes”. Na sequência, Laís Fleury, diz
que: “O nosso contato com a natureza tem que ser direto. A criança tem que ter
a experiência mesmo na natureza” (BEM ESTAR, 2017a).
147 BEM ESTAR. Veja um pouco da relação das crianças com a natureza. Rede Globo de Televisão. 11 de
mai. de 2017(a). [Quadro televisivo]. Disponível em: <https://globoplay.globo.com/v/5861480/> Acesso
em: 20 de abr. de 2020.
148 CRIANÇA E NATUREZA. Verdejando o Aprender. 31 de ago. de 2017(a). [Internet]. Disponível em:
<https://criancaenatureza.org.br/nossas-acoes/nossos-videos/> Acesso em: 15 de jun. de 2020.
242
Tim Gill149, autor e consultor pela Rethink Childhood150, profere que: “Em
espaços verdes, há a alfabetização física. As crianças desenvolvem a habilidade
de ler a paisagem. O equilíbrio e a coordenação melhoram. A saúde mental das
crianças também melhora. Passar tempo ao ar livre é parte de uma boa dieta da
experiência infantil” (BEM ESTAR, 2017a).
Dias depois, em 25 de maio de 2017, “Bem Estar” abordou o tema: “Saiba
o que as crianças podem aprender brincando livres na natureza151”. Um vídeo152
do Instituto Alana, produzido por Maria Farinha Filmes, sobre o brincar na
natureza foi exibido. Richard Louv exprimiu sua opinião: “Em termos de
criatividade, as crianças que brincam em espaços naturais, comparado ao
concreto comum, têm muito mais chance de inventar as próprias brincadeiras. É
149 Tim Gill é advogado e consultor em infância. Ele se dedica a estudos sobre brincadeiras e tempo livre
das crianças, bem como a respeito do relacionamento em constante evolução entre as pessoas e os
lugares ao seu redor. Seu trabalho abrange: políticas públicas, educação, assistência infantil,
planejamento, transporte, design urbano, e brincadeiras. Ele está envolvido com acadêmicos,
profissionais, formuladores de políticas, a mídia e o público em geral. Tim trabalha com planejamento e
design urbano amigo da criança. Seu livro: “Playground Urbano: como o planejamento e o design amigos
da criança podem salvar cidades?” deve ser publicado pelo Royal Institute of British Architects em 2021.
Além disso, o autor é um líder global do movimento para uma abordagem equilibrada e ponderada sobre
os riscos na infância, tendo publicado, em 2007, a obra: “Sem Medo: crescendo em uma sociedade avessa
a riscos”. Ele é um dos arquitetos da avaliação de benefícios de risco (RBA), tendo desempenhado um
papel de liderança em seu desenvolvimento no Reino Unido por duas décadas. É consultor do “Fórum do
Brincar Seguro” intersetorial e autor das publicações: “Gerenciando riscos na provisão de jogos: guia de
implementação” e “Avaliação de benefícios de risco para brincadeiras ao ar livre: um kit de ferramentas
canadense”. A abordagem descrita nestas publicações é apoiada pelo regulador de segurança abrangente
do Reino Unido, o Executivo de Saúde e Segurança. Os tópicos de atuação de Tim Gill incluem: aversão ao
risco e infância; adotar uma abordagem equilibrada para gerenciar riscos no brincar e na aprendizagem
das crianças; planejamento urbano favorável à criança e comunidades amigas da criança; reconectando
crianças com a natureza; criando e sustentando espaços lúdicos; caminhada, ciclismo e mobilidade
independente das crianças; por que as brincadeiras infantis e o tempo livre são importantes? (GILL,
2020b).
150 Rethinking Childhood é um sítio gerenciado por Tim Gill, a fim de divulgar os seus interesses e áreas de
atuação (escrita, pesquisa independente, consultoria e oratória), visando ter um impacto positivo no dia
a dia das crianças (GILL, 2020a).
151 BEM ESTAR. Saiba o que as crianças podem aprender brincando livres na natureza. Rede Globo de
Televisão. 25 de mai. de 2017(b). [Quadro televisivo]. Disponível em:
<https://globoplay.globo.com/v/5893622/> Acesso em: 20 de abr. de 2020.
152 CRIANÇA E NATUREZA. Tempo de Brincar. 31 de ago. de 2017(b). [Internet]. Disponível em:
<https://criancaenatureza.org.br/nossas-acoes/nossos-videos/> Acesso em: 15 de jun. de 2020.
243
muito importante para a criatividade ter a chance de inventar as próprias regras,
as próprias brincadeiras. Uma teoria bem estabelecida é a teoria das peças
soltas: quanto mais peças soltas houver no ambiente, mais criativa será a
brincadeira. A natureza é cheia de peças soltas, cenários naturais têm muito mais
peças soltas do que qualquer coisa que as pessoas possam criar”. Laís enunciou
que: “Essa capacidade dela [a criança] desejar, e esse desejo se realizar com
recursos ali disponíveis e que isso vai nutrindo essa alma imaginativa e criativa
da criança, certamente, ela vai se tornar um adulto muito mais criativo, muito
mais produtivo, muito mais preparado para lidar com as diferentes esferas da
vida” (BEM ESTAR, 2017b).
No ano de 2018, em 21 de fevereiro, “Bem Estar” aludiu novamente à
“natureza”: “Entenda a importância de estimular o contato com a natureza e a
imaginação153”. Na ocasião, uma reportagem feita pela equipe do “Bem Estar”,
em Cotia/SP, foi exibida; trazendo a noção de que o brincar é fundamental para
a criança, e que a conexão com a “natureza” pode ser um estímulo rico para o
desenvolvimento durante a infância. Uma pedagoga e duas mães prestaram
depoimentos sobre a importância do brincar ao ar livre para a saúde, a
criatividade, e a imaginação, das crianças (BEM ESTAR, 2018).
Desde então, o programa/quadro “Bem Estar” vem dedicando-se a outros
temas, que não explicitamente a relação entre a “natureza” e a nossa saúde. Em
2020 e em 2021, as pautas foram, mormente, sobre doenças, modos de
prevenção e tratamentos de saúde; especialmente, a COVID-19 (BEM ESTAR,
2020).
153 BEM ESTAR. Entenda a importância de estimular o contato com a natureza e a imaginação. Rede
Globo de Televisão. 21 de fev. de 2018. [Quadro televisivo]. Disponível em:
<https://globoplay.globo.com/v/6520037/> Acesso em: 20 de abr. de 2020.
244
4.1.6 Organização “Alana” e Programa “Criança e Natureza”
O Alana é uma organização de impacto socioambiental
que promove o direito e o desenvolvimento integral da
criança e fomenta novas formas de bem viver. Atuamos
para avançar em direção à construção de uma agenda
comum por um mundo mais justo, inclusivo, igualitário e
plural, que privilegia o interesse público em prol dos
direitos humanos, da democracia, da justiça social e da
sustentabilidade socioambiental. O que nos norteia são os
17 Objetivos do Desenvolvimento Sustentável da ONU154
(ALANA, 2020a155).
A Organização Alana concebe crianças como sujeitos de direito, que criam
e que protagonizam formas particulares de ser, estar, pensar, sentir, e participar
do mundo – ao que denominam “cultura das infâncias”. As crianças são
entendidas, portanto, como indivíduos em processo único de desenvolvimento
nos âmbitos físico, emocional, cognitivo, social, e simbólico, requerendo um
olhar diferenciado e atento da família, do Estado, da sociedade, e de todas as
comunidades. Além disso, Alana atua com adolescentes, seguindo as
orientações da “Convenção sobre os Direitos da Criança da ONU”156 (da qual o
Brasil é signatário), estabelecendo a proteção de pessoas até os 18 anos de
idade. A Alana está dividido em três braços: o Instituto Alana, o AlanaLab, e o
Alana Foundation, que trabalham juntos para potencializar suas ações; tendo
como Missão e Valores Institucionais (ALANA, 2020a):
Missão: descortinar questões sensíveis à criança e iluminar
valores humanistas, conectados com a dimensão
socioambiental, reconhecendo a potência de cada pessoa
e das ações coletivas, co-criando e disseminando
conteúdos capazes de construir imagens que inspirem um
futuro melhor para todos. Valores: a interdependência, a
154 Os 17 Objetivos do Desenvolvimento Sustentável (ODS) da ONU foram abordados no item sobre os
elementos internacionais que compõem o Dispositivo do TDN.
155 ALANA. Sobre Nós. [Internet]. 2020(a). Disponível em: <https://alana.org.br/saiba-mais/> Acesso em:
11 de abr. de 2020.
156 A Convenção sobre os Direitos da Criança foi comentada no tópico sobre elementos internacionais.
245
beleza, o entusiasmo, a inovação e a profundidade
(ALANA, 2020a).
O Instituto Alana foi concebido a partir de um trabalho comunitário
realizado em São Paulo, em 1994, com a criação de um centro para formação e
promoção de encontros entre lideranças locais, de uma creche, e de atividades
de contraturno para crianças mais velhas. Essa ação culminou na criação oficial
do Instituto Alana, em 2002. O Instituto é uma organização da sociedade civil,
sem fins lucrativos, cuja missão é “honrar a criança”. De 2002 a 2005, focou-se
na região do Jardim Pantanal, em São Paulo, com atendimentos para a
comunidade. As atividades do Instituto são financiadas desde 2013 por um
fundo patrimonial (ALANA, 2020a).
Em 2006, o Instituto Alana lançou o seu primeiro Programa, o “Criança e
Consumo”, cujo objetivo é divulgar e debater ideias sobre as questões
relacionadas à publicidade dirigida às crianças, assim como apontar caminhos
para minimizar e prevenir os prejuízos decorrentes dessa comunicação
mercadológica. O “Criativos da Escola” visa encorajar crianças e jovens a
transformarem suas realidades, reconhecendo-os como protagonistas de suas
próprias histórias de mudança. Protagonismo, empatia, criatividade e trabalho
em equipe são os pilares centrais desse programa, que busca envolver e
estimular educandos e educadores de diferentes áreas no engajamento e na
atuação em suas comunidades. O programa desmembra-se no “Desafio
Criativos da Escola”, que premia projetos protagonizados por crianças e jovens
de todo o país, apoiados por seus educadores. A iniciativa faz parte do Design
for Change, movimento global que surgiu na Índia e está presente em 65 países,
inspirando mais de 2,2 milhões de crianças e jovens ao redor do mundo.
“Prioridade Absoluta” é um programa criado com a missão de dar efetividade e
visibilidade ao Artigo 227 da Constituição Federal (CF) do Brasil, que estabelece
os direitos e o melhor interesse de crianças e adolescentes como absoluta
246
prioridade das famílias, da sociedade e do Estado. Por meio de suas atividades,
busca informar, sensibilizar e mobilizar pessoas, famílias, organizações,
empresas e o poder público para que assumam, de forma compartilhada, este
dever constitucional, um verdadeiro projeto de sociedade e país. O programa
também desenvolve ações junto a instituições dos Poderes Executivo,
Legislativo e Judiciário, com o objetivo de exigir a garantia com absoluta
prioridade aos direitos de crianças e adolescentes em cenários de violação e na
promoção de políticas públicas sociais e orçamentárias (ALANA, 2020b157,
2020c158, 2020d159).
O programa “Território do Brincar” é um trabalho de pesquisa, de
documentação e de sensibilização sobre a cultura da infância brasileira,
coordenado pela educadora Renata Meirelles e pelo documentarista David
Reeks, correalizado pelo Alana. Os dois viajaram pelo Brasil por dois anos
registrando essa jornada – em filmes, fotos, textos e áudios, que se
transformaram em publicações, documentários, exposições e diálogos sobre a
infância brasileira. Em maio de 2015, foi lançado o longa “Território do Brincar”,
um registro dessa viagem que mostra a geografia dos gestos de crianças das
mais diversas realidades brasileiras. Em agosto do mesmo ano, o programa
apresentou o material “Território do Brincar: diálogo com as escolas”, composto
por um livro e dois DVDs (ALANA, 2020e160).
157 ALANA. Criança e Consumo. [Internet]. 2020(b). Disponível em: <https://alana.org.br/project/crianca-
e-consumo/> Acesso em: 26 de abr. de 2020.
158 ALANA. Criativos da Escola. [Internet]. 2020(c). Disponível em: <https://alana.org.br/project/criativos-
da-escola/> Acesso em: 26 de abr. de 2020.
159 ALANA. Prioridade Absoluta. [Internet]. 2020(d). Disponível em:
<https://alana.org.br/project/prioridade-absoluta/> Acesso em: 26 de abr. de 2020.
160 ALANA. Território do Brincar. [Internet]. 2020(e). Disponível em:
<https://alana.org.br/project/territorio-do-brincar/> Acesso em: 26 de abr. de 2020.
247
O programa “Criança e Natureza161”, por sua vez, tem como objetivo criar
condições favoráveis para que crianças – especialmente, as que estão inseridas
em contextos urbanos –, cresçam e se desenvolvam em contato direto com
ambientes “naturais”. Trabalha para influenciar e realizar ações intersetoriais
que resultem numa infância rica em “natureza”, através de estudos, pesquisas e
experiências que comprovem os benefícios dessa relação. Além disso, influencia
a criação de políticas públicas que favoreçam o contato das crianças e a rede em
que ela está inserida com áreas verdes (ALANA, 2020f162).
O AlanaLab é o núcleo de negócios do Alana, que busca transformação
social através do investimento em empresas e iniciativas de comunicação de
impacto. Desde 2014, ano de sua criação, participa na gestão das empresas da
organização, das quais também é sócio. Em 26 de abril de 2020, essas empresas
eram: produtora Maria Farinha Filmes; distribuidora de impacto Flow, e
produtora de realidade estendida Junglebee. AlanaLab atua também como
acelerador de projetos oriundos do Instituto ou da Foundation, sendo
responsável pela carteira de investimentos de impacto do Alana. Os dividendos
recebidos pelo AlanaLab são destinados ao fundo patrimonial que financia os
trabalhos do Instituto (ALANA, 2020a).
A Alana Foundation, fundada em 2012, nos EUA, é uma organização
filantrópica familiar que atua nos setores de meio ambiente, educação inclusiva,
e pesquisa na área de saúde, por meio de parcerias e coinvestimento. A
organização também se articula com redes relacionadas a esses temas e
movimentos globais (ALANA, 2020a).
161 A menção sobre o Programa “Criança e Natureza” será retomada e aprodundada após as explicações
sobre a Organização Alana.
162 ALANA. Criança e Natureza. [Internet]. 2020(f). Disponível em: <https://alana.org.br/project/crianca-
e-natureza/> Acesso em: 26 de abr. de 2020.
248
Após as explicações apresentadas acerca da estrutura e das ramificações
da Organização Alana, enfatizarei, agora, o seu Programa “Criança e Natureza”,
visto que está, diretamente, implicado nas relações entre “natureza” e saúde,
assim como aos materiais analisados neste estudo. Segundo Laís Fleury,
Diretora do Programa, em depoimento exibido pelo Programa Televisivo “Bem
Estar” da Rede Globo de Televisão, em 10 de junho de 2016: ele “veio ao mundo
com a missão de lembrar a sociedade o quão importante é o contato da criança
com a natureza para formar crianças saudáveis e felizes, que se tornarão adultos,
no futuro, conscientes, responsáveis, produtivos, e que são os futuros guardiões
do nosso planeta. A criança precisa da natureza como a natureza precisa da
criança. A gente só cuida daquilo que a gente conhece, daquilo que a gente ama”
(BEM ESTAR, 2016b163).
O sítio do Programa, na aba “Para que existimos”, traz um “Manifesto por
Infâncias Ricas em Natureza”, a fim de explicar a sua constituição (CRIANÇA E
NATUREZA, 2020a164):
O programa Criança e Natureza existe porque
acreditamos em uma infância onde a criança é
deixada livre para experimentar-se em movimento na
natureza, acompanhando seu próprio ritmo e tempo.
Acreditamos que somos uma parte indissociável da
comunidade da vida, una e indivisível e que, apesar da
ruptura da conexão entre o ser humano e a natureza a que
hoje assistimos, a criança anseia por estar em contato com
ela. As crianças têm passado muito tempo confinadas em
ambientes fechados, privadas de movimentar-se
espontaneamente em ambientes abertos e naturais, ao
lado de seus pares. Muitas crescem em meio à poluição e
ao barulho, hipnotizadas pelas telas, num estilo de vida
163 BEM ESTAR. A conexão com a natureza deve ser estimulada em família. Rede Globo de Televisão.
[Programa televisivo]. 10 de jun. de 2016(b). Disponível em: <https://globoplay.globo.com/v/5084416/>
Acesso em: 20 de abr. de 2020.
164 CRIANÇA E NATUREZA. Para que existimos. 2020(a). [Internet]. Disponível em:
<https://criancaenatureza.org.br/para-que-existimos/> Acesso em: 26 de abr. de 2020.
249
mais e mais sedentário. Sensibilizados pelo impacto
negativo que o déficit de natureza tem na saúde e no
desenvolvimento das crianças e movidos pela convicção
de que o ambiente natural é o seu habitat, trabalhamos
com o objetivo de contribuir para que as crianças
cresçam e se desenvolvam em contato cotidiano direto
com a natureza. Nossas ações têm como público alvo as
crianças que vivem nos diferentes contextos
urbanos. Para beneficiá-las, traçamos estratégias e ações
que envolvem toda a sociedade, especialmente famílias,
educadores, profissionais de saúde, planejadores urbanos,
ambientalistas e representantes do poder público.
Quando falamos em conexão com a natureza, nos
referimos à natureza possível, aquela que está acessível
a todos, nos canteiros, jardins, praças, parques, praias e
florestas, urbanas e remotas. Acreditamos no poder
da comunicação como forma de sensibilizar e informar a
sociedade sobre os benefícios da conexão com a natureza
na infância e investimos em ações de advocacy para
promover esta conexão. Assim, produzimos e
disseminamos conteúdos,
apontamos caminhos e
influenciamos políticas públicas que estimulem e
favoreçam o contato das crianças com a natureza no
ambiente urbano. Acreditamos no desenvolvimento
do vínculo afetivo com a natureza na infância como a
gênese de uma sociedade capaz de assumir atitudes
sustentáveis. E que, por isso, a conexão com a natureza é
benéfica para o desenvolvimento da criança e também
para a saúde do planeta. Propomos que essa conexão seja
estimulada com liberdade para brincar, permissão para
experimentar com o corpo e os sentidos, tendo a natureza
como lugar fundamental à constituição humana. Assim,
defendemos a oportunidade de arriscar-se e desafiar os
limites do corpo como componente essencial da
aprendizagem e do desenvolvimento das crianças.
Acreditamos na conexão com a natureza e numa rotina
com mais tempo e espaço para o brincar livre como
antídotos e alternativas ao excesso de exposição às telas
e ao apelo do hiperconsumo. Junte-se a nós
nesse movimento mundial que advoga por infâncias ricas
em natureza (CRIANÇA E NATUREZA, 2020a).
Como dito, o Programa “Criança e Natureza” apoia-se na figura de
Richard Louv. Nesse sentido, seu sítio alude à sete eixos norteadores do
“Contexto das Infâncias Urbanas”, a fim de explicar parte do fenômeno e de
250
justificar a existência do “Criança e Natureza”. O primeiro deles é o “Na Cidade”,
explicando o contexto concretado, inseguro e confinado em que boa parte das
crianças brasileiras se encontram (CRIANÇA E NATUREZA, 2020a):
Por causa da falta de segurança, nos diversos contextos
socioeconômicos, as famílias priorizam manter as crianças
confinadas em ambientes fechados e privados. Apesar
dessa atitude representar uma forma de cuidado, o fato é
que isso mantêm as crianças apartadas dos espaços
públicos e áreas abertas. Assim, elas têm poucas
oportunidades de brincar de forma não dirigida e
gradualmente experimentar uma vivência autônoma da
cidade, caracterizada pela liberdade de movimento e de ir
e vir. O modelo atual de crescimento das cidades e a
disputa pelo uso e destino dos espaços livres compromete
a oferta e acesso a áreas verdes, que estão sendo
substituídas por edificações e os espaços externos são
cobertos e impermeabilizados por cimento. Com isso,
restam poucas oportunidades de estar em áreas naturais
públicas e privadas, em casas, prédios, escolas, praças e
parques. Assim, há menos terra, grama, formigas,
pauzinhos e folhas para as crianças brincarem (CRIANÇA
E NATUREZA, 2020a).
O segundo eixo é o “Na Saúde”, no qual há menções a um amplo conjunto
de pesquisas que relacionam a falta de oportunidades de estar e de brincar na
“natureza” com o aumento da prevalência de problemas de saúde entre crianças
e adolescentes – tais como obesidade, hiperatividade, baixa motricidade, pouca
habilidade física, miopia, doenças cardiovasculares, síndrome metabólica165.
Uma a cada três crianças brasileiras estão com excesso de peso ou são
consideradas obesas166. Atividades ao ar livre reduzem o risco de ocorrência de
165 Referência citada: Criança e Natureza (2019) – Documento elaborado em parceria entre o Instituto
Alana e a Sociedade Brasileira de Pediatria.
166 Referência citada: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), 2010.
251
miopia167 em crianças. Crianças tomam cada dia mais medicamentos, seja para
acalmá-las ou para animá-las (CRIANÇA E NATUREZA, 2020a).
O terceiro é “Conservação da Natureza”, que explica que um dos desafios
pelos quais a humanidade vem passando é o colapso dos ambientes “naturais”,
frente ao atual modelo de desenvolvimento econômico. Entre as estratégias, o
eixo aponta que precisamos conhecer a “natureza” para que possamos amá-la,
e que precisamos amá-la para que possamos conservá-la; e, ainda, que a
infância é um período da vida ímpar para desenvolver esse vínculo entre a
espécie humana e a Terra168 (CRIANÇA E NATUREZA, 2020a).
O quarto é “Risco”, pois para muitos adultos estar na “natureza” é
sinônimo de perigo; o “medo impede que a criança brinque ao ar livre,
desenvolva sua capacidade de avaliação e tenha liberdade e autonomia para
explorar e arriscar. Sem a experiência do risco benéfico, a criança não exerce seu
instinto de chegar adiante”. Ou seja, ela perde a oportunidade de explorar o que
dominou, de descobrir novas formas de usar o corpo, de estar no mundo, e de
lidar com sucessos e fracassos. O quinto é “Nas Telas” (CRIANÇA E NATUREZA,
2020a):
Uma tendência é comum a todas as infâncias: as crianças
habitam cada vez mais as telas. Quando perdemos a rua e
o espaço público como lugar de convivência entre pares, e
precisamos de algo que controle o impulso da criança por
movimento e expansão, o uso dos dispositivos digitais
ganha força. No contexto da economia da atenção169 e da
167 Referência citada: Rose KA et. al. Outdoor activity reduces the prevalence of myopia in children.
Ophthalmology. 2008. Aug;115(8):1279-85. doi: 10.1016/j.ophtha.2007.12.019. [Internet]. Disponível
em: <https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/18294691> Acesso em: 26 de abr. de 2020.
168 Referência citada: Children & Nature Network (2019).
169 Referência citada: EL PAÍS. Por que você curtiu: como funciona o mecanismo para capturar sua
atenção. Tecnologia. 25 de mai. de 2019. [Internet]. Disponível em:
<https://brasil.elpais.com/brasil/2019/05/24/tecnologia/1558709847_170516.html> Acesso em: 26 de
abr. de 2020.
252
intoxicação digital170, meninos e meninas têm cada vez
menos oportunidades de construir um repertório ligado à
ação no mundo real, por meio de explorações e
descobertas guiadas pelo corpo em movimento ou em
contemplação. Sem esse repertório é muito difícil
desenvolver mecanismos de autorregulação que
modulem o uso da tecnologia e a conexão com o mundo
natural de maneira saudável e produtiva. 85% das
crianças e adolescentes entre 9 e 17 anos de idade são
usuárias de internet e, destes, 93% acessam a rede por
meio de telefones celulares, dispositivo cujo uso é cada
vez mais habitual nessa faixa etária171 (CRIANÇA E
NATUREZA, 2020a).
O sexto eixo apresentado pelo Programa “Criança e Natureza” é o
“Tempo”, o qual se baseia no cotidiano urbano enquanto uma corrida contra o
relógio: “As famílias, incluindo as crianças, têm seu tempo cronometrado para
dar conta dos afazeres do dia a dia. Mesmo com muita vontade, é um desafio
encontrar tempo livre para passear e brincar”. Por fim, “Consumo” trata dos
inúmeros estímulos que interpelam as crianças cada vez mais cedo (CRIANÇA E
NATUREZA, 2020a):
Muito expostas a mensagens publicitárias, se convencem
de que é preciso ter o brinquedo ou videogame novo e a
roupa da moda. Paralelamente os adultos imaginam que é
necessário consumir ou investir muitos recursos para
proporcionar experiências significativas para as crianças.
A natureza próxima, aquela ao alcance da mão na calçada,
praça ou terreno vizinho, oferece o que realmente a criança
deseja, em seu corpo e alma: espaço e elementos para ser
autora de seu próprio brincar (CRIANÇA E NATUREZA,
2020a).
170 Referência citada: ARTE BRASILEIROS. Intoxicação Digital Infantil. 14 de fev. de 2017. [Internet].
Disponível em: <https://artebrasileiros.com.br/opiniao/intoxicacao-digital-infantil/> Acesso em: 26 de
abr. de 2020.
171
Referência
citada:
Tic
Kids
Online.
2017.
Disponível
em:
<https://www.cetic.br/media/analises/tic_kids_online_brasil_2017_coletiva_de_imprensa.pdf> Acesso
em: 26 de abr. de 2020.
253
Outro tópico importante do sítio do Programa é “Os Benefícios de Brincar
ao Ar Livre”, embasado pelo documento “Manual de Orientação – Grupo de
Trabalho em Saúde e Natureza: benefícios da natureza no desenvolvimento de
crianças e adolescentes” (CRIANÇA E NATUREZA, 2019172). Conforme o
Programa, “o contato com a natureza melhora todos os marcos mais importantes
de uma infância saudável – imunidade, memória, sono, capacidade de
aprendizado, sociabilidade, capacidade física – e contribuiu significativamente
para o bem estar integral das crianças e jovens”. As crianças e os adolescentes
precisam da “natureza”, bem como a “natureza” precisa deles; pois necessita ser
cuidada e conservada (CRIANÇA E NATUREZA, 2020a).
“Os Benefícios do Brincar ao Ar Livre” englobam: estímulo dos
sentidos173; aprendizado mais ativo e explorador174; favorecimento dos vínculos
sociais175; inspiração para momentos de concentração176; estímulo da atividade
172 CRIANÇA E NATUREZA. Manual de Orientação – Grupo de Trabalho em Saúde e Natureza: Benefícios
da Natureza no Desenvolvimento de Crianças e Adolescentes. 2019. [Internet]. Disponível em:
<https://criancaenatureza.org.br/wp-content/uploads/2019/05/manual_orientacao_sbp_cen.pdf>
Acesso em: 26 de abr. de 2020.
173 Referência citada: J. E. Dyment, A. C. Bell. Grounds for movement: green school grounds as sites for
promoting physical activity. Health Education Research, Volume 23, Issue 6, December 2008, Pages 952–
962. [Internet]. Disponível em: <https://academic.oup.com/her/article/23/6/952/551561> Acesso em: 26
de abr. de 2020.
174 Referência citada: AMERICAN INSTITUTES FOR RESEARCH. Effects of Outdoor Education Programs for
Children in California. 27 de jan. de 2005. [Internet]. Disponível em:
<https://www.air.org/resource/effects-outdoor-education-programs-children-california> Acesso em: 26
de abr. de 2020. CRIANÇA E NATUREZA (2018).
175 Referência citada: Hillary L. Burdette, MD, MS; Robert C. Whitaker, MD, MPH. Resurrecting Free Play
in Young Children – Looking Beyond Fitness and Fatness to Attention, Affiliation, and Affect. Arch Pediatr
Adolesc Med. 2005;159(1):46-50. doi:10.1001/archpedi.159.1.46. [Internet]. Disponível em:
<https://jamanetwork.com/journals/jamapediatrics/fullarticle/485902> Acesso em: 26 de abr. de 2020.
176 Referência citada: Journal of Environmental Psychology, 2002.
254
física177; contribuição para a prevenção da violência178; desenvolvimento integral
da criança179; benefícios diretos à saúde180; melhora da nutrição181; contribuição
para a conservação da “natureza”182; despertar do consumo crítico e consciente;
desenvolvimento de competência e resiliência183. A partir dessas premissas, o
Programa “Criança e Natureza”, tem como missão e sonhos (CRIANÇA E
NATUREZA, 2020a):
177 Referência citada: J. E. Dyment, A. C. Bell. Grounds for movement: green school grounds as sites for
promoting physical activity. Health Education Research, Volume 23, Issue 6, December 2008, Pages 952–
962. [Internet]. Disponível em: <https://academic.oup.com/her/article/23/6/952/551561> Acesso em: 26
de abr. de 2020.
178 Referências citadas: Michelle C. Kondo, PhD, Sarah C. Low, MS, Jason Henning, PhD, and Charles C.
Branas, PhD. The Impact of Green Stormwater Infrastructure Installation on Surrounding Health and
Safety. American Journal of Public Health, march 2015, vol 105, no. 3. [Internet]. Disponível em:
<https://www.fs.fed.us/nrs/pubs/jrnl/2015/nrs_2015_kondo_001.pdf> Acesso em: 26 de abr. de 2020.
VERISSIMO, R. D. S. Espaço Público e Segurança Pública: duas abordagens teóricas de prevenção do crime
e da violência. Dissertação [Mestrado em Urbanismo]. Rio de Janeiro: Ed. da Universidade/UFRJ, 2012.
Disponível em: <https://www.academia.edu/> Acesso em: 26 de abr. de 2020.
179 Referência citada: North Carolina State University, 2012.
180 Referências citadas: CRIANÇA E NATUREZA (2019). Andrea Faber Taylor, Frances E. Kuo. Children With
Attention Deficits Concentrate Better After Walk in the Park. Journal of Attention Disorders, march 1,
2009. [Internet]. Disponível em: <https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1087054708323000>
Acesso em: 26 de abr. de 2020. Nancy M. Wells, Gary W. Evans. Nearby Nature: A Buffer of Life Stress
among Rural Children. Environment and Behavior, may 1, 2003. [Internet]. Disponível em:
<https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0013916503035003001> Acesso em: 26 de abr. de
2020. Moore LL1, Gao D, Bradlee ML, Cupples LA, Sundarajan-Ramamurti A, Proctor MH, Hood MY, Singer
MR, Ellison RC. Does early physical activity predict body fat change throughout childhood? Prev Med.
2003 Jul;37(1):10-7. [Internet]. Disponível em: <https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/12799124>
Acesso em: 26 de abr. de 2020.
181 Referências citadas: J. E. Dyment, A. C. Bell. Grounds for movement: green school grounds as sites for
promoting physical activity. Health Education Research, Volume 23, Issue 6, December 2008, Pages 952–
962. [Internet]. Disponível em: <https://academic.oup.com/her/article/23/6/952/551561> Acesso em: 26
de abr. de 2020. JENNIFER L MORRIS; SHERI ZIDENBERG-CHERR. Garden-enhanced nutrition curriculum
improves fourth-grade school children's knowledge of nutrition and preferences for some vegetables.
Journal of Academy of Nutrition and Dietetics, january 2002, volume 102, issue 1, pages 91–93.
[Internet]. Disponível em: <https://jandonline.org/article/S0002-8223(02)90027-1/abstract> Acesso em:
26 de abr. de 2020. Hort Technology, 2006.
182 Referência citada: MÜLLER, M. M.; KALS, E.; PANSA, R. Adolescents’ Emotional Affinity toward Nature:
A Cross-Societal Study. The Journal of Developmental Processes, 2009, Vol. 4(1), Pages 59-69. [Internet].
Disponível
em:
<http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.465.963&rep=rep1&type=pdf> Acesso em:
26 de abr. de 2020. CHILDREN & NATURE NETWORK (2018).
183 Referência citada: INTERNATIONAL SCHOOL GROUNDS ALLIANCE (2017).
255
Nossa missão: favorecer o acesso e o contato direto de
todas as crianças com a natureza, como uma inovação
urbana e social, para o bem-estar da infância e do planeta.
Para isso, traçamos estratégias e ações que envolvem a
sociedade civil, organizações e o poder público, para
garantirmos infâncias ricas em natureza. O que sonhamos:
cidades mais verdes e amigáveis para as crianças; famílias
realizando atividades de lazer na natureza; espaços
escolares mais verdes e desafiadores; mais tempo para
brincar livremente na natureza (CRIANÇA E NATUREZA,
2020a).
No sítio do Programa “Criança e Natureza”, na aba “Nossas ações”,
podemos observar diversos tipos de materiais produzidos e disponibilizados
pelo Instituto Alana. Eventos anteriores (Seminários Nacionais e Encontros
Regionais com o título “Criança e Natureza”); publicações e artigos (“Guia
acampando com crianças”, “Manual: Benefícios da Natureza no
Desenvolvimento de Crianças e Adolescentes”, “Desemparedamento da
Infância: a escola como lugar de encontro com a natureza”, “Artigos Conexão
Planeta”, “Cidades mais ricas em natureza – entrevista com Richard Louv”, livro
“A Última Criança na Natureza”); vídeos (depoimentos de autoridades sobre a
relação entre saúde e “natureza”); missões técnicas (documentos, relatórios,
manuais); GPS da Natureza (explicarei sobre ele em seguida); ferramentas
gratuitas para atividades ao ar livre (dicas, sugestões, instruções de tempo, local,
público-alvo para cada tipo de brincadeira) (CRIANÇA E NATUREZA, 2020b184).
Na sequência, a aba “Acervo” traz livros, estudos, vídeos e organizações
internacionais consideradas importantes para o aprofundamento do tema da
conexão entre a criança e a “natureza”. São indicadas, também, algumas
organizações brasileiras sensíveis ao tema e o sítio do Children & Nature
184 CRIANÇA E NATUREZA. Nossas ações. 2020(b). [Internet]. Disponível em:
<https://criancaenatureza.org.br/nossas-acoes/> Acesso em: 26 de abr. de 2020.
256
Network, por seu completo acervo de pesquisas e de artigos em inglês
(CRIANÇA E NATUREZA, 2020c185).
Por fim, observamos a aba “GPS da Natureza”. Nela há sugestões de
locais ao ar livre para ir e de atividades, em função do seu tempo disponível, de
quem está no seu grupo, do clima, e de onde você está. Além disso, as pessoas
que acessam o GPS podem opinar sobre os locais visitados, receber dicas de
quem conheceu, e sugerir atividades e locais para os outros (CRIANÇA E
NATUREZA, 2020d186).
4.1.7 Vídeo “A natureza e as culturas tradicionais”
A respeito da circulação dos enunciados científicos, não podemos
desconsiderar o papel da mídia hoje, ao desempenhar a função de produtora e
de divulgadora do que é socialmente tomado como “verdade” devidamente
verificada e checada por diversas e “confiáveis” fontes de informação. Mais do
que (in)formar, ela põe em circulação ensinamentos culturais, políticos,
econômicos, científicos, que interpelam e integram a maneira dos sujeitos
pensarem sobre si mesmos, suas experiências, os outros, e aquilo que acontece
no mundo.
Fischer (2002) analisa o que denomina como “Dispositivo Pedagógico da
Mídia”, concebendo que existe uma rede de diversos elementos articulados
pelos quais os meios de comunicação ensinam verdades e endereçamentos –
certas posições sociais esperadas de certos sujeitos, que precisam atender às
185 CRIANÇA E NATUREZA. Acervo. 2020(c). [Internet]. Disponível em:
<https://criancaenatureza.org.br/biblioteca/> Acesso em: 26 de abr. de 2020.
186 CRIANÇA E NATUREZA. GPS da Natureza. 2020(d). [Internet]. Disponível em:
<https://criancaenatureza.org.br/gps-da-natureza/sobre> Acesso em: 26 de abr. de 2020.
257
expectativas de quem emite e de quem recebe as mensagens –; sendo
fortemente responsáveis por dar visibilidade a determinados sujeitos e discursos
e não a outros na sociedade. Portanto, podemos afirmar que a mídia se configura
como uma das mais proeminentes instâncias de poder da atualidade.
Dessa perspectiva, um vídeo institucional, enquanto artefato cultural
(produto da cultura), veicula e ensina dadas verdades; dentre elas, aquelas
associadas a campos de cientificidade, funcionando como uma estratégia
imbricada aos processos constitutivos dos sujeitos e reguladores da sociedade
contemporânea. Assim, examino (vide Cap. 5) narrativas presentes no material
audiovisual “A natureza e as culturas tradicionais187”, produzido pelo Programa
Criança e Natureza da Organização Alana188 (ALANA, 2017).
A entrevista gravada com a professora universitária Lea Tiriba189 tem
duração de três minutos e aborda a visão e o lugar da “natureza” em diferentes
culturas, “contrapondo o sentido da natureza na cultura urbana ao sentido da
natureza nas culturas tradicionais e o que esses povos têm a nos ensinar” –
segundo a sua fala no canal da Alana no YouTube (ALANA, 2017). Em 12 de
fevereiro de 2022, o vídeo contava com 6.456 visualizações no YouTube, o que
ressalta a sua relevância midiática, capacidade de alcance e possível
interpelação dos sujeitos.
187 O material audiovisual examinado está disponível, gratuitamente, desde 13 abr. 2017, no canal do
YouTube da Organização Alana e no sítio do Programa Criança e Natureza (ALANA, 2017).
188 O Programa Criança e Natureza da Organização Alana tem como missão: “Favorecer o acesso e o
contato direto de todas as crianças com a natureza, como uma inovação urbana e social, para o bem-estar
da infância e do planeta. Para isso, traçamos estratégias e ações que envolvem a sociedade civil,
organizações e o poder público, para garantirmos infâncias ricas em natureza” (CRIANÇA E NATUREZA,
2020a).
189 Lea Tiriba é Graduada em Comunicação pela UFRJ; Mestre em Educação pela FGV/RJ; Doutora em
Educação pela PUC-Rio; tem Pós-Doutorado em Educação, Contextos Contemporâneos e Demandas
Populares pela UFRRJ; é Profa. Dra. Associada da UNIRIO (PLATAFORMA LATTES, 2021a).
258
4.1.8 Sociedade Brasileira de Pediatria
A Sociedade Brasileira de Pediatria (SBP) foi idealizada por Fernandes
Figueira, médico, que a fundou em 27 de julho de 1910. Dedicada ao estudo de
problemas e patologias infantis, preencheu uma lacuna desse segmento no país.
Hoje, conta com 22.000 associados. Apesar dos desafios, espera contribuir cada
vez mais para a melhoria dos serviços médicos prestados às crianças e
adolescentes do Brasil e da qualidade de informação dirigida ao aprimoramento
profissional dos médicos pediatras brasileiros (SOCIEDADE BRASILEIRA DE
PEDIATRIA, 2020190).
A SBP é uma Instituição sem fins lucrativos; que defende os interesses de
médicos, crianças e adolescentes, pacientes e famílias. É considerada a maior
sociedade médica de especialidade do Brasil e uma das maiores entidades
pediátricas do mundo. Possui 27 filiadas (Sociedades Pediátricas de todos os
estados brasileiros e do Distrito Federal) e 32 Departamentos Científicos, que
atuam em diferentes expressões dessa área da medicina. Sua sede está
localizada no Rio de Janeiro/RJ, e há escritórios em São Paulo/SP e em Porto
Alegre/RS. Filiada à Associação Médica Brasileira (AMB) e à Associação
Internacional de Pediatria (IPA), a SBP se relaciona a diversas outras entidades
nacionais e internacionais. Participa do Global Pediatric Consortium (Consórcio
Pediátrico Mundial); do Fórum Nacional dos Direitos da Criança e do
Adolescente (FNDCA); da Rede Não Bata, Eduque; dentre outras que atuam na
promoção da qualidade de vida na infância e na juventude (SOCIEDADE
BRASILEIRA DE PEDIATRIA, 2020).
190 SOCIEDADE BRASILEIRA DE PEDIATRIA. Histórico. 2020. [Internet]. Disponível em:
<https://www.sbp.com.br/capa-teste/institucional/a-sbp/> Acesso em: 27 de abr. de 2020.
259
4.1.9 Manual “Benefícios da natureza no desenvolvimento de crianças e
adolescentes”
O documento “Manual de Orientação – Grupo de Trabalho em Saúde e
Natureza: benefícios da natureza no desenvolvimento de crianças e
adolescentes”, desenvolvido pelo Instituto Alana em parceria com a Sociedade
Brasileira de Pediatria, torna clara, mais uma vez, a ligação entre o Instituto a
outras Organizações – que operam como agentes de autoridade científica para
as verdades veiculadas pelo mesmo. Nesse caso, o trabalho do Programa
“Criança e Natureza” traz todas as referências citadas anteriormente (fortemente
convergentes ao TDN) e um adicional – seu discurso em prol dos benefícios do
contato com a “natureza” para as crianças ganha peso de prescrições médicas;
por exemplo, no trecho (BECKER et al. 2019191):
Em setembro de 2018, tendo em vista a pressão para a
inclusão de mais atividades didáticas de caráter cognitivo
e a consequente diminuição de tempo para o brincar
(recreio) nas escolas de educação infantil nos Estados
Unidos, a Academia Americana de Pediatria publicou uma
diretriz que ressalta o papel dos pediatras no sentido de
enfatizar a importância de um currículo equilibrado, que
inclua o brincar na promoção de um desenvolvimento
infantil saudável (BECKER et al. 2019, p. 5).
Podemos verificar tal respaldo científico, também, na seção sobre as
“Recomendações Gerais da Sociedade Brasileira de Pediatria” (abaixo), seguida
por tópicos de “Orientações para Pediatras”, “Orientações para Educadores e
Escolas”, “Orientações para Famílias”, “Orientações para Crianças e
Adolescentes” (BECKER et al. 2019):
191 BECKER, D.; SOLÉ, D.; TING, E.; EISENSTEIN, E.; MARTINS FILHO, J.; FLEURY, L.; SILVA, L. R.; BARROS, M.
I. A. de.; GHELMAN, R.; WEFFORT, R. S. Benefícios da Natureza no Desenvolvimento de Crianças e
Adolescentes – manual de orientação: grupo de trabalho em saúde e natureza. 2019. 26p. Disponível em:
<https://criancaenatureza.org.br/acervo/beneficios-da-natureza-no-desenvolvimento-de-criancas-e-
adolescentes/>. Acesso em: 25 nov. 2021.
260
Recomendações Gerais da Sociedade Brasileira de
Pediatria – Tendo em vista o contexto exposto até aqui e
o importante papel que os pediatras têm no sentido de
reconectar a criança e o adolescente com a natureza, a
Sociedade Brasileira de Pediatria (SBP), que agrega 22 mil
médicos pediatras, recomenda: As crianças e adolescentes
devem ter acesso diário, no mínimo por uma hora, a
oportunidades de brincar, aprender e conviver com a - e na
- natureza para que possam se desenvolver com plena
saúde física, mental, emocional e social. Responsáveis,
cuidadores, educadores e pediatras devem estar atentos
sobre as especificidades da relação com a natureza em
cada faixa etária: crianças entre 0-7 anos, 7-12 anos e
adolescentes. No caso das crianças pequenas, o foco deve
ser no livre brincar, no movimento de ir além, nas
experiências sensoriais e no papel do adulto como um
companheiro de exploração e descobertas, o que ao
mesmo tempo fortalece o binômio pais-filhos. Já as
crianças maiores estão em busca de aumentar seu raio de
exploração, de curiosidade, de autonomia, de lidar com o
risco percebido e de alcançar a competência ao lado de
seus amigos. O adolescente é uma pessoa em busca de
desafios, aventuras e convivência social entre pares. As
escolas e instituições de cuidados devem organizar suas
rotinas e práticas de forma a equilibrar o tempo destinado
às atividades curriculares com o tempo livre (recreio), a fim
de permitir que as crianças e os adolescentes tenham
amplas oportunidades de estar ao ar livre,
preferencialmente em ambientes naturais em contato com
plantas, terra e água. Diversos estudos192 e exemplos193
mostram que mais tempo de recreio beneficia diretamente
o aprendizado e o comportamento dos alunos nas escolas.
Escolas, educadores e responsáveis devem permitir os
riscos benéficos nos quais as crianças e adolescentes se
engajam por livre escolha, conseguindo dimensionar as
consequências e lidar com elas. Os adultos devem
compartilhar seu apreço pela natureza e pelas atividades
de lazer ao ar livre pautadas pelas relações, pelos
encontros, pelo movimento e também pela contemplação
e momentos de relaxamento. As crianças e adolescentes
192 Barros RM, Silver EJ, Stein RE. School recess and group classroom behavior. Pediatrics. 2009;
123(2):431-436. 19.
193 French, J. Stretching out recess: one Alberta school doubled its breaks and is finding more focused kids.
Calgary Herald. 13 novembro 2018. Disponível em: https://edmontonjournal.com/ news/local-
news/doubling-recess-alternativeschedule-gives-bruderheim-students-morewiggle-time. Acessado em
20 de setembro de 2018.
261
devem ser orientados no sentido de buscarem o equilíbrio
no qual tanto o uso da tecnologia como a conexão com o
mundo natural prosperem de forma benéfica, contribuindo
para o seu desenvolvimento e bem-estar. A alimentação
deve ser vista pelas escolas, famílias e outras instâncias
como uma importante estratégia de fomento da relação
entre a criança e a natureza, especialmente por meio do
processo de plantar, cultivar, colher e preparar alimentos.
O poder público deve garantir que todas as crianças e
adolescentes tenham acesso a áreas naturais, seguras e
bem mantidas, a uma distância inferior a 2 km de suas
residências. Pediatras, famílias, educadores e gestores
públicos devem ter consciência de que os benefícios são
mútuos: assim como a criança e o adolescente precisam da
natureza, a natureza precisa das crianças e jovens. Ter
essa clareza é importante para apoiar, conceber e priorizar
estratégias que visem promover a reconexão entre as
crianças e jovens e o ambiente natural (BECKER et al.
2019, pp. 6-7).
Nesse sentido, o manual revela as relações entre a SBP e a Alana a uma
série de sociedades, associações, organismos, movimentos, programas,
documentos e legislações de âmbitos nacional e internacional; operando como
e embasando-se em atores com autoridade científica para legitimar as verdades
que veicula. Além de enunciados circulantes em prol dos benefícios do contato
com a “natureza”, o material traz um novo elemento – prescrições médicas
direcionadas ao governo das condutas de pares profissionais,
educadores/escolas, famílias e crianças/adolescentes (BECKER et al., 2019).
Inicialmente, o documento situa condições que geram a falta de contato
com a “natureza”194 (o déficit de natureza) na atual conjuntura urbana
(enfatizando a infância/adolescência), destacando o cenário de confinamento, as
mudanças nas dinâmicas familiares, a insegurança nos espaços abertos e a
“segurança” nos fechados, a intoxicação digital, e a importância da educação
como possibilidade para enriquecer o repertório das experiências “naturais”
194 “Natureza”, no manual, designa “uma ampla diversidade de ambientes, construídos e não construídos,
especialmente aqueles a céu aberto, compostos por elementos naturais” (BECKER et al., 2019, p. 6).
262
vivenciadas. Em seguida, apresenta as bases legais em que se fundamenta –
Constituição da República Federativa do Brasil (Artigos 225 e 227); Convenção
da ONU Sobre os Direitos da Criança (Artigo 31); Estatuto da Criança e do
Adolescente; Lei de Diretrizes e Bases da Educação; Marco Legal da Primeira
Infância (BECKER et al., 2019).
Posteriormente, o material aponta problemas de saúde decorrentes do
TDN (hiperatividade; baixa motricidade; falta de equilíbrio, agilidade e
habilidade física, e miopia), principalmente em crianças/adolescentes; e doenças
cardiovasculares e síndrome metabólica (associação de sobrepeso, elevação de
glicemia, colesterol e pressão arterial), predominantemente em adultos. Indica,
também, benefícios do contato com a “natureza”, assinalados por Louv (2016) e
confirmados por pediatras em observações clínicas – controle de doenças
crônicas; diminuição do risco de dependência de drogas (favorecendo o
desenvolvimento neuropsicomotor e reduzindo problemas de comportamento);
promoção de bem-estar mental; equilíbrio dos níveis de vitamina D; redução de
visitas médicas (BECKER et al., 2019).
O documento defende que o contato com a “natureza” auxilia a fomentar
criatividade, iniciativa, autoconfiança, capacidade de escolha, de tomada de
decisão e de resolução de problemas – o que contribuiria com o desenvolvimento
de múltiplas linguagens e da coordenação psicomotora. Mais, oportunizaria
incrementos relacionados à ética e à sensibilidade – encantamento; empatia;
humildade; sensação de pertencimento à “natureza” (BECKER et al., 2019).
Na sequência, o manual destaca a importância de possibilitar que crianças
brinquem em áreas verdes nas escolas e (citando uma diretriz publicada pela
Academia Americana de Pediatria, em 2018) o papel dos pediatras em enfatizar
a necessidade de haver currículos equilibrados entre atividades didáticas de
caráter cognitivo e tempo para brincar ao ar livre, visando a promoção de um
263
desenvolvimento infantil mais saudável. O documento frisa que brincar na
“natureza” melhoraria a capacidade de cognição, aquisição de linguagem
qualitativa e quantitativamente, focar a atenção, e qualidade do sono. Em
contraposição, a falta dessas brincadeiras aumentaria a incidência de estresse
tóxico e de transtornos comportamentais (BECKER et al., 2019).
Além disso, o material traz seções de orientações para pares médicos
pediatras, educadores/escolas, famílias, crianças/adolescentes; explana sobre
benefícios da “natureza” para a saúde de crianças/adolescentes, e sugere
materiais de apoio (livros, filmes, entrevistas, e modelo de “receita verde”
médica). Em minhas análises (vide Cap. 5), enfatizo os desdobramentos das
recomendações direcionadas a famílias e a médicos, por compreender que elas
operam como agentes estratégicos do biopoder e do processo de medicalização
da “natureza”.
Ao final do manual, encontra-se uma “Sugestão de Receita Verde”. “A
prescrição de natureza não é para todos e também não é a solução de todos os
problemas de saúde enfrentados pelas crianças e adolescentes. Ela deve ser
utilizada dentro de um contexto mais amplo de relações, ambientes e estilos de
vida saudáveis” (BECKER et al. 2019, p. 24). E segue: “Mas certamente o
convívio com a natureza é um fator relevante para o desenvolvimento saudável
das crianças, jovens e de todos nós” (BECKER et al. 2019, p. 24).
Após a sugestão, deparamo-nos com uma “Receita Médica para
Brincadeiras ao Ar Livre” (Ilustração 8) com espaços a serem preenchidos com:
a data, o nome do paciente, o nome do médico e o número do seu CRM; partes
preenchidas com sugestões, dosagem e advertência; finalizando com os
logotipos da SBP e do Programa “Criança e Natureza” (BECKER et al. 2019).
264
Com o intuito de mostrar a operação das tramas nacionais e internacionais
constitutivas do Dispositivo do TDN, apresentei a relevância e a abrangência de
alguns dos elementos heterogêneos implicados em sua tecitura, bem como o
seu potencial de interpelação dos sujeitos, através dos enunciados – científicos
(bio/psi/médicos), midiáticos, pedagógicos – que fazem circular socialmente
como verdadeiros.
Ilustração 8 - "Sugestão de Receita Verde" do manual da SBP
Fonte: BECKER et al. (2019, p. 25)
265
4.2 Breve revisão de literatura sobre o Transtorno do Déficit de
Natureza no Brasil
Além das explanações feitas acerca do Transtorno do Déficit de Natureza,
penso ser importante comentar sobre a circulação do tema no Brasil195. Esse
movimento visa apresentar o que vem sendo produzido acerca do assunto fora
da conjuntura dos EUA, dentro da realidade brasileira e de suas especificidades.
O TDN começou a ser abordado pelos meios de comunicação de massa
do país em 2016196. O, então, programa televisivo “Bem Estar” da TV Globo foi
um dos primeiros meios a tratar da questão, lançando mão de verdades médicas
e de filmes da Organização Alana, a fim de explicar sobre a importância do
contato com a “natureza”, para, por exemplo – desenvolver os sentidos;
melhorar a concentração e a memória; aumentar a inteligência, o equilíbrio e o
rendimento escolar/acadêmico; ter sensação de felicidade e de bem-estar, etc.
(BEM ESTAR, 2016a; ÉPOCA, 2016a; 2016b).
Com o intuito de realizar uma breve revisão da literatura brasileira sobre
o tema, utilizei o descritor “transtorno do déficit de natureza”, na ferramenta de
busca do sítio Google Acadêmico. Como resultados, obtive cinco páginas; 30
trabalhos de pesquisa (entre artigos, monografias, trabalhos de conclusão de
curso de especialização, dissertações e teses), sendo suas publicações dos anos
de 2017 (três), 2018 (14), 2019 (dez), e 2020 (três)197; um programa da
195 A presente coleta de dados foi realizada em junho de 2020.
196 2016 foi o ano do “I Seminário Brasileiro Criança e Natureza”, organizado pelo Instituto Alana (ALANA,
2016). Acredito que a apresentação desses assuntos pelo Programa Televisivo “Bem Estar” esteja
relacionada a esse acontecimento inédito no País; embora isso não seja mencionado.
197 Não foi encontrado nenhum trabalho brasileiro sobre o TDN publicado em 2016, ano de minha seleção
e aprovação para o Curso de Doutorado, conforme mencionei na ocasião.
266
Fundação Oswaldo Cruz (FIOCRUZ) na Internet (2016); e um boletim
informativo da Sociedade de Pediatria do Estado do Rio de Janeiro (RJ) (2017).
O primeiro trabalho que apareceu em minha pesquisa foi o artigo inicial
que produzi nesta Tese, a respeito das relações entre o TDN e o TDAH,
intitulado Prescrever “Tempo Verde”: sobre outros modos de controle de
sujeitos com Transtorno do Déficit de Atenção e Hiperatividade (TDAH)198
(MARTINS; PERES; SOUZA, 2020199).
Além dele, enfatizo o programa de 2016, produzido pela FIOCRUZ,
disponibilizado pelo Repositório Digital da FIOCRUZ e pelo Ministério da Saúde,
chamado “Déficit de Natureza200”. O mesmo fala sobre o TDN – o que é, as
relações com a saúde, as consequências (físicas, mentais e emocionais) que a
falta de contato com a “natureza” pode nos causar. Inclusive, traz entrevista com
Laís Fleury, Diretora do Instituto Alana e uma das responsáveis pelo Programa
Criança e Natureza à época (FIGUEIREDO; PAIVA; MORATO, 2016).
Destaco, também, o Boletim SOPERJ – Órgão Informativo da Sociedade
de Pediatria do Estado do RJ – de abril de 2017201. Ele traz artigos atuais escritos
por médicos renomados, com utilização de inúmeras referências internacionais.
Dentre eles, o texto “Prescrevendo Natureza: a criança e o meio ambiente”, de
autoria dos médicos Drs. Tereza Sigaud e Daniel Becker, que abordam o I Fórum
198 Trago a respectiva análise no Cap. 5.
199 MARTINS, T. P.; PERES, R. G.; SOUZA, N. G. S. Prescrever “Tempo Verde”: sobre outros modos de
controle de sujeitos com Transtorno do Déficit de Atenção e Hiperatividade (TDAH). Revista Latino-
Americana de Estudos em Cultura e Sociedade, v.5, n.3, 2020. Disponível em:
<http://periodicos.claec.org/index.php/relacult/article/view/1696> Acesso em: 20 de abr. de 2020.
200 FIGUEIREDO, R.; PAIVA, C.; MORATO, M. Déficit de Natureza. Fundação Oswaldo Cruz: Canal Saúde,
Rio de Janeiro, RJ. 2016. [Programa na Internet]. Disponível em:
<https://www.arca.fiocruz.br/handle/icict/31139> Acesso em: 15 de jun. de 2020.
201 SIGAUD, T.; BECKER, D. Prescrevendo Natureza: a criança e o meio ambiente. Boletim SOPERJ – vol.
XX, n. 1, abril de 2017. [Internet]. Disponível em: <http://www.soperj.com.br/wp-
content/uploads/2019/12/1810_boletim_soperj_1-2017.pdf> Acesso em: 15 de jun. de 2020.
267
Criança e Meio Ambiente (promovido pelo Comitê de Pediatria Ambulatorial da
SOPERJ, em outubro de 2016), como um marco para iniciar os pediatras no tema
da importância do contato com a “natureza” em prol da saúde das crianças
(SIGAUD; BECKER, 2017).
As publicações dos trabalhos de pesquisa encontram-se – na Revista
InterMeio da UFMS; na Revista Momentum do Centro Universitário UNIFAAT;
na Revista da Abordagem Gestáltica: Phenomenological Studies; no Repositório
Digital da UFRGS (LUME); na Revista Ambiente & Educação da FURG; na Revista
Artes de Educar da UERJ; no Repositório Institucional da UFMG; na Revista
Eletrônica do Mestrado em Educação Ambiental da FURG; na Biblioteca Digital
de Teses e Dissertações da UFAM; no Repositório Institucional da UFU; na
Revista Areté da UEA; no Repositório de Outras Coleções Abertas (ROCA) da
UTFPR; na Revista Expressa Extensão da UFPel; na Revista Convergência
Crítica; na Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura e Sociedade do
Centro Latino-Americano de Estudos em Cultura; no RepositórioUM da
Universidade do Minho; na Revista Brasileira de Educação Ambiental da
UNIFESP; no Repositório Digital da UFSM (Manancial), e no Repositório
Institucional da UNESP.
Dentre os temas abordados pelos estudos (selecionados conforme o
descritor apontado e seus resumos), apareceram os termos –
desemparedamento da infância; biofilia; educação ambiental; educação infantil;
interpretação ambiental; sensibilização ambiental; consciência ambiental;
desenvolvimento ambiental; relação criança-natureza; natureza e infância;
cultura afetiva; psicologia ambiental; ecopsicologia; desenvolvimento ecológico-
moral; áreas verdes. Por meio do acesso às pesquisas e de suas palavras-chaves
recorrentes, é possível notar temas voltados, mormente, à pedagogia e natureza;
psicologia e natureza, e conservação ambiental e natureza; além disso, há um
268
padrão – todas citam o livro “A Última Criança na Natureza: resgatando nossas
crianças do Transtorno do Déficit de Natureza”, de Richard Louv, em suas
referências.
Apesar de abordarem o TDN, nenhum dos trabalhos encontrados em
minha busca apresentou enfoque semelhante ao desta Tese – um olhar para a
constituição, a operação, e a produtividade do Dispositivo do TDN. Tal cenário
denota o quão recente é o aparecimento do TDN em pesquisas brasileiras e o
quanto o tema está aberto a possibilidades investigativas com distintas
abordagens metodológicas, especialmente, para trazer luz a discussões em
voga no campo educativo.
269
5. O Dispositivo do Transtorno
do Déficit de Natureza
Após cinco anos imersa no tema do Transtorno do Déficit de Natureza
(TDN) e na tentativa de tecer o que denominei como Dispositivo do TDN, tenho
a sensação de que o presente estudo poderia perdurar por uma vida – tendo em
vista a quantidade e a produtividade dos materiais “encontrados”202 neste
percurso, fortemente marcado pelo cenário pandêmico. É interessante notar a
riqueza analítica que foi possível abranger, apesar dos pesares e dos limites que
a escrita de uma Tese de Doutorado (e seus bastidores) impõem.
As análises apresentadas nesta seção basearam-se em materiais
bibliográficos e audiovisuais – um livro, um manual e um vídeo –, notórios,
circulantes no campo social, interpelando e subjetivando os sujeitos, a partir dos
diversos enunciados que fazem funcionar como “verdadeiros” na atualidade.
Alguns dos elementos heterogêneos que constituem o Dispositivo do TDN
foram selecionados para integrar esta Tese visando investigar a operação de
estratégias do biopoder, voltadas ao controle das condutas individuais e
populacionais em relação ao contato com a “natureza” enquanto sinônimo de
mais/melhor condição de saúde. Os materiais examinados foram
202 Descrevo o processo de “encontrar” o tema de pesquisa, o método e os materiais da Tese nos Caps. 1,
2 e 4.
270
individualmente exibidos no Cap. 4 e são retomados aqui, conforme “saltam” do
que pretendo “fazer falar”.
Ressalto, novamente, que não estou julgando a construção do TDN,
concordando com ou discordando do que se diz, mas sim olhando para a sua
produtividade e para os efeitos de sua criação enquanto objeto discursivo
contemporâneo. Tal exercício, talvez, possibilite pensar com mais espaços de
liberdade sobre as “novas” práticas de interpelação dos sujeitos em relação a
questões ambientais e de saúde vigentes.
5.1 Procedimentos e eixos analíticos
As análises que seguem estão organizadas em quatro subtópicos, de
acordo com suas respectivas ênfases analíticas, tramadas conforme relatei que
a construção/operação do Dispositivo do TDN “conduziu-me”203. Tais exercícios
analíticos foram, previamente, apresentados204 em eventos científicos nacionais
e internacionais das áreas de Educação, Educação Ambiental e Saúde Planetária,
e submetidos à avaliação para futuras publicações em revistas científicas
brasileiras da área temática de Ensino. Esse é o campo no qual a Educação em
Ciências concentra-se, segundo critérios avaliativos estabelecidos pela
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES). Tal
203 Explano sobre essa condução ao longo dos Caps. 1, 2 e 4.
204 Todos os eventos científicos nos quais apresentei recortes desta Tese de Doutorado, exceto o do ano
de 2018, ocorreram em formato online, em decorrência dos protocolos de segurança impostos pela
pandemia de COVID-19.
271
movimento prezou por qualificar o estudo, bem como por propiciar trocas de
saberes entre pares pesquisadores e docentes.
Inicialmente, em 5.1.1 A criação do TDN e a produtividade do biopoder,
aponto as condições de possibilidade da invenção do TDN; parte de sua
circulação no Brasil, e alguns desdobramentos do mesmo. Assim, investigo
excertos do livro “A Última Criança na Natureza: resgatando nossas crianças do
Transtorno do Déficit de Natureza” (LOUV, 2016), escrito por Richard Louv, no
qual a expressão TDN foi cunhada. Analiso, também, prescrições médicas
dirigidas a discentes, a docentes e à comunidade escolar, a partir do manual
“Benefícios da Natureza no Desenvolvimento de Crianças e Adolescentes”
(BECKER et al., 2019), elaborado pela Sociedade Brasileira de Pediatria (SBP)
em parceria com o Programa Criança e Natureza da Organização Alana,
enquanto táticas disciplinares e biopolíticas que interpelam sujeitos em direção
ao aumento do contato com a “natureza” tanto dentro quanto fora dos muros
escolares, num caminho para uma suposta melhoria de suas condições de saúde.
5.1.2 “Povos que têm sua vida organizada pela natureza e pelos seus
ciclos vitais”: narrativas sobre povos tradicionais, questiona narrativas proferidas
por uma educadora no vídeo midiático “A natureza e as culturas tradicionais”
(ALANA, 2017), produzido pelo Programa Criança e Natureza da Organização
Alana. Tais falas tomam os povos tradicionais enquanto modelo de sujeitos mais
“saudáveis” e de sociedades mais “sustentáveis” para “nós” – sujeitos ocidentais,
urbanos –, ao viverem em “equilíbrio com a ‘natureza’”.
5.1.3 “Prescrever Tempo Verde”: outros modos de controle de sujeitos
com TDAH, olha para excertos do livro “A Última Criança na Natureza:
resgatando nossas crianças do Transtorno do Déficit de Natureza” (LOUV,
2016), que descrevem o TDN enquanto termo guarda-chuva, ao abranger
efeitos negativos não só para a saúde física, motora e emocional de
272
crianças/adocolescentes, mas também para a sua saúde mental. Assim, enfatizo
e problematizo as interesecções postas em circulação entre o TDN e o TDAH.
Essas, ao “prescreverem tempo verde” para o tratamento do TDAH e do TDN,
criam “novos” modos de controle de condutas de sujeitos alunos classificados
como “anormais” na atual conjuntura escolar dos grandes centros urbanos.
Por fim, em 5.1.4 O processo de medicalização da “natureza” e o governo
de condutas, examino prescrições médicas direcionadas a famílias e a pares
médicos pediatras, a partir do manual “Benefícios da Natureza no
Desenvolvimento de Crianças e Adolescentes” (BECKER et al., 2019), enquanto
táticas do biopoder. Essas, ao estabelecerem uma série de responsabilidades
ético-morais – em prol do contato com a “natureza” para a melhoria das
condições de saúde de crianças/adolescentes – para pais/mães e médicos,
governam condutas individuais e populacionais; estabelecendo “novos” modos
de relação entre ser humano/“natureza”.
5.1.1 A criação do Transtorno do Déficit de Natureza e a produtividade do
biopoder205
Nas últimas décadas, diante das condições do modo de vida ocidental
urbano com o ritmo frenético do processo de urbanização e o aumento
exponencial do uso de tecnologias digitais, observa-se um afastamento do ser
humano em relação à “natureza” – aqui, especificamente, tomada enquanto
sinônimo de áreas verdes, parques, praças. Tal cenário gera uma discursividade
205 O ensaio analítico correspondente foi apresentado no evento internacional “IV Congresso Ibero-
Americano de Humanidades, Ciências e Educação: desafios contemporâneos das Sociedades Ibero-
Americanas”, realizado entre 23 e 27 de agosto de 2021, organizado pela Universidade do Extremo Sul
Catarinense (UNESC) (MARTINS; SOUZA, 2021c). O respectivo artigo científico será publicado nos Anais
do evento e, também, foi submetido à publicação na Revista Eletrônica do Mestrado em Educação
Ambiental (REMEA) da Universidade Federal do Rio Grande (FURG).
273
sobre possíveis consequências para a constituição dos sujeitos e de suas
subjetividades206.
Louv (2016) afirma que tais conjunturas têm promovido efeitos
negativos para a nossa saúde nos âmbitos físico, mental, emocional. O contato,
especialmente das crianças e dos jovens – sujeitos em fase de desenvolvimento
cognitivo, psíquico, motor –, com a “natureza” vem diminuindo; acarretando
problemas. Por exemplo: aumento dos índices de sedentarismo/obesidade,
miopia, carência de vitamina D, dificuldade de concentração, redução do
potencial criativo, estresse, ansiedade, depressão, Transtorno de Dependência
de Tela, TDAH, etc. Essa desconexão com a “natureza” e seus desdobramentos
criaram condições para a invenção do termo “Transtorno do Déficit de Natureza”
(TDN), cunhado pelo jornalista Richard Louv, nos EUA, em 2005.
A expressão TDN surgiu no livro best-seller de Louv “Last Child in the
Woods: saving our children from Nature-Deficit Disorder” (2005); traduzido para
português como “A Última Criança na Natureza: resgatando nossas crianças do
Transtorno do Déficit de Natureza” (2016). A obra é a primeira a reunir um “novo”
e crescente corpo de pesquisas sobre o que vinha sendo agrupado sob a etiqueta
de “déficit de natureza” –, indicando que a exposição direta à “natureza” é
essencial para o desenvolvimento saudável de crianças e de adolescentes e para
as condições de vida saudáveis em todas as faixas etárias (LOUV, 2016).
Enquanto fator agravante do cenário relatado por Louv em meados dos
anos 2000, desde março de 2020, vivenciamos um marco na História da
Humanidade – uma pandemia viral causada pelo Coronavírus da Síndrome
Respiratória Aguda Grave 2 (SARS-CoV-2), cuja doença denomina-se “Corona
Virus Disease 2019” (COVID-19) ou, em português, “Doença por Coronavírus”.
A mesma desconhece quaisquer tipos de fronteiras físicas/territoriais ou
206 Embora possa ser um pouco repetitivo, entendo ser necessário retomar algumas considerações postas
a respeito das condições de criação do TDN, para fins de facilitar a compreensão do/a leitor/a neste
primeiro tópico das análises.
274
virtuais/simbólicas (políticas, socioeconômicas, étnico-raciais, de gênero), está
por toda a parte. Obriga-nos ao isolamento em nossas residências ou, no limite,
a sairmos de casa com o devido distanciamento social, com a utilização correta
de máscaras de proteção individual, e a reforçarmos os cuidados com nossa
higiene pessoal e domiciliar – talvez, mais do que nunca nos últimos 100 anos.
Porém, concomitantemente, nos compele a estarmos cada vez mais conectados
às telas (notebooks, tablets, smart phones, smart watches, smart TVs, etc.) nos
momentos de trabalho e/ou de estudo, e, inclusive, de lazer (MARTINS; SOUZA,
2021a).
Sem enaltecer ou minimizar a importância do contato com a “natureza”,
hoje, estamos diante de existências limitadas a espaços fechados, privados,
confinados, encaixotados, e vinculadas, vigorosamente, ao uso de tecnologias
digitais. Vivemos num mundo voltado, de acordo com Bauman (2008b), ao
consumo e à criação de produtos a serem consumidos, num ciclo sem fim, no
qual a felicidade e a saciedade não devem durar mais do que alguns instantes.
Nesse sentido, indago sobre a produtividade da invenção de mais um
transtorno – nesse caso, do déficit de natureza. Em vista disso, o intuito do
estudo foi analisar ditos tomados como verdades sobre a construção do TDN,
através dos conceitos de disciplina e de biopolítica, a fim de olhar para a
produtividade e para os efeitos de táticas do biopoder.
Os enunciados examinados consistem em excertos extraídos da obra de
referência no qual o TDN foi cunhado, o livro “A Última Criança na Natureza:
resgatando nossas crianças do Transtorno do Déficit de Natureza” (LOUV, 2016),
especificamente, da Parte I – “A nova relação entre crianças e natureza”, Cap. 3
“A criminalização do brincar na natureza”. Debruço-me, também, sobre o Manual
de Orientação elaborado pela Sociedade Brasileira de Pediatria (SBP) (Ilustração
9) e pelo Programa Criança e Natureza da Organização Alana, intitulado
“Benefícios da Natureza no Desenvolvimento de Crianças e Adolescentes”
275
(BECKER et al., 2019) –, atentando para prescrições médicas dirigidas a
discentes, a docentes e à comunidade escolar, ao entender que se configuram
como táticas do biopoder na atual sociedade ocidental urbana.
Ilustração 9 - Manual de Orientação da SBP e do Programa Criança e Natureza
Fonte: BECKER et al. (2019)
Como mencionado207, a experiência urbana europeia, mormente inglesa,
durante a Revolução Industrial (século XVIII), condensava violência social e
degradação ambiental como dois lados indissociáveis desse modo de produção.
Nele (CARVALHO, 2012),
A deterioração do ambiente urbano era, em muitos casos, ainda
pior que nos dias de hoje. [...] Não havia coleta de lixo,
207 Vide Cap. 3.
276
saneamento adequado. Os trabalhadores se amontoavam em
cortiços e eram submetidos a longas e penosas jornadas de
trabalho. A propagação de epidemias era altíssima. Os relatos
médicos da época registram um aumento significativo dos casos
de doença mental, infanticídio e suicídio. Também se tem
conhecimento de grande difusão, neste período, de seitas e
cultos de caráter apocalíptico (CARVALHO, 2012, p. 57).
Sendo assim, a partir do século XVIII, a questão do “meio208” enquanto
agente de saúde/doença desencadeia, por parte da medicina, intervenções
autoritárias e medidas de controle; principalmente, acerca do espaço urbano em
geral, visto que ele é, talvez, o ambiente mais perigoso para a população.
Umidade; arejamento; sistemas de esgoto; localização dos bairros, dos
cemitérios, dos hospitais – começaram a ser vistos como fatores condicionantes
para “boas” condições de saúde da população. A cidade é tomada como um
objeto central a controlar, uma vez que pode difundir germes patológicos
(FOUCAULT, 2008).
Entre os séculos XVIII e XIX, as preocupações sociais voltaram-se, por
conseguinte, às relações dos seres humanos enquanto espécie e às relações dos
mesmos com o seu meio. De um lado, os efeitos geográficos, climáticos,
hidrográficos – como o problema dos pântanos e suas endemias. De outro, o
meio que não é “natural” – o problema das cidades. A cidade pensada
caracterizava-se por um encerramento dentro de um espaço murado e denso, e
por uma heterogeneidade econômica e social bastante proeminente em relação
ao campo. Ademais, deveria propiciar intercâmbios econômicos permanentes
(cidade-entorno), e proporcionar espaços de circulação (de ideias, vontades,
ordens, produtos, pessoas) (FOUCAULT, 2008).
208 Ao espaço de elementos aleatórios podemos dar o nome de “meio”. O meio “é o que é necessário para
explicar a ação à distância de um corpo sobre outro corpo. É, portanto, o suporte e o elemento de
circulação de uma ação. É, portanto, o problema circulação e causalidade que está em questão nessa
noção de meio” (FOUCAULT, 2008, p. 27).
277
O planejamento das cidades se apoiou em duas bases principais: a
disciplina (regulada por previsões, espaços vazios e artificiais), e a segurança
(como o espaço era disposto, como as águas eram escoadas, etc.). Ocupando-
se, portanto, da maximização dos elementos positivos da cidade, de fazer a
circulação ocorrer bem, de minimizar os riscos – tanto de roubos quanto de
doenças (FOUCAULT, 2008).
Simultaneamente, aprofundaram-se as compreensões sobre a
interdependência e os efeitos das condições do meio na constituição dos corpos
e nos processos imbricados à vida saudável ou ao adoecimento dos sujeitos.
Criou-se uma “nova” discursividade científica/médica sobre a importância da
“natureza” para a saúde e para o tratamento de doenças.
O campo passou a ser tomado como espaço de saúde, de integridade, de
beleza, e seus habitantes foram vistos não só como sujeitos mais saudáveis, mas
também moralmente mais admiráveis que os da cidade (CARVALHO, 2012).
Iniciou-se um importante debate acerca do sentido do “bem viver” – “onde a
natureza foi vista como um ideal estético e moral. Essa posição se expressou em
inúmeras críticas às distorções da vida nas cidades, às intervenções, à violência
contra animais, plantas, etc.” (CARVALHO, 2012, p. 59).
Desde então, a operação da cidade como objeto a ser medicalizado
intensificou-se e amplificou-se. Incluíram-se a projetos arquitetônicos e
urbanísticos a disposição de hortas, jardins, praças, parques, áreas verdes
públicas e privadas para o favorecimento das “boas” condições da saúde
populacional, com mais e melhor tempo/espaço em contato com a “natureza”.
Além disso, escolas “sustentáveis”, “verdes”, com elementos “naturais”209
209 Para um aprofundamento teórico sobre produção cultural da “natureza” no Ocidente e constituição
de sujeitos consumidores “sustentáveis”, recomendo a leitura de minha Dissertação de Mestrado
(MARTINS, 2016).
278
enquadraram-se em um “novo”210 nicho de mercado – em expansão no mundo
ocidental, inclusive no Brasil, especialmente em face ao cenário pandêmico.
A necessidade de abordagem das questões socioambientais nas Escolas
Básicas do Brasil não é algo recente, mas que vem sendo desenvolvido e
ampliado desde os anos de 1980-1990. Em 1975, ocorreu o Encontro
Internacional de Educação Ambiental, realizado pela Organização das Nações
Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO), na Iugoslávia. Tal
evento levou à criação do “Programa Internacional de Educação Ambiental”
(PIEA), trazendo como princípios a Educação Ambiental continuada,
multidisciplinar, integrada às diferenças regionais e voltada para os interesses
nacionais; e, também, da escrita da “Carta de Belgrado”, que propôs temas
relacionados à erradicação da pobreza, da fome, do analfabetismo, da poluição,
da exploração e dominação de uma nação sobre a outra. Esses marcos
fomentaram o debate sobre a importância dos processos educativos para a vida
em sociedade, finalizando com a proposição do “Programa Mundial de Educação
Ambiental” (MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO, s/d).
No presente, tais discussões vêm intensificando-se, embasadas por
documentos internacionais. Os “17 Objetivos de Desenvolvimento Sustentável”
(ODS), publicados em 2015, são um norte internacional para a redução do
alarmente processo de mudanças climáticas em curso, englobando a chamada
“Agenda 2030” da ONU (ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS BRASIL,
2015). O “Acordo de Paris”, um tratado global, adotado, em dezembro de 2015,
pelos países signatários da Convenção Quadro das Nações Unidas sobre
Mudança do Clima (UNFCCC, na sigla em inglês), durante a 21ª Conferência das
Partes (COP21), na França. O Acordo rege medidas de redução de emissão de
dióxido de carbono (CO2), objetivando fortalecer a resposta à crise climática e
210 Assinalo o termo novo entre aspas por entender que certos movimentos sociais são
espaço/temporalmente pendulares e que não há “uma origem” das coisas.
279
reforçar a capacidade dos países para lidar com os impactos gerados por essa
mudança (MINISTÉRIO DA CIÊNCIA, TECNOLOGIA E INOVAÇÕES, 2021).
Em novembro de 2021, durante a 26ª Conferência das Partes (COP26),
na Escócia, a Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a
Cultura (UNESCO) declarou que a Educação Ambiental deve ser um
componente curricular básico até 2025 e ser tratada como uma das principais
pautas para o combate da crise climática. Tal declaração foi publicada no e-book,
de acesso aberto e gratuito, disponível no sítio da Organização, intitulado: “Learn
for our planet: a global review of how environmental issues are integrated in
education” ou “Aprenda para o nosso planeta: uma revisão global de como as
questões ambientais são integradas na educação211”. A UNESCO analisou
planos e currículos de educação de 50 países; verificando que mais da metade
deles não faz referência às mudanças climáticas, e que apenas 19% aborda a
biodiversidade (UNITED NATIONS EDUCATIONAL, SCIENTIFIC AND
CULTURAL ORGANIZATION, 2021).
Nessa conjuntura, os amplos impactos socioambientais vigentes –
evidenciados sobremaneira pela COVID-19 – vêm fortalecendo preocupações
nos âmbitos local, nacional e global. A agenda socioambiental vem ganhando
espaço nas escolas, tendo em vista seu proeminente papel no ensino e na
formação de cidadãos críticos e comprometidos. Um exemplo dessas ações é o
movimento “Escolas pelo Clima” – uma comunidade escolar comprometida com
seu papel formativo, visando um mundo onde estudantes sejam capazes de agir
em busca de soluções para o enfrentamento da crise climática em curso. A rede
conecta educadores, disponibiliza curadoria em conteúdos sobre educação
climática e dá visibilidade a escolas envolvidas com o tema. Em fevereiro de
2022, o movimento contava com mais de 153.000 estudantes, mais de 20.000
211 Minha tradução livre do português para o inglês.
280
educadores, e 263 Instituições signatárias do Brasil e de Portugal (ESCOLAS
PELO CLIMA, 2021).
Na direção de pensar acerca da produtividade que emerge, na atualidade,
sobre a importância de relações entre “natureza” e saúde/doença, analiso o
excerto do livro mencionado, que apresenta o que Louv (2016) cunha como
sendo o TDN:
Excerto 1 – A importância emergente dessa pesquisa, associada
ao conhecimento que temos de outras mudanças na cultura,
exige uma descrição simplificada. Então, por enquanto,
chamaremos o fenômeno de transtorno do déficit de natureza.
Nossa cultura é tão cheia de jargões e tão dependente da
medicalização que hesito em introduzir esse termo. Talvez uma
definição mais apropriada surja com o avanço da pesquisa
científica. E, como mencionado anteriormente, não estou
sugerindo que esse termo represente um diagnóstico médico.
Mas quando falo sobre o [TDN] com grupos de pais e
educadores, o sentido da expressão fica claro. O [TDN] descreve
os custos da alienação em relação à natureza, incluindo a
diminuição no uso dos sentidos, a dificuldade de atenção e
índices mais altos de doenças físicas e emocionais. O transtorno
pode ser detectado individualmente, em famílias e em
comunidades – pode até alcançar o comportamento humano
nas cidades, o que acaba afetando sua estrutura, uma vez que
estudos consagrados relacionam a ausência de parques e
espaços abertos (ou a inacessibilidade a eles) a altos índices de
criminalidade, depressão e outras mazelas urbanas. Como os
capítulos a seguir explicam, o [TDN] pode ser reconhecido e
revertido, individual e culturalmente (LOUV, 2016, p. 58, grifos
nossos).
O excerto 1 mostra-nos que Richard Louv – comunicador, sem formação
na área da saúde – demonstra cuidado ao utilizar o termo TDN, ao poder adquirir
o sentido de “diagnóstico médico” e reverberar de modo medicalizante. Assim,
indica a que se refere: “os custos da alienação em relação à natureza, incluindo
a diminuição no uso dos sentidos, a dificuldade de atenção e índices mais altos
281
de doenças físicas e emocionais”. No entanto, ao lançar mão de uma série de
estudos científicos (sobretudo, dos EUA) de diversas áreas do conhecimento212
– dentre elas, Arquitetura/Urbanismo/Paisagismo, Educação, Cinesiologia
(estudo do movimento humano), Biologia, Ecopsicologia/Psicologia Ambiental,
Medicina –, em seu livro, utiliza-se de “evidências científicas” para embasar a
importância do que vinha sendo agrupado, até então, como déficit de natureza
(falta de contato com a “natureza”) em relação a condições favoráveis de saúde.
Ao reunir pesquisas, pesquisadores, dados e comprovações “científicas”,
juntamente com narrativas de entrevistas que ele mesmo realizou com cidadãos
estadunidenses213, afirma não ver outra alternativa a não ser classificar o
fenômeno como “‘transtorno’ do déficit de natureza”. A criação de tal objeto,
assim nomeado, ao articular discursos bio/psi/médicos sobre benefícios da
“natureza” à saúde e malefícios da falta de contato com a “natureza” à doença,
faz pensar sobre a circulação, a correlação, os efeitos dos ditos “verdadeiros” nas
sociedades conforme as épocas. A respeito disso, Foucault (2015, pp. 51-52) diz
que “a verdade não existe fora do poder ou sem o poder. A verdade é deste
mundo; ela é produzida nele graças a múltiplas coerções e nele produz efeitos
regulamentados de poder”.
Logo, cada sociedade tem seu regime de verdade, sua “política geral de
verdade”, que opera a partir dos discursos que faz funcionar como “verdadeiros”;
dos mecanismos e das instâncias que distinguem os enunciados “verdadeiros”
dos falsos; dos modos como se sancionam uns e outros; das técnicas e dos
procedimentos valorizados para obter a “verdade”; do estatuto de quem tem o
encargo de dizer o que funciona como “verdade”. A “economia política da
212 Aponto alguns dos estudos citados por Louv (2016) no Cap. 4.
213 O livro não faz menção a como, onde, quando e com quem as entrevistas foram realizadas; apenas
alude a falas e a cenas ao longo do texto, dando a entender que os entrevistados foram crianças e
adolescentes estadunidenses (LOUV, 2016).
282
verdade” age através do discurso científico e da incitação política e econômica.
Assim, ditos científicos, mormente médicos, vêm tendo papel central enquanto
regras do que será tomado como “verdade” para os sujeitos; sobretudo, no que
se refere aos “bons” cuidados com a sua saúde (FOUCAULT, 2015).
Nessa direção, a criação discursiva do TDN nos remete à construção dos
“fatos científicos” – criados em e por redes de cientistas –, discutida por Latour;
Woolgar (1997). Para os autores, um “fato científico” é uma construção, possível
a partir de elementos discursivos e não discursivos, e só existirá quando fizer
sentido para membros de uma determinada rede em um dado tempo/espaço.
“Objetos” e “fatos” são, portanto, produções – sociais, históricas, culturais.
A fim de estabilizar os processos de produção, ocultam-se a sua história, os
cientistas que os afirmam, os instrumentos que permitem a sua medição, a
calibração dos instrumentos que os certificam, as disputas nos diferentes
campos das instituições científicas envolvidas, etc. A ciência é um produto das
circunstâncias consideradas independentes das práticas científicas. Isso
justificaria o movimento de tentar “eliminar” qualquer traço de circunstância, a
fim de tornar possível a existência de “objetos estáveis” (LATOUR; WOOLGAR,
1997) – como, nesse estudo, ocorre com o TDN.
O funcionamento das redes envolve os fatores e atores citados e diversos
outros, visto que a dinâmica contemporânea se renova velozmente e, a meu ver,
é de difícil apreensão. Não podemos precisar onde uma rede começa e a outra
termina, mas podemos ver parte de seus movimentos entrelaçados em ação.
Nesse sentido, o objeto TDN apoia-se em redes – ambientais, sociais, políticas,
arquitetônicas, urbanísticas, científicas, médicas, pedagógicas, midiáticas,
empresariais, etc. –, exemplificando o quão fortemente tramados são esses
283
elementos heterogêneos. Eles operam como um “Dispositivo do TDN” –, que,
por sua vez, relaciona-se a outros tipos de Dispositivos214.
O significativo acúmulo de “dados científicos” em destacadas
“publicações científicas”, analisadas por “especializados especialistas” e
reunidos na obra de Louv (2016)215 “(com)provam” a importância de que estar
em contato com a “natureza” é fundamental para a manutenção das “boas”
condições de saúde dos sujeitos, e criam circunstâncias para a emergência do
TDN. Uma vez cunhado, tem-se um ponto de partida para que “novas” práticas
de promoção/prevenção de saúde possam ser estabelecidas – o que denomino
como “medicalização das relações sujeito-natureza216”.
Nesse entendimento, a saúde enquanto valor em si mesmo, como padrão
a partir do qual se pode julgar e/ou rejeitar comportamentos e condutas, ganha
uma “nova roupagem”. Estar em contato suficiente com a “natureza” será ser
classificado como sujeito “normal”, saudável. Não estar em contato suficiente
com a “natureza” será ser classificado como sujeito “anormal”, que apresenta
uma falta, um déficit. Toma-se como critério a avaliação dos riscos implicados,
através de inúmeras “verdades científicas” que “revelam” problemas de ordens
física, mental, emocional decorrentes do déficit de natureza...
Além de indivíduos isolados, certos grupos populacionais também podem
desenvolver TDN – especialmente, sujeitos que habitam áreas urbanas com
pouco ou nenhum acesso a áreas verdes. Assim, o TDN pode atuar tanto por
meio de tecnologias do poder disciplinar quanto de biopolíticas. As técnicas
disciplinares centram-se no corpo, produzindo efeitos individuais para torná-lo
útil e dócil – como o incentivo a mudanças comportamentais como levar as
214 Relações entre o Dispositivo do TDN e outros Dispositivos são comentadas ao longo da Tese e, de modo
mais proeminente, no Cap. 6.
215 A produção cultural da Ciência é discutida no Cap. 3.
216 A “medicalização das relações sujeito-natureza” é discutida nos Caps. 5 e 6.
284
crianças para brincar em praças regularmente. As biopolíticas centralizam-se na
vida, agrupando os fenômenos populacionais, que procuram identificar, prever,
controlar, visando à homeostase – como o estímulo à criação de áreas verdes
nas cidades.
Portanto, temos duas tecnologias do corpo implicadas. A primeira, do
corpo individualizado e capaz (o sujeito “normal”). A segunda, dos corpos e de
seus processos biológicos que ocorrem em conjunto (a população sem déficit de
natureza). O poder que toma posse da vida, incumbindo-se tanto do homem-
corpo quanto do homem-espécie é o biopoder – o poder de assegurar a vida,
organizá-la, fazê-la proliferar; poder de fabricar algo “novo”, no caso, a criação
do TDN e seus efeitos de poder.
Nessa perspectiva, passo a olhar para o Manual “Benefícios da Natureza
no Desenvolvimento de Crianças e Adolescentes” (BECKER et al., 2019). O
documento apresenta bases legais nacionais e internacionais; benefícios
científicos da “natureza” para a saúde; recomendações da SBP; orientações para
pediatras, educadores e escolas, famílias, crianças e adolescentes, e materiais
de apoio (livros, filmes, entrevistas, modelo de “receita verde” médica).
Atentarei, especificamente, neste momento, para ditos presentes na
“Seção 3” – “Orientações para Educadores e Escolas” (Ilustração 10). Ela exibe
13 prescrições médicas, a respeito de: a) desenvolver estratégias para aumentar
as oportunidades de brincar e de aprender ao ar livre; b) pensar e planejar os
espaços da escola a fim de facilitar o acesso da comunidade escolar ao ar livre e
à natureza; c) ampliar a concepção de que o aprendizado ocorre somente dentro
da escola, especialmente, nas salas de aula, e valorizar os espaços ao ar livre; d)
ouvir as crianças e os adolescentes acerca dos espaços escolares; e) planejar o
pátio escolar e a inserção de diversos elementos organizados de forma
intencional podem aumentar não só as possibilidades do brincar, mas também
285
a qualidade do ensino curricular (matemática, ciências, escrita) e a motivação dos
alunos e dos professores em engajar-se no processo de ensino e aprendizagem;
f) ampliar a riqueza das experiências sensoriais é desejável no ambiente escolar,
atentando para a qualidade e a diversidade sensorial dos materiais (“naturais”)
selecionados; g) oportunizar o consumo de alimentos que reforcem a conexão
da criança com a “natureza”, incentivando hábitos alimentares saudáveis; h)
requalificar as rotinas escolares, preconizando tempo livre e atividades ao ar
livre, com equilíbrio entre atividades dirigidas e recreio; i) atentar para o fato de
que o contato das crianças com a “natureza” não deve ocorrer somente em
atividades de “educação ambiental” associadas a estudos, mas também de modo
livre, em experiências através das quais a criança consiga vincular-se
emocionalmente com a “natureza”; j) ter consciência de que os benefícios são
mútuos: crianças e adolescentes precisam da “natureza”, assim como a
“natureza” precisa deles; k) planejar e executar processos formativos que
aprimorem o olhar do educador para os espaços escolares e outros territórios
educativos, pois para desemparedar as crianças é preciso desemparedar-se; l)
envolver as famílias no processo de desemparedamento, visto que podem ser
importantes apoiadoras; m) oportunizar a ocorrência de “riscos benéficos” para
o desenvolvimento integral das crianças, como subir em árvores (BECKER et al.,
2019).
286
Ilustração 10 - Seção 3 do manual com orientações para educadores e escolas
Fonte: BECKER et al. (2019, p.13)
O Manual, ao prescrever condutas217 não só para educadores, mas para
toda a organização, a estrutura, a arquitetura e o funcionamento das Instituições
Escolares, atua como uma tática do biopoder que opera em duas frentes
interdependentes – a disciplina e a biopolítica. A primeira, por meio de práticas
que incentivam estudantes e professores a terem mais e melhor tempo
217 Compreendo que “conduta” se refira ao ato de conduzir os sujeitos através de mecanismos de poder
e ao modo como se comportar frente às possibilidades. O exercício do poder opera através da condução
das condutas dos outros, ordenando probabilidades. O governo, em seu amplo sentido, desde o século
XVI, refere-se à maneira de dirigir condutas de indivíduos e de grupos (almas, crianças, famílias, doentes,
etc.). Assim, nesse estudo, governar significa estruturar o possível campo de ação de “sujeitos livres” –
sujeitos individuais ou coletivos que têm possibilidades de outras condutas ou reações que “fogem” ao
instituído (FOUCAULT, 2009).
287
individual em contato com a “natureza” no ambiente escolar e além dele, em prol
de sua “boa” saúde. A segunda, através de prescrições médicas voltadas à
regulação dos pensamentos e das ações da comunidade escolar como um todo,
apontando intervenções na organização dos tempos, dos espaços, das rotinas,
das atividades pedagógicas e “livres”, das grades curriculares, dos materiais, dos
alimentos, da formação docente, do envolvimento escolar com as famílias
(agentes centrais para o “bom” governo das crianças e dos adolescentes). Isso
objetiva o estímulo ao contato com a “natureza”, a fim de prevenir a incidência
de TDN na população. Em síntese, o poder disciplinar e as biopolíticas
articulados terão como finalidades: a promoção e a prevenção da saúde dentro
e fora dos muros da escola; a ampliação do contato com a “natureza” individual
e comunitariamente, e a redução da incidência de doenças decorrentes do déficit
de natureza.
Em última análise, o manual induz mudanças nos “Projetos Político-
Pedagógicos218” (PPPs) das Instituições Escolares amparando-se em bases
nacionais e internacionais. Esse movimento “(com)prova” as “verdades
científicas” que faz circular – o problema coletivo da ausência do contato com a
“natureza” através de intervenções pedagógicas para amenizá-lo e/ou resolvê-
lo. A fim de exemplificar o funcionamento dessas “verdades”, discuto um excerto
sobre a importância de certa organização dos pátios escolares.
Excerto 2 – Ainda sobre a organização dos espaços, pesquisas
demonstram que o planejamento do pátio escolar e a inserção
de diversos elementos organizados de forma intencional podem
aumentar não só as possibilidades do brincar, como também a
qualidade do ensino curricular – matemática, ciências, escrita –
e a motivação dos alunos e professores em engajar-se no
processo de ensino e aprendizagem. Uma tendência é acreditar
218 Os PPPs são os documentos norteadores das atividades e dos projetos educativos voltados aos
processos de ensino e de aprendizagem que regem o funcionamento das Escolas Básicas no Brasil.
288
que o tamanho é o principal fator para que o pátio desempenhe
esse papel mas, na verdade, as experiências exitosas e também
as pesquisas apontam que elementos como árvores, sombras,
galhos soltos, sementes, flores, terra, água, cordas e a maneira
como estão organizados exerce grande influência nas atividades
e no desejo de permanência no pátio, tanto dos alunos quanto
dos educadores. Cada escola deve adaptar, organizar e usar seu
espaço de acordo com seu terreno, recursos financeiros e,
principalmente, de acordo com sua trajetória pedagógica. Muitas
vezes, as escolas contam também com a participação das
famílias nesse processo, por meio da doação de materiais e de
mutirões para organização dos espaços e construção de
brinquedos e outras estruturas (BECKER et al., 2019, p. 13).
Direcionadas à comunidade escolar, seus sujeitos, sua “natureza”, seu
meio, tais recomendações pautam-se pelo saber/poder médico e por suas
“verdades científicas”. Essas embasam que os pátios escolares “naturais”
conferem mais condições de saúde, de aprendizado qualificado (em áreas como
matemática, ciências e escrita), e de engajamento aos processos de ensino e de
aprendizagem tanto por parte de crianças/adolescentes quanto de docentes.
Assim, o planejamento e a organização do pátio “natural” (re)estabele-se como
mais uma das obrigações das Instituições de Ensino em prol da “boa” formação
de seus/suas alunos/as. Tais alterações “naturais” podem trazer contribuições
para a melhoria das condições de saúde da escola e de seus agentes; porém, não
se configuram como garantias de que isso ocorra/ocorrerá.
Apesar de elencar ressalvas acerca de diferenças entre terrenos, recursos
financeiros e trajetórias pedagógicas, o documento parece desconsiderar a
existência de distintas realidades históricas e absolutamente desproporcionais
entre as Escolas Básicas no Brasil, em âmbitos culturais, socioeconômicos,
socioambientais, regionais, estaduais, municipais, etc. Esses complexos e
sistêmicos problemas agigantaram-se com a pandemia de COVID-19, a ponto
de inúmeras escolas públicas terem estado fechadas durante meses, por não
289
disporem de mínimas condições para a garantia dos cuidados individuais e
coletivos com a higiene. Tais como – água, sabonete, álcool, ambientes arejados
e espaços para o devido distanciamento entre as classes, os/as discentes e o/a
docente. Isso restringiu, ainda mais, as possibilidades de acesso ao ambiente
escolar, aos processos de ensino e de aprendizagem, e a adaptações estruturais
em prol de (mais/melhor) contato com a “natureza”.
A medicina, ao definir o que e quem será classificado como
“normal”/“anormal”, devido à potência de seu discurso científico, circula pelo
campo social em posição semelhante ao de uma “verdade dogmática”;
articulando-se a técnicas de governo, tornando-se o saber legitimado em todas
as esferas sociais, atuando sobre nossos corpos, entremeando-se com a cultura
(FOUCAULT, 2008).
Sendo assim, os ditos analisados tomados como “verdades científicas”
sobre a criação do objeto TDN, utilizam-se de discursos bio/psi/médicos sobre
benefícios da “natureza”/saúde para definir os sujeitos “normais”, e malefícios do
déficit de natureza/doença para rotular os “anormais”. Tais associações
interpelam-nos e subjetivam-nos, promovendo “novas” práticas de saúde – a
“medicalização das relações sujeito-natureza” –, e produzindo intervenções
disciplinares e biopolíticas dirigidas a discentes, a docentes e à comunidade
escolar das Escolas Básicas do Brasil.
5.1.2 “Povos que têm sua vida organizada pela ‘natureza’ e pelos seus ciclos
vitais”: narrativas sobre povos tradicionais219
Os sujeitos são entendidos como produções culturais, marcados pelos
modos como são narrados. As narrativas, enquanto formas discursivas
219 O ensaio analítico correspondente foi apresentado, em língua inglesa, no evento internacional “2021
Planetary Health Annual Meeting and Festival (PHAM 2021)”, realizado entre 25 e 30 de abril de 2021,
290
imbricadas a relações de saber/poder e ancoradas em regimes de verdade,
integram a constituição de nossas subjetividades. Sendo assim, os sujeitos
produtores das narrativas agem, escolhem, interferem, ao se posicionarem
diante do que ou de quem vão narrar; construindo certos posicionamentos
sociais, incluindo ou excluindo indivíduos de determinados grupos sociais e
situações.
Os modos como pensamos a “natureza”, também, circulam em meio a
jogos de verdade e a relações de saber/poder, que nos interpelam e constituem.
Logo, tomo a “natureza” e as formas como vemos as relações dos povos
tradicionais com a mesma enquanto construções culturais – científicas,
ambientalistas, midiáticas, políticas, econômicas, etc. –, que, em meio a disputas
de verdade, adquirem diferentes significados/sentidos no tempo/espaço com
determinados fins. Nessa direção, concebo as histórias contadas sobre as
relações dos povos tradicionais com a “natureza” como construções sócio-
históricas.
A compreensão de que os discursos postos em funcionamento, no campo
social, criam determinados objetos, moveu-me na direção de investigar e de
chamar a atenção para a forma como se fala acerca dos modos de vida dos povos
tradicionais enquanto “modelos” de condições de equilíbrio entre ser
humano/“natureza” e de sociedade sustentável para “nós” – “sujeitos ocidentais,
urbanos, voltados à vida para consumo”.
Em relação aos discursos direcionados à conservação da “natureza”,
Aguiar (2011), ao estudar narrativas jornalísticas e acadêmicas
contemporâneas, mostra como as mesmas posicionam os chamados “povos
organizado pela Universidade de São Paulo (USP) em parceria com a Planetary Health Alliance, sediada
na Harvard University (MARTINS; SOUZA, 2021b). O resumo será publicado nos Anais do evento e o artigo
foi aceito para ser publicado na Ambiente & Educação – Revista de Educação Ambiental da FURG.
291
tradicionais” – indígenas, caboclos, ribeirinhos, extrativistas, negros
remanescentes de quilombos –, descrevendo-os como sujeitos que estão em
equilíbrio com a “natureza” e que, por conseguinte, apresentam conhecimentos
e requisitos para a conservação da mesma. Tais narrativas sobre os “povos
tradicionais” (especialmente os indígenas, foco de sua pesquisa),
incluem no discurso da conservação ambiental somente os
povos que moram em áreas que apresentam condições
ambientais enfocadas no plano ecológico, pois buscam
envolver apenas os indígenas que moram em grandes
áreas com potenciais naturais. Quando a realidade de vida
desses grupos não corresponde a essas situações, eles
deixam de ocupar o espaço de “sujeitos da conservação
ambiental” e não são mais mencionados em tais
narrativas. Nesse sentido, [...] existe uma prática narrativa
centrada na ideia de utilidade dos povos indígenas. Desse
modo, índio útil é aquele que pode colaborar, com seu
modo de vida denominado de tradicional, para a
conservação do meio ambiente (AGUIAR, 2011, p. 183).
Dessa perspectiva, examinei o material audiovisual “A natureza e as
culturas tradicionais”, filme produzido pelo Programa Criança e Natureza da
Organização Alana, que aborda a visão e o lugar da “natureza” em diferentes
culturas (ALANA, 2017). A escolha por tal vídeo partiu do entendimento de que,
hoje, a mídia desempenha um papel central no ordenamento social, ao ocupar
um lugar de produtora e de porta-voz do que é considerado “verdadeiro”,
“verificado” e não “fake news”, interpelando-nos e subjetivando-nos ao
(in)formar tais “verdades”. Considero que o filme, ao veicular ditos tomados
como “verdades” que se correlacionam com outros discursos que definem os
sujeitos, opera como um dos elementos heterogêneos que configuram o
Dispositivo do TDN.
O vídeo inicia com um fundo preto com o logotipo da Organização Alana
(uma borboleta amarela), enquanto uma música que remete a um “toque de
mágica” faz com que a borboleta bata as suas asas. Abaixo da borboleta, vêm
292
as palavras: “Alana apresenta”. Em seguida, surge um escritório com paredes
brancas e amplas janelas com vista para uma paisagem com árvores; ao fundo,
vemos uma planta e uma mesa com livros; em primeiro plano, a entrevistada,
uma mulher de meia idade, cabelos castanhos, pele morena, vestindo um xale
colorido. Ela diz220: “A natureza, ela vai sendo pensada de muitas formas, de
acordo com a cultura de cada tempo”. Após, o fundo preto volta a surgir com o
dizer: “inspirações”; o logotipo do Programa Criança e Natureza (uma cabeça de
criança estilizada, na cor verde, com um coração vermelho e um amarelo, uma
folha verde-escuro e uma gota d’água azul-claro em sua parte superior); e o
título do vídeo: “#A natureza e as culturas tradicionais”.
A imagem da convidada volta a aparecer enquanto ouvimos uma música
orquestrada de fundo, e ela menciona que: “Então, quando você pergunta: o que
é a natureza? Acho que assim, a gente precisa se perguntar: o que é a natureza
pra nós ocidentais, urbanos (né?), vivendo em sociedades industriais que têm
sua vida organizada (né?) pelo trabalho, pelo consumo (né?)”? Simultaneamente,
somos apresentados a quem fala, com a legenda: “Lea Tiriba, professora, Escola
de Educação UNIRIO”.
Essa fala, para ir mostrando e construindo um sentido de “natureza”
conforme a cultura e a experiência humana, cria um claro recorte para marcar e
posicionar quem é “o homem ocidental, urbano” pensado e narrado ali. Ele não
tem “qualquer” tipo de ocupação social; ele trabalha, provavelmente, em um
emprego formal. Ele não é de “qualquer” classe socioeconômica; ele tem acesso
a bens de consumo, e a opção de adquirir não só o que precisa para sobreviver,
mas o que escolhe consumir.
220 Para fins de diferenciação quando cito as falas analisadas, assinalo-as sempre em itálico e entre aspas.
293
Logo, o sujeito “ocidental, urbano, que trabalha, que consome” imaginado
e narrado é um indivíduo de classe média, que não está desempregado, que não
trabalha apenas para sobreviver; em suma, alguém que tem a liberdade de
consumir além de suas necessidades vitais. Hoje, em meio a uma crise
econômica abrupta e ceifadora – fortemente acentuada pela pandemia de
COVID-19 e por seus efeitos sindêmicos221 –, quantos sujeitos das grandes
cidades, especialmente no Brasil, estão alinhados à uma descrição como essa?
Na sequência de sua fala, a convidada questiona: “E o que é a natureza
pra vida de povos que estão no mundo ainda, eles estão aí, eles estão presentes,
eles são definidos, antropologicamente, eles são categorizados como povos e
comunidades tradicionais? E aí, a pergunta é um pouco assim: o que é que
articula um seringueiro com um jangadeiro com uma catadora de coco de babaçu
[...] e com um boiadeiro? O que que articula? Parece que são vidas
absolutamente diferentes, mas eles têm uma coisa em comum: a vida deles é
organizada pela natureza, pelos ciclos vitais (né?). E essa é, na verdade, [...] o
grande elo entre todos esses povos”.
A fala, acima, inicia (de)marcando o outro, os povos ou as comunidades
tradicionais como aqueles “que estão no mundo”, gerando uma separação em
relação aos sujeitos que vivem nas grandes cidades e os “povos que têm sua
vida organizada pela natureza e pelos seus ciclos vitais”. Tal comparação sugere
a ideia de que viver em meio a seringueiras, rios, mares, cocos de babaçu e bois,
com vidas regidas pela “natureza”, seja algo mais moral, ética e esteticamente
belo do que habitar o meio urbano.
Essa narrativa traz elementos da visão de uma suposta “natureza”
idealizada, romântica – ou tocada apenas por quem é inocente, simples e puro,
221 “Sindemia” refere-se a um conjunto de doenças epidêmicas que ocorrem sinergicamente,
cooperativamente, tais como a obesidade e a desnutrição – duas faces de uma mesma moeda.
294
quem vive para a subsistência e sabe manter o equilíbrio dos ecossistemas: os
povos tradicionais. Ao mesmo tempo, há um pensamento que remete à busca
por uma suposta “origem ‘natural’”, onde “natureza” e seres humanos viveriam
e vivem, até hoje, isolados e protegidos da degradação, da poluição, do
desmatamento, de todo e qualquer impacto ambiental negativo.
Foucault (2015, p. 59) diz que gostamos de “acreditar que as coisas no
início se encontravam em estado de perfeição; que elas saíram brilhantes das
mãos do criador, ou na luz sem sombra da primeira manhã”; muito embora “a
origem” não exista, pois não é única, e sim espaço/temporalmente restrita, e
cultural, política, economicamente marcada. A meu ver, a presente narrativa
demove os sujeitos do mundo ocidental urbano, da vida voltada para o consumo,
à conjuntura de medo e violência socioambiental, à impureza, à ganância, ao
dano. Desconsidera a enorme quantidade de sujeitos urbanos que vivem à
margem da sociedade, apenas lutando para sobreviver cotidianamente.
Continuando a sua fala, a professora afirma: “Onde é que esses povos
colocam a energia produtiva deles? Eles trabalham para se manter vivos e pra
manter vivos os rituais deles, as festas deles (né?), as cerimônias que eles têm,
o modo de viver; esse é o sentido da vida. Então, pra eles, o que é a natureza
(né?)? A natureza é eles mesmos. É a natureza que assegura esse modo de
existir, esse modo de viver (né?), essa forma de organização”.
A afirmação, acima, circunscreve as experiências, as vivências, os desejos,
os modos de ser, de estar e de viver dos povos tradicionais à “natureza”;
delimitando-os a um cenário imagético específico. Tais narrativas parecem
reduzir esses povos à delimitação de “sujeitos em equilíbrio com a ‘natureza’”,
ignorando outras possibilidades e condições de vidas com opções de acesso – a
serviços de saúde, a instituições de ensino, a opções de meios de transporte, a
tecnologias digitais, ao consumo de produtos do mercado, etc.
295
Ao posicioná-los, fundamentalmente, enquanto “protetores da
‘natureza’”, não estaríamos desconsiderando, desprezando suas necessidades e
faltas de acesso a diversos recursos? Será que se fossem criadas outras
oportunidades de viver – não só se manter vivo daquilo que a “natureza” oferece
– eles optariam por desempenhar atividades de baixo impacto ambiental ou, em
outras palavras, “em harmonia com a ‘natureza’”? Será que quem fala pelos
povos tradicionais perguntou a eles sobre o que pensam e sentem a respeito do
seu modo de viver?
Para Aguiar (2011), tais narrativas evidenciam o posicionamento da
profunda relação entre os povos tradicionais e a conservação do ambiente,
sujeitos [que] consumiriam apenas os produtos
considerados naturais e tradicionais para o consumo
próprio, que são mostrados em oposição aos
industrializados ou aos produzidos com o uso de
fertilizantes químicos. A produção, nessa perspectiva, está
voltada para a manutenção do grupo social e não para a
troca, para o mercado. Por essa característica e por essa
compreensão, os povos tradicionais são caracterizados
como aqueles que podem ajudar na conservação da
natureza. O sujeito tradicional, nessa forma de
entendimento, é representado por uma ideia de proibição,
de imobilidade, de fixidez (WOODWARD, 2000222 apud
AGUIAR, 2011, p. 182).
A esse respeito, a ciência e a mídia têm sido instâncias de proeminência
social, autorizadas a falar sobre os e dos povos tradicionais, atuando como
porta-vozes de “verdades” sobre eles e seus modos de vida. Em certa medida,
não podemos estar correndo o risco de (re)codificar e de (re)colonizar esses
povos, através de discursos hegemônicos que os tomam enquanto modelos de
222 WOODWARD, Kathryn. Identidade e Diferença: uma introdução teórica e conceitual. In: SILVA, Tomaz
Tadeu da (Org.). Identidade e Diferença: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrópolis, RJ: Vozes, 2000.
296
relação ser humano/“natureza” e de sociedades “sustentáveis”? Que efeitos de
saber/poder reverberam dessas “verdades” propaladas?
Tais questões são importantes para pensarmos sobre o regime de
verdade posto em funcionamento quando se fala dos povos tradicionais e de
suas relações com a “natureza”. Da posição de intelectuais, situados em
instituições que produzem e que colocam em circulação determinadas
“verdades”, torna-se necessário pensar que, segundo Foucault (2015),
O problema político essencial para o intelectual não é
criticar os conteúdos ideológicos que estariam ligados à
ciência ou fazer com que sua prática científica seja
acompanhada por uma ideologia justa; mas saber se é
possível constituir uma nova política da verdade. O
problema não é mudar a “consciência” das pessoas, ou o
que elas têm na cabeça, mas o regime político, econômico,
institucional de produção da verdade. Não se trata de
libertar a verdade de todo sistema de poder – o que seria
quimérico à medida que a própria verdade é poder –, mas
de desvincular o poder da verdade das formas de
hegemonia (sociais, econômicas, culturais) no interior das
quais ela funciona no momento. Em suma, a questão
política não é o erro, a ilusão, a consciência alienada ou a
ideologia; é a própria verdade (FOUCAULT, 2015, p. 54).
Por fim, o material apresenta: “E, hoje, a gente sabe da importância que
tem a gente aprender com esses povos essa visão de mundo, porque uma
sociedade sustentável, ela não é sustentável, ela não poderá ser sustentável só
tendo como referências novas tecnologias”. No encerramento do vídeo, em um
fundo branco, vemos, novamente, o logotipo do Programa Criança e Natureza e
o endereço de seu sítio abaixo: “www.criancaenatureza.org.br”.
Nessa narrativa, a existência dos povos tradicionais não só é regida pela
“natureza” como eles “são a ‘natureza’”, atuando como “modelo de sociedade
‘sustentável’”. Assim, se quisermos adquirir práticas e modos de relação
“sustentável”, devemos ser ensinados e aprender com eles. Sem minimizar os
297
ensinamentos e as reflexões possíveis de serem geradas na relação com esses
povos, seus pensamentos e cultura, a fala final do vídeo, mais uma vez, traz tanto
marcas da visão romântica de “natureza” quanto de que uma sociedade
“sustentável” somente será alcançada através desse modo de vida – em
“equilíbrio/harmonia com a ‘natureza’”.
Para Swyngedouw (2011), a palavra “sustentabilidade” é um vazio de
sentido, capturado por diversas e proliferantes fantasias, histórias e imaginações
que tratam de rechear o vazio constitutivo das indeterminações das “naturezas”.
Concomitantemente, existe uma associação da “sustentabilidade” a uma ideia
de retorno a um ambiente sem desastres ecológicos (secas, furacões,
inundações, etc.), e ao desejo de algum tipo de vida social e ecologicamente
harmônica e equitativa – o que, ao fim e ao cabo, não existe...
Não há uma “natureza” singular, nem nenhum “estado ‘natural’”
transcendental das coisas de caráter trans-histórico e/ou transgeográfico, mas,
ao contrário, um abandono de diferentes “naturezas” históricas, relacionais e
ambientais, sujeitas a constantes mudanças e transformações, por vezes,
dramáticas ou catastróficas, e, raramente, previsíveis. Portanto, é necessário
evitar expressões como “é a ‘natureza’ das coisas” para explicar determinados
comportamentos ou condições ecológicas/humanas (SWYNGEDOUW, 2011).
Tanto os indivíduos “como seus entornos são co-produzidos e co-evoluem em
formas historicamente contingentes, altamente diversificadas, localmente
específicas e frequentemente impossíveis de apreender em sua totalidade”
(SWYNGEDOUW, 2011, p. 46).
A despeito disso, Latour (2020a) faz oportunas considerações223. Ao
abordar a emergência climática que impacta a todos nós habitantes do planeta
223 Para uma leitura aprofundada dessas discussões, vide Cap. 3.
298
Terra, ainda que de modos diferentes, o autor diz que a “natureza” se torna um
problema vital, direto; afetando nossos vínculos e modos de vida. Não se trata
mais de uma questão sem forma e sem nação – como o clima, a erosão, a
poluição, o esgotamento de recursos, a degradação dos habitats –, mas sim de
um tapete tirado debaixo dos nossos pés, que atinge tanto os antigos
colonizadores quanto os antigos colonizados. Porém, “ela apavora muito mais
os antigos colonizadores, menos habituados a essa situação que os antigos
colonizados. A única certeza é que todos estão diante de uma carência universal
de espaço a compartilhar e de terra habitável” (LATOUR, 2020a, p. 18).
Conforme Latour (2020a),
Temos aí um sentido imprevisto para o termo “pós-
colonial”, como se houvesse uma semelhança familiar
entre dois sentidos de perda: “Vocês perderam seu
território? Nós o tomamos de vocês? Pois saibam que
agora nós é que estamos em vias de perder o nosso...”. E
então, estranhamente, no lugar de um senso de
fraternidade que seria indecente, surge uma espécie de
novo vínculo que desloca o conflito clássico: “Como vocês
fizeram para resistir e sobreviver? Também seria legal
aprender isso com vocês”. A resposta imediata a essas
perguntas, irônica, é dita em voz baixa: “Welcome to the
club224”! (LATOUR, 2020a, p. 17).
Embora, nos trechos aqui apresentados, Latour (2020a) não mencione a
expressão povos tradicionais, pondero que tais questões estejam alinhadas com
o que propus discutir. Entendo que os “antigos colonizadores” e os “antigos
colonizados” possam ser tomados, aqui, como os “povos ocidentais, urbanos, da
vida voltada para o trabalho e para o consumo” e os “povos tradicionais”,
respectivamente.
“Nós”, ocidentais dos grandes centros urbanos, desenvolvemos um modo
de vida bastante dependente do sistema econômico capitalista e de seu modelo
224 Em tradução livre para o português, “Bem-vindo ao clube”!
299
linear, exploratório, extrativista, de lidar com a “natureza” enquanto sinônimo de
“recursos ‘naturais’”. Ao avistarmos um gigantesco iceberg em frente225, olhar
em direção a outros modos de existência e de relações ser humano/“natureza”,
como narrado que os “povos tradicionais” têm – parace ser um caminho
promissor e que será cada vez mais circulante no campo social.
Dessa perspectiva, a meu ver, a narrativa examinada não contempla a
amplitude das conjunturas sociais, históricas, culturais, econômicas e políticas
dos sujeitos implicados – tanto das pessoas que vivem no meio urbano quanto
dos povos tradicionais. As narrativas sobre a “natureza”, o modo de vida dos
povos tradicionais como modelo de equilíbrio e de “sustentabilidade”, levaram-
me a alguns questionamentos...
E se os lugares habitados pelos povos tradicionais forem de extrema
pobreza, sem saneamento básico, sem acesso à água potável? E se as fontes
alimentares de frutas e de verduras forem escassas? E se os rios e mares não
dispuserem de peixes saudáveis para servirem de alimento? E se a única
alternativa de sobrevivência que eles tiverem for trabalhar (de modo
exploratório) para alguma grande empresa que se apropria de suas “riquezas
‘naturais’” e de seus “saberes tradicionais” para produzir produtos
industrializados, elitizados e “sustentáveis”? O que os seringueiros, os
jangadeiros e as catadoras de coco de babaçu teriam para nos contar sobre os
lugares onde e como vivem? Que modo de viver “sustentável” propalado é esse?!
Em suma, o filme examinado ensina aos espectadores que os povos
tradicionais são “puros e inocentes”, ao estarem em harmonia com a “natureza”
e viverem de modo “sustentável” – descontextualizando suas especificidades de
condições de vida (ambiente, saúde, higiene, alimentação, sobrevivência), bem
225 Referindo-me à emergência climática vigente, parafraseando o icônico filme hollywoodiano “Titanic”.
300
como seus possíveis desejos de consumo inalcançáveis na atual conjuntura.
Sendo assim, veicula uma visão romântica de “natureza”, de retorno a um
passado mítico, sem impactos ambientais negativos ou más influências por parte
do homem urbano – cuja vida é voltada ao trabalho e ao consumo para além da
subsistência. Percebe-se, então, uma narrativa marcadamente dicotômica:
modos de vida do ser ocidental urbano versus do ser tradicional.
Estaria o homem ocidental urbano, que vive sob as ordens sociais do
medo, do consumo, do individualismo e do confinamento residencial em
condições socioambientais saudáveis? Entendo que o TDN, ao criar um novo tipo
de sujeito – em déficit de contato com a “natureza” e que, portanto, precisa ser
devidamente tratado, curado – inventa, também, um “novo” tipo de
medicalização: a medicalização da relação sujeito-natureza226. Nessa
perspectiva, tomo as narrativas examinadas sobre os povos tradicionais como
ditos que os posicionam enquanto exemplos de sujeitos “normais”/saudáveis, ao
estarem em contato ininterrupto e harmônico com a “natureza” e seus ciclos
vitais.
5.1.3 “Prescrever ‘Tempo Verde’”: outros modos de controle de sujeitos com
TDAH227
Como dito, concebo a “natureza” enquanto construção cultural, que
adquiriu/adquire distintos significados/sentidos ao longo do tempo/espaço;
226 Discuto a expressão medicalização da relação sujeito-natureza nos Caps. 5 e 6.
227 O ensaio analítico correspondente foi apresentado no evento “X Encontro Diálogos com a Educação
Ambiental (EDEA) – Como ser coletivo em tempos de retrocesso?”, realizado entre 26 e 28 de novembro
de 2018, organizado pela FURG. O respectivo artigo científico foi publicado, em 02 de março de 2020, pela
Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura e Sociedade (RELACult), no Dossiê “É possível globalizar
sem polarizar? Diferença e diversidade no contexto latino-americano e caribenho” (MARTINS; PERES;
SOUZA, 2020).
301
enfatizando a ideia de que a falta de contato com a “natureza”, hoje, vem sendo
relacionada a alguns problemas de saúde – como o Transtorno do Déficit de
Natureza (TDN) e o Transtorno do Déficit de Atenção e Hiperatividade (TDAH).
Nessa direção, o intuito desta análise foi investigar ditos tomados como
“verdades” sobre a importância do contato com a “natureza”, tendo como
finalidade outros modos de controle dos corpos de sujeitos diagnosticados com
TDAH.
Os enunciados examinados consistem em excertos extraídos da obra de
referência em que a expressão “Transtorno do Déficit de Natureza” foi cunhada
– o livro “A Última Criança na Natureza: resgatando nossas crianças do
transtorno do déficit de natureza” (LOUV, 2016). Aqui, atento, especificamente,
para o seu Capítulo 8 - Transtorno do déficit de natureza e o ambiente
restaurador, no qual o autor Richard Louv aborda a importância do contato com
a “natureza” como “um novo campo de terapia para síndromes como o
transtorno do déficit de atenção” (LOUV, 2016, p. 75).
O TDAH vem sendo associado à falta de contato com a “natureza”, ou
seja, se tivéssemos mais proximidade com parques, praças e áreas verdes,
supostamente, seríamos humanos mais focados, atentos e tranquilos. A fim de
investigar as condições de possibilidade de criação da relação posta, apresento
uma breve contextualização sobre os sintomas, o diagnóstico, a prevalência, e a
operação da (in)disciplina concernente ao TDAH em âmbito escolar.
Segundo a quinta edição do “Manual Diagnóstico e Estatístico de
Transtornos Mentais” (DSM-V), elaborado pela American Psychiatric
Association, a etiologia do TDAH é multifatorial, uma vez que se trata de um
transtorno neurobiológico, desencadeado por condições genéticas e ambientais,
que acomete o funcionamento de neurotransmissores na região frontal do córtex
predominantemente. Essa estrutura é responsável pela inibição do
302
comportamento, impedindo condutas consideradas socialmente “inadequadas”.
No TDAH, a capacidade de prestar atenção, a memória, o autocontrole, a
organização e o planejamento são comprometidos (AMERICAN PSYCHIATRIC
ASSOCIATION, 2013).
O TDAH é o problema psiquiátrico mais comumente diagnosticado em
crianças, com uma prevalência de 3 a 6% da população mundial, podendo
acompanhar o indivíduo por toda a vida. Os sintomas do transtorno apresentam-
se em três diferentes tipos, incluindo: desatenção, hiperatividade, impulsividade,
ou a forma combinada deles. Quando o jovem tem sintomas mormente do perfil
desatento, há maiores prejuízos de aprendizagem. No quadro principalmente
hiperativo-impulsivo, o indivíduo traz mais prejuízos nas interações sociais. Na
apresentação combinada, o prejuízo incide tanto na aprendizagem quanto nas
interações sociais (AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION, 2013).
No entanto, há mais de uma década, autores vêm posicionando-se de
forma crítica em relação ao que consta como referência diagnóstica no DSM-V.
Para eles, se trata de “uma pretensa doença neurológica jamais comprovada;
inexistem critérios diagnósticos claros e precisos como exige a própria ciência
neurológica; o conceito é vago demais, abrangente demais...” (COLARES;
MOYSÉS, 1994, p. 29).
A medicalização de crianças/adolescentes brasileiros a partir do
diagnóstico de TDAH, com base em seus desempenhos escolares, tornou-se um
importante tema nas discussões fomentadas pela área da Educação no país nos
últimos anos. A associação entre problemas neurológicos, dificuldade de
aprendizado e indisciplina apresenta-se como um discurso cada vez mais
frequente no cotidiano escolar, tendo como consequência o crescimento do
número de alunos encaminhados aos serviços de saúde. Nesse sentido, a
303
medicalização do “não aprender” tornou-se uma ideia corrente e uma poderosa
estratégia disciplinar dos corpos dos sujeitos.
O momento histórico das disciplinas é o período em que nasce uma arte
do corpo humano, que objetiva não unicamente ao aumento de suas habilidades,
nem tampouco ao aprofundamento de sua sujeição, mas sim a formação de uma
relação que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto é mais
útil, e inversamente. Forma-se, então, uma política das coerções que são um
trabalho sobre o corpo, uma manipulação calculada de seus elementos, de seus
gestos, de seus comportamentos (FOUCAULT, 1999).
O corpo humano entra em uma maquinaria de poder que o esquadrinha,
o desarticula e o recompõe. Uma “anatomia política”, que é igualmente uma
“mecânica do poder”. Ela define como se pode ter domínio sobre o corpo dos
outros, não simplesmente para que façam o que se quer, mas para que operem
como se quer, com as técnicas, a rapidez e a eficácia que se
determinam (FOUCAULT, 1999).
A disciplina fabrica sujeitos, ela é a técnica específica de um poder que
toma os indivíduos como objetos e instrumentos de seu exercício; visto que “o
poder não é a disciplina; a disciplina é um procedimento possível de poder”
(FOUCAULT, 1994, p. 590). Para Foucault, o poder disciplinar228 não opõe
somente necessidades e desejos individuais, “mas deve seu sucesso
precisamente à sua habilidade em liberar a energia psíquica e libidinal no próprio
processo de ligá-la aos objetivos produtivos de uma economia capitalista
racionalista” (ELIAS, 1989, p. 356).
228 De acordo com Foucault (1988) apud Veiga-Neto (1996), a afirmativa “pensar disciplinarmente
contribui para que cada indivíduo se transforme num sujeito” apresenta duplo sentido, pois cada um
passa a ser um sujeito e, também, cada um se sujeita a (se torna “sujeitável a”, “capturável por” ou
“alcançável por”) um novo poder moderno – justamente, o poder disciplinar.
304
Sendo assim, o poder disciplinar dispõe de instrumentos simples, como a
“sanção normalizadora”. Essa traça limites entre o que será classificado como
“normal”/“anormal”229, aceitável/inaceitável, e cria um sistema de
micropenalidades para barrar e punir qualquer desvio – desobediência, atraso,
desatenção, grosseria, etc. –; em suma, o que foge à norma disciplinar
(FOUCAULT, 1999).
Tal poder disciplinar, docilizante, é encontrado tanto nas práticas e nos
discursos escolares quanto nos médicos. Nesse sentido, podemos entender em
que condições emerge o discurso do “desempenho escolar inaceitável” atrelado
à necessidade de medicalização daqueles que apresentam comportamentos
desviantes da “norma”.
Ao ser individualizada, a criança passa a ser um objeto de análise
descritiva passível de administração, de submissão e de controle, por
conseguinte, um corpo dócil. A invenção da “infância” implica na produção de
saberes e de verdades com a finalidade de descrever a criança, classificá-la,
compará-la, diferenciá-la, hierarquizá-la, excluí-la, homogeneizá-la; de acordo
com novas regras ou normas disciplinares. Impõe-se sobre a infância, portanto,
uma ordem normativa que lhe dá certa visibilidade, uma vez que o exercício da
disciplina supõe um dispositivo que obriga ao jogo do olhar (FOUCAULT,
1999).
A medicina define tanto o “normal” quanto o “anormal” devido à potência
de seu discurso científico, que circula pelo campo social em posição semelhante
ao de uma “verdade dogmática”. Logo, o discurso médico insere-se nos cálculos
e nas técnicas de governo, tornando-se o saber legitimado em todas as esferas
229 Ewald (1993) apud Veiga-Neto (1996) afirma que, no início do século XIX, ocorreu uma alteração de
sentidos entre as palavras regra e norma. Norma passa a referir-se à uma maneira de produzir as regras
e de valorá-las. Isso leva ao conceito de normal e gera o seu oposto: o anormal, o patológico. Assim, num
sentido moderno, a norma constitui-se em princípio de avaliação, fornecendo-nos padrões comparativos.
305
sociais, atuando sobre o corpo e, também, sobre as leis, as normas, os costumes,
entremeando-se com a cultura (FOUCAULT, 2014).
Medicalizar uma questão significa buscar as causas e as soluções médicas
para “questões não médicas”. Esse processo ocorre em uma perspectiva restrita,
associal, ahistórica e acrítica da medicina, e não de acordo com uma corrente
médica que encara as questões de saúde como determinadas pela forma de
inserção do sujeito em uma determinada conjuntura social, histórica, cultural.
Buscam-se “causas médicas”, no sentido puramente orgânico e centrado no
indivíduo, por mecanismos fisiopatológicos extremamente sofisticados e, por
vezes, “não comprovados” (COLLARES; MOYSÉS, 1989).
Nessa perspectiva, apresento e analiso dois excertos extraídos do livro
citado, considerando o TDN e o TDAH como construções culturais, resultantes
da ideia da falta de contato com a “natureza” – que, por sua vez, também designa
uma invenção no viés desse estudo.
Excerto 1 – Estudos sugerem que a natureza pode ser útil
como ferramenta terapêutica para o TDAH (transtorno do
déficit de atenção e hiperatividade), em paralelo com ou,
quando apropriado, até substituindo medicamentos ou
terapias comportamentais. Alguns pesquisadores hoje
recomendam que pais e educadores propiciem mais
experiências na natureza – em especial lugares onde haja
verde – para crianças com TDAH, oferecendo, assim,
suporte para a função de atenção e minimizando os
sintomas. Aliás, essa pesquisa inspira o uso do termo
mais amplo “transtorno do déficit de natureza” como
forma de entender melhor o que muitas crianças
passam, quer tenham sido diagnosticadas com TDAH,
ou não. De novo, o termo transtorno do déficit de natureza
não está sendo usado com sentido científico ou clínico.
Com certeza nenhum pesquisador acadêmico faz uso
desse termo, ainda, nem atribui o TDAH totalmente ao
déficit de natureza. No entanto, tendo como base cada vez
306
mais evidências científicas, acredito que o conceito – ou a
hipótese – do transtorno do déficit de natureza seja
adequado e útil como descrição leiga a um fator que pode
agravar as dificuldades de atenção de muitas crianças
(LOUV, 2016, p. 120, grifos nossos).
A partir do excerto 1, podemos observar que Richard Louv faz uma
diferenciação entre TDN e TDAH – “o uso do termo mais amplo ‘transtorno do
déficit de natureza’ como forma de entender melhor o que muitas crianças
passam, quer tenham sido diagnosticadas com TDAH, ou não” – concebendo o
TDN como um conceito mais abrangente do que o TDAH. Seguindo esse
raciocínio, quem sofre de TDN não necessariamente apresenta TDAH, mas,
quem porta TDAH, supostamente, tem TDN – visto que problemas de atenção,
hiperatividade e/ou impulsividade estariam relacionados à falta de contato com
a “natureza”.
Ao afirmar que estudos sugerem que a “natureza pode ser útil como
ferramenta terapêutica para o TDAH (transtorno do déficit de atenção e
hiperatividade), em paralelo com ou, quando apropriado, até substituindo
medicamentos ou terapias comportamentais” –, o autor menciona que áreas
verdes configuram-se como um tipo de terapia (e, talvez, um dos melhores) para
o tratamento de TDAH. Ela ofereceria “suporte para a função de atenção
minimizando os sintomas230”.
Outro trecho interessante evidenciado pelo excerto 1 é: “o termo
transtorno do déficit de natureza não está sendo usado com sentido científico ou
clínico. Com certeza nenhum pesquisador acadêmico faz uso desse termo, ainda,
nem atribui o TDAH totalmente ao déficit de natureza. No entanto, tendo como
base cada vez mais evidências científicas, acredito que o conceito (ou a hipótese)
230 Tais considerações vão ao encontro da visão biocêntrica/romântica de “natureza”, enfatizada na
análise do excerto 2.
307
do transtorno do déficit de natureza seja adequado e útil como descrição leiga a
um fator que pode agravar as dificuldades de atenção de muitas crianças”. Tal
afirmação é, no mínimo, conflitante, pois, ao mesmo tempo em que Louv enfatiza
que o TDN não deve ser encarado como um termo científico/clínico, lança mão
de numerosas “evidências científicas” em sua obra – pesquisas, pesquisadores,
“dados científicos” como estratégias para atribuir “veracidade” ao “novo”
transtorno que cria.
A Ciência – seus cientistas, suas práticas, seus instrumentos, seus
interesses, seus recursos, suas regras, etc. – constrói uma determinada
“realidade”, aceita por essa rede tecnocientífica, a fim de que ocorra o processo
de produção das “verdades” e dos “enunciados” em posição “científica”. Assim,
ela se coloca em um lugar afastado da “natureza” para poder conhecê-la,
dominá-la, explorá-la; constituindo seus “fatos científicos”, que a “representarão
como ela é”. Ou seja, que “descobrirão” e “revelarão” o que é a “natureza”, o que
está nela e como poderemos utilizar a mesma em nosso próprio benefício
(LATOUR; WOOLGAR, 1997; LATOUR, 2001).
O conhecimento científico é uma prática cultural que (res)significa o “real”,
sendo um produtor de “verdades” histórica e socialmente contingentes. Logo,
podemos afirmar que a ciência legitima suas ações e seu discurso científico por
meio de um regime de normalizações, no qual relações de saber/poder
presentes constituem quais saberes serão válidos, “verdadeiros” – seus
“regimes de verdade” (SOUZA, 2001).
Nesse sentido, o processo de diagnóstico e de medicalização do TDAH
em crianças/adolescentes parece tornar-se cada vez mais sofisticado. O discurso
médico vai adquirindo cada vez mais técnicas e argumentos científicos que lhe
conferem credibilidade e legitimidade social.
308
Transpondo a concepção de medicalização para o âmbito escolar, pode-
se afirmar que ela objetiva o corpo do sujeito, constituindo-o e subjetivando-o.
Ao apontar o aluno considerado “desviante” tanto por seu (des)empenho escolar
e/ou indisciplina quanto pelo discurso médico que o diagnostica clinicamente
como portador de TDAH, ocorre um processo de estigmatização do indivíduo,
que é posto na posição de “anormal”.
Nessa linha de raciocínio, penso que o diagnóstico de TDAH funciona
como uma estratégia disciplinar, a fim de garantir a existência de uma massa
homogênea e “dócil” de alunos – e de futuros profissionais –, que sejam “úteis”
para obedecer e cumprir determinadas normas e tarefas sociais. Como
consequência desse diagnóstico escolar e médico, seguido por um processo de
medicalização (conjunto com um incentivo ao contato com a “natureza” ou não)
– muitas vezes, feito sem considerar aspectos sociais, culturais e familiares dos
indivíduos –, há uma repressão, por exemplo, dos comportamentos
questionadores das crianças e dos adolescentes. No excerto 2, aprofundo essa
discussão.
Excerto 2 – E, como Kuo destaca, prescrever “tempo
verde” para o tratamento de TDAH tem outras
vantagens: é amplamente acessível, livre de efeitos
colaterais, não estigmatizado e barato. Se é fato que a
terapia na natureza reduz os sintomas de TDAH, então o
oposto também pode ser verdade: o TDAH pode ser um
conjunto de sintomas, mas agravado pela ausência de
exposição à natureza. Seguindo essa linha de raciocínio,
muitas crianças podem se beneficiar com medicamentos,
mas o verdadeiro distúrbio está menos na criança do que
no ambiente imposto e artificial. Visto por esse ângulo, a
sociedade que desconectou as crianças da natureza com
quase toda certeza está desajustada, ainda que bem-
intencionada. Tirar a natureza e o brincar nela das crianças
pode ser equivalente a tirar seu oxigênio (LOUV, 2016, p.
129, grifos nossos).
309
A partir do excerto 2, Louv traz a prescrição “tempo verde para o
tratamento de TDAH” como uma alternativa a medicamentos, visto que é
“amplamente acessível, livre de efeitos colaterais, não estigmatizado e barato”
em relação aos mesmos. Em seguida, há uma nítida associação entre a ideia de
“terapia na ‘natureza’”/aumento da exposição à “natureza” às visões
biocêntricas/românticas do meio “natural” – “a sociedade que desconectou as
crianças da natureza com quase toda certeza está desajustada, ainda que bem-
intencionada”.
A concepção de “‘natureza’ restauradora” como sinônimo de algo puro e
íntegro pode começar a ser construída no contexto social, econômico e
ambiental da emergência das chamadas “novas sensibilidades”, durante a
Revolução Industrial, posteriormente, aprofundada pelo advento do
Romantismo. Tais sensibilidades idealizavam a “natureza” enquanto uma
reserva do bem, da beleza, da “verdade”; um ideal estético, ético, moral
(CARVALHO, 2010).
Simultaneamente, os sujeitos apresentam uma visão de busca por um
retorno à “natureza” e uma visão cartesiana de “natureza”. Na primeira, a
“natureza” é tomada como um “paraíso perdido” ao qual precisamos regressar,
ao identificarmos nela as características primitivas, originais, “verdadeiras” da
“essência” animal e animal-humana. Assim, a “natureza” seria “vista como
espaço de inocência, como um lugar não corrompido, que segue leis próprias,
que é regido pelas forças do universo” (JUNQUEIRA; KINDEL, 2009, p. 151).
Designando a procura por uma “natureza” intocada e idealizada, por um retorno
ao lugar onde a vida é pura e afastada do caos urbano. Na segunda, a “natureza”
é tida como uma fonte de bens, de “recursos ‘naturais’” que podem ser
explorados conforme as necessidades humanas – evidenciando a visão
antropocêntrico-utilitarista de “natureza”.
310
Nesse entendimento, Richard Louv parece estar alinhado a enunciados
acerca de uma visão de retorno à “natureza” como sinônimo de origem, essência,
lugar equilibrado, sagrado. Um local distante do caos urbano, dos inúmeros
estímulos visuais, sonoros e sinestésicos que nos interpelam cotidianamente,
das diversas atribuições e pressões a que somos submetidos nos ambientes de
estudo/trabalho. Em outras palavras, Louv alude à importância do ser humano
procurar “(re)conectar-se” consigo mesmo e com os demais seres vivos. Logo, o
excerto 2 incentiva-nos a sermos parte integrante dessa “natureza” equilibrada,
íntegra, restauradora, e a estarmos na “natureza” cuidando da mesma,
conservando-a – ao mesmo tempo em que ela cuida de nós, trazendo benefícios
para a nossa saúde.
Em suma, os excertos examinados ensinam-nos certos modos de sentir,
pensar, estar e agir em relação à “natureza”, articulando determinados
enunciados produtores de sentido. Eles têm a finalidade de educar os sujeitos
leitores, construindo o entendimento sobre a falta de contato com a “natureza”
articulada à criação do conceito de TDN. Por conseguinte, o TDN constituiria uma
noção mais abrangente do que o TDAH, e ambos os transtornos poderiam ser
tratados com a prescrição de “tempo verde”/“terapia de ‘natureza’”. Richard Louv
comercializa uma visão de “natureza” como sinônimo de “essência” e de
“(re)conexão” consigo e com o planeta. Uma “natureza” estética, ética e
moralmente benéfica, que deve ser buscada, preservada e cuidada, a partir dos
ensinamentos da sua obra e dos desdobramentos da invenção desse transtorno.
Por fim, deixamos algumas questões em aberto acerca do que está sendo
posto em jogo na área da Educação, especialmente, no Brasil. O que é
considerado “indisciplina” escolar e em que condições esse processo de
exclusão ocorre? Que tipo de escola e de sociedade “normal” e “disciplinada”
estamos formando? Será que a escola funciona como um espaço para mudanças
311
de posturas e de ações ou propicia a repetição de determinados tipos de
condutas? Que tipo de alunos, de futuros profissionais e de cidadãos queremos
constituir para agir no complexo, imagético, frenético mundo atual?
5.1.4 O processo de medicalização da “natureza” e o governo de condutas231
Os sujeitos e a “natureza” são entendidos como produções culturais,
imbricadas a relações de saber/poder, ancoradas em regimes de verdade, que,
ao nos interpelarem, constroem nossas subjetividades. Debruço-me, aqui, sobre
as relações entre “verdade” e sujeito, visto que os discursos “verdadeiros”
integram os processos constitutivos das subjetividades, o que vem engendrando
embates no campo social. Assim, olho para a produtividade da invenção, da
circulação e da produtividade do Transtorno do Déficit de Natureza (TDN),
analisando ditos tomados como “verdades” acerca da prescrição de “boas”
condutas para famílias e para médicos, com a finalidade de produzir sujeitos
“saudáveis” – com mais quantidade/qualidade de contato com a “natureza”.
Para tanto, lanço mão de excertos extraídos do “Manual de Orientação do
Grupo de Trabalho em Saúde e Natureza – Benefícios da Natureza no
Desenvolvimento de Crianças e Adolescentes”, elaborado pela Sociedade
Brasileira de Pediatria (SBP) em parceria com o Programa Criança e Natureza da
Organização Alana (BECKER et al., 2019). O profícuo material foi eleito por
integrar o que denomino de “Dispositivo do TDN”, utilizando-se da “natureza”
231 O ensaio analítico correspondente foi apresentado no evento internacional “XXVIII Jornada de Jóvenes
Investigadores de AUGM”, realizado entre 10 e 12 de novembro de 2021, organizado pela Universidad de
Santiago de Chile (USACH). O resumo do estudo compôs o evento como um dos cinco selecionados dentre
os inscritos de todos os Cursos de Graduação e de Pós-Graduação da UFRGS na área de Ciências Humanas
(MARTINS; SOUZA, 2021d). O respectivo artigo científico será publicado nos Anais da jornada e, também,
foi submetido à publicação em revista científica.
312
enquanto estratégia de prevenção/promoção de saúde para governar condutas
individuais e populacionais.
O manual examinado atua como uma tática do biopoder, operando em
duas frentes interdependentes. A primeira, disciplinar, com práticas médicas de
avaliação e de diagnóstico dos indivíduos e seus hábitos, comportamentos,
dinâmicas familiares; de modo que elementos mínimos possam ser detectados
e medicados com mais/melhor tempo em contato com a “natureza”, em prol de
sua saúde. A segunda, biopolítica, com prescrições médicas voltadas à
regulação dos comportamentos populacionais, em relação à promoção de
condições ambientais de saúde nos grandes centros urbanos, tendo as famílias
como agentes centrais nesse processo. Logo, o poder disciplinar e as biopolíticas
articulados terão como finalidades – prevenir/promover saúde; ampliar o contato
com a “natureza”; reduzir a incidência de doenças decorrentes do déficit de
natureza, e, consequentemente, diminuir encargos econômicos dispendidos com
o tratamento de sujeitos doentes.
O tópico “Recomendações Gerais da Sociedade Brasileira de Pediatria”
(Ilustração 11; Ilustração 12) inicia com: “Tendo em vista o contexto exposto até
aqui e o importante papel que os pediatras têm no sentido de reconectar a
criança e o adolescente com a natureza, a SBP, que agrega 22 mil médicos
pediatras, recomenda” (BECKER et al., 2019, p. 6). E segue pontuando que: a)
crianças e adolescentes devem ter, no mínimo, acesso a uma hora/dia na
“natureza”, a fim de desenvolver sua plena saúde física, mental, emocional e
social; b) responsáveis, cuidadores, educadores e pediatras devem atentar para
as especificidades da relação com a “natureza”: 0-7 anos – livre brincar,
exploração sensorial, fortalecimento do binômio pais-filhos; 7-12 anos – mais
exploração e autonomia, enfrentamento de riscos ao lado dos amigos, e
adolescentes – busca por desafios e convívio social entre pares; c) as escolas
313
devem organizar rotinas e práticas de modo a equilibrar a distribuição do tempo
entre atividades curriculares e recreio (tempo livre); d) escolas, educadores e
responsáveis devem permitir os riscos benéficos (riscos dentro de certa margem
de segurança) do contato com a “natureza”; e) adultos devem compartilhar seu
apreço pela “natureza” e pelas atividades de lazer ao ar livre; f) crianças e
adolescentes devem ser orientados no sentido de equilibrar o uso das
tecnologias digitais e o contato com a “natureza”, em prol de seu
desenvolvimento e bem-estar; g) a alimentação deve ser vista pelas escolas e
pelas famílias como estratégia de fomento da relação criança/“natureza”,
plantando, cultivando, colhendo e preparando alimentos; h) o poder público
deve garantir que todas as crianças/adolescentes tenham acesso a áreas
“naturais”, seguras e bem mantidas, a uma distância menor que 2 km de suas
moradias; i) pediatras, famílias, educadores e gestores públicos devem
considerar que assim como as crianças/adolescentes precisam da “natureza”, a
“natureza” também precisa deles; para que possam conceber e priorizar
estratégias que visem promover a reconexão entre crianças/jovens e “natureza”
(BECKER et al., 2019).
314
Ilustração 11 - Recomendações Gerais da SBP (1ª p.)
Fonte: BECKER et al. (2019, p. 6)
Ilustração 12 - Recomendações Gerais da SBP (2ª p.)
Fonte: BECKER et al. (2019, p. 7)
315
É possível notar que o documento opera como um “receituário” com
indicações pediátricas de contato com a “natureza” – informando tanto a
quantidade de tempo quanto como utilizar (dose/posologia), e o que fazer
quando em contato com a “natureza” (modo de uso), com a finalidade “de
desenvolver sua plena saúde física, mental, emocional e social”. Tais
recomendações amparam-se em duas vertentes do campo da Saúde – a
Prevenção e a Promoção.
Segundo Czeresnia (2003), “prevenir” significa preparar, impedir que se
realize; exigindo a tomada de ações preventivas de saúde, orientadas para evitar
o surgimento de doenças, sua incidência e prevalência nas populações. A
prevenção em saúde tem como base o conhecimento epidemiológico moderno,
objetivando “o controle da transmissão de doenças infecciosas e a redução do
risco de doenças degenerativas ou outros agravos específicos” (CZERESNIA,
2003, p. 4). Isso aparece em projetos de educação em saúde, por meio da
divulgação de informações científicas e da recomendação de mudanças de
hábitos.
“Promover”, por sua vez, designa fomentar; um dos elementos primários
de atenção em medicina preventiva. Nos últimos anos, em sociedades ocidentais
capitalistas neoliberais (especialmente, EUA, Canadá e Europa), o conceito
aparece articulando saúde a condições de vida. Tal associação seria uma
tentativa de controlar os altos custos com assistência médica nesses países, que
enfrentam um crescente processo de envelhecimento populacional e de
incidência de doenças crônicas não transmissíveis (CZERESNIA, 2003).
Sendo assim, um dos “eixos básicos do discurso da promoção da saúde é
fortalecer a ideia de autonomia dos sujeitos e dos grupos sociais” (CZERESNIA,
2003, p. 1). A promoção, também, se relaciona a perspectivas progressistas, que
prezam pela elaboração de políticas públicas intersetoriais. À vista disso,
316
promover saúde teria uma abrangência “maior do que a circunscreve o campo
específico da saúde, incluindo o ambiente em sentindo amplo, atravessando a
perspectiva local e global, além de incorporar aspectos físicos, psicológicos e
sociais” (CZERESNIA, 2003, p. 1).
Como mencionado ao longo da Tese, podemos pensar que os indivíduos
e as populações foram tomados como objetos de medicalização; e que, com a
política médica emergente desde o século XVIII, a família tornou-se, também,
um dos mais importantes agentes de medicalização social, com
responsabilidades morais e econômicas em relação à saúde dos filhos. Assim,
ela estabelecerá a conexão entre a boa saúde da população e a necessidade de
cuidado dos indivíduos, como um elemento-chave pelo qual o biopoder operará.
Tais conjunturas marcam o funcionamento geral da política de saúde do
século XIX, tendo como centro a figura da família medicalizada-medicalizante. A
família, desde que aconselhada medicamente, garantirá cuidados mais
contínuos e apropriados do que os próprios hospitais, devendo funcionar,
quando necessário, como “um pequeno hospital provisório, individual e não
custoso” (FOUCAULT, 2015, p. 312) ao Estado.
Nessa direção, olho para o item “Orientações para famílias” do manual
(Ilustração 13). Ela exibe 19 prescrições médicas às famílias, a respeito: a) dos
benefícios do contato com a “natureza”; b) do tempo necessário de contato com
a “natureza” para trazer benefícios à saúde; c) do uso de transportes coletivos
e/ou de deslocamentos a pé; d) do cuidado com os espaços públicos próximos
às residências; e) da importância de tempo com os filhos em áreas verdes aos
fins de semana; f) de como preparar brinquedos e piqueniques para ir a
praças/parques; g) de convidar outras famílias para interagir na “natureza”; h) de
levar fauna e flora para dentro de casa; i) de contar histórias sobre a infância ao
ar livre para os filhos; j) de oferecer livros e revistas sobre “natureza” aos filhos;
317
k) de encorajar os filhos a interagir com a “natureza”, independentemente das
condições climáticas; l) de aprender a avaliar as habilidades que o filho consegue
desenvolver na “natureza” e longe dela; m) de visitar áreas “naturais” nas férias;
n) de planejar festas de aniversário ao ar livre; o) de estimular os filhos a
desintoxicar digitalmente indo a áreas verdes; p) de incentivar os filhos
adolescentes a interagirem com amigos na “natureza”; q) de verificar a
qualidade/quantidade de tempo livre e de atividades pedagógicas em áreas
verdes oferecidas pela escola na qual os filhos estudam; r) de estimular o
interesse dos filhos por alimentos saudáveis; s) de usar a “natureza” como uma
aliada ao fortalecimento dos laços familiares (BECKER et al., 2019).
Ilustração 13 - Orientações para famílias no manual
Fonte: BECKER et al. (2019, p. 16)
As recomendações expostas demonstram o papel da família enquanto
objeto a ser medicalizado/controlado, por meio de “verdades científicas” de
318
ordem médica, difundidas através de um manual que se configura como uma
tática do biopoder – que será posta em operação através da interpelação das
famílias. Nota-se, simultaneamente, o forte viés da família enquanto agente de
medicalização e de intervenção social; uma vez que o documento ensina que os
cuidados – com a finalidade de prevenir doenças e de promover a saúde de
crianças/adolescentes através de mais e melhor contato com a “natureza” –,
devem ser realizados por aqueles que tem a responsabilidade ético-moral e
econômica sobre tais indivíduos: pais e mães.
Portanto, cabe à família disciplinar-se e disciplinar, obedecer e fazer
obedecer-se, governar a si e zelar pelo “bom” governo das condutas de
crianças/adolescentes. Isso visa garantir o desenvolvimento de filhos e de
futuros adultos “saudáveis” e, claro, úteis para a socidade – com
quantidade/qualidade de contato com a “natureza”. Para exemplificar o
funcionamento dessas “verdades”, discuto dois excertos trazidos pelo manual.
Excerto 1 - Converse com o médico pediatra, hebiatra ou
outro profissional de confiança sobre como ajudá-
lo/orientá-lo a proporcionar uma vida ativa ao ar livre para
seu filho. Tire suas dúvidas, peça explicações a respeito
dos benefícios do contato com a natureza e dos riscos
envolvidos (insolação, cuidado com a pele, hidratação,
prevenção de acidentes). Priorize o tema e, se achar
necessário, peça indicação de textos, livros e vídeos
(BECKER et al., 2019, p.16).
O texto traz recomendações com a finalidade de controlar/disciplinar,
direcionando a família a ser dócil e receptiva ao saber/poder médico e a suas
“verdades científicas” a respeito da vida ao ar livre conferir mais condições de
saúde a crianças/adolescentes; atribuindo mais uma obrigação familiar em prol
319
da “boa” criação dos filhos. Exemplificando, assim, uma das atuais formas de
configuração do complexo família-filhos enquanto “instância primeira e imediata
da medicalização dos indivíduos” (FOUCAULT, 2015, p. 307).
Além disso, o excerto posiciona a figura do médico como a detentora do
saber sobre a saúde e, também, como alguém acessível, disponível a ensinar
seus conhecimentos especializados acerca dos benefícios e dos riscos do
contato com a “natureza”, e a apontar materiais cientificamente válidos,
confiáveis e (com)provados sobre o tema. A família, por sua vez, deverá articular
uma “ética ‘privada’ da boa saúde (dever recíproco de pais e filhos) com um
controle coletivo da higiene e uma técnica científica da cura, assegurada pela
demanda dos indivíduos e das famílias” (FOUCAULT, 2015, p. 307), e, também,
por um corpo médico qualificado e como que recomendado pelo Estado.
Direciono o olhar, agora, para ditos a respeito de outras questões
implicadas nessas prescrições médicas de contato com a “natureza” enquanto
sinônimo de mais e melhor condição de saúde – (falta de) tempo e condições de
acesso a áreas verdes.
Excerto 2 - Duas grandes barreiras que impedem as
crianças e os adolescentes de terem oportunidades para
brincar e conviver ao ar livre são tempo e acesso. Não
deixe que a agenda do seu filho seja completamente
preenchida por estudos e atividades extracurriculares.
Guarde algum tempo – ao menos uma hora por dia – para
que ele possa brincar ao lado de fora com liberdade e
autonomia. Com relação ao acesso, lembre que não é
preciso procurar lugares distantes ou perfeitos – a
natureza próxima, aquela que é acessível, é o suficiente:
um passeio na rua, o pátio do prédio, a praça mais próxima.
Sempre que possível inclua outras crianças e adolescentes
nesses momentos, pois vai enriquecer muito a experiência.
Você pode usar o GPS da Natureza para encontrar esses
locais (BECKER et al., 2019, p. 16).
320
No excerto 2, há regras sobre “tempo e acesso” para brincar e conviver ao
ar livre, o que deve ser controlado e garantido pelos pais. Ao tomarem tal
recomendação como “verdade”, os pais podem vir a sentirem-se culpabilizados
por não se dedicarem a equilibrar a agenda de atividades dos filhos entre
estudos e tempo (ao ar) livre – o que desconsidera as condições de vida de cada
família. Há a obrigação ético-moral de proporcionar, ao menos uma hora/dia, que
as crianças brinquem na “natureza”; novamente, ignorando a existência de
diferentes modos de vida urbana e diversos tipos de infâncias/adolescências...
No cotidiano das famílias contemporâneas, ocorrem inúmeras situações
de âmbitos cultural, social, econômico, político e ambiental dificultando ou,
mesmo, inviabilizando a operação de tais ditos médicos. Aponto algumas delas.
Os pais trabalham fora de casa, onde, em que condições, por quanto tempo?
Eles têm disponibilidade e disposição para levar os filhos para terem contato
com a “natureza” por uma hora diariamente? Em que região urbana essas
crianças/adolescentes residem? Há condições de investimento em políticas
públicas de promoção de um ambiente saudável, com saneamento básico, coleta
seletiva de resíduos sólidos, segurança socioambiental, etc., para interagirem
com áreas verdes? Existem parques, praças, próximos a suas moradias?
Ao recomendar o uso do “GPS da natureza” para encontrar espaços de
“natureza” nas cidades, mais uma vez, assinala-se um forte recorte em relação
a quem o enunciado destina-se: aos pais/filhos de classe socioeconômica
média/alta dos grandes centros urbanos, com garantia de acesso a áreas verdes
seguras, limpas, próximas, e à Internet, smartphones, smartwatches, notebooks,
tablets... O que denota a continuidade do processo de marginalização e de
invisibilidade de certos grupos – existente, ao menos, desde a invenção da noção
de “população” no século XVIII –, considerados como sujeitos com “menos valia”
para o investimento de recursos, nesse caso, em promoção/prevenção de saúde.
321
A partir do século XVIII, as práticas médicas não olharão apenas para a
saúde individual, mas também para as condições populacionais de saúde,
visando a três objetivos: “o desaparecimento dos grandes surtos epidêmicos, a
baixa taxa de morbidade, o aumento da duração média de vida e de supressão
de vida para cada idade” (FOUCAULT, 2015, p. 308). Dessa nova higiene,
passam a haver intervenções autoritárias e medidas de controle por parte da
medicina.
Como resultado, a cidade também é vista como um objeto a medicalizar,
concentrando atenção em questões urbanas concernentes a umidade,
arejamento, sistema de esgotos, destinação de águas utilizadas, localização de
focos privilegiados de doenças (cemitérios e hospitais); visando à redução dos
índices de doenças e de óbitos dos habitantes. Por conseguinte, a medicina é
tomada como a “técnica geral da saúde”:
O médico penetra em diferentes instâncias de poder. A
administração serve de ponto de apoio e, por vezes, de
ponto de partida aos grandes inquéritos médicos sobre a
saúde das populações; por outro lado, os médicos
consagram uma parte cada vez maior de suas atividades a
tarefas tanto gerais quanto administrativas que lhes foram
fixadas pelo poder. Acerca da sociedade, de sua saúde e
suas doenças, de sua condição de vida, de sua habitação e
de seus hábitos, começa a se formar um saber médico-
administrativo que serviu de núcleo originário à “economia
social” e à sociologia do século XIX (FOUCAULT, 2015, pp.
309-310).
Logo, esse período é marcado por três importantes fenômenos
relacionados ao tema da saúde, que têm implicações até hoje – a emergência da
noção de “população” e das inúmeras variáveis biomédicas de longevidade e de
saúde que surgem com ela; “a organização da família estritamente parental
como centro de transmissão de uma medicalização em que ela desempenha um
papel de permanente demanda e de instrumento último” (FOUCAULT, 2015, p.
322
311), e o emaranhado médico-administrativo voltado ao controle da higiene
coletiva.
Nesse enfoque, passo a examinar a seção “Orientações para pediatras”
(Ilustração 14). Ela expõe 19 recomendações de pediatras a seus pares, em
relação a: a) manter na sala de espera do consultório livros, revistas e filmes
sobre “natureza”; b) manter na sala de espera elementos “naturais”, como
plantas e brinquedos de madeira; c) orientar as famílias sobre a importância do
contato com a “natureza” para o bebê e sua mãe; d) avaliar benefícios que o
contato com a “natureza” traz a crianças/adolescentes na consulta,
relacionando-os aos sintomas observados; e) aconselhar sobre a importância do
brincar na “natureza” para a rotina da criança; f) aconselhar que adolescentes
encontrem seus pares diariamente, em locais ao ar livre em momentos de lazer;
g) incentivar o adolescente a encontrar seus amigos em parques e áreas verdes
seguras; h) avaliar junto aos pais quais são as barreiras que restringem o acesso
da família a atividades a céu aberto, e traçar um plano de “dieta na natureza”; i)
destacar a importância do contato de crianças/adolescentes com animais
domésticos, e de cultivar plantas; j) incluir protocolos de atendimento que
permitam prevenir e tratar danos à saúde física e emocional de
crianças/adolescentes, em decorrência de um estilo de vida confinado, conforme
literatura científica; k) considerar que crianças que apresentam baixo rendimento
escolar e que tenham TDAH, podem apresentar esses sintomas devido à
necessidade de contato com a “natureza” não suprida; l) atualizar seus
conhecimentos a respeito de evidências científicas acerca do déficit de natureza
ao desenvolvimento físico, mental e psicossocial de crianças/adolescentes; m)
dialogar com a família sobre mudanças de hábitos e estilos de vida, enquanto
modelos referenciais para crianças/adolescentes; n) dialogar com a família sobre
a importância do contato com a “natureza” para a saúde por meio de uma
alimentação saudável; o) encontrar o equilíbrio entre prevenção de acidentes e
323
riscos benéficos para as crianças; p) colaborar com a mídia para conceder
entrevistas e matérias sobre o déficit de natureza e a valorização do contato de
crianças/adolescentes com a “natureza”; q) participar de palestras em escolas a
respeito da valorização de estilos de vida saudáveis e dos benefícios do contato
com a “natureza” para a saúde; r) colaborar com a elaboração de políticas
públicas sobre saúde que incluam o acesso à “natureza” como direito de todas
as crianças/adolescentes; s) compartilhar com crianças/adolescentes histórias
pessoais sobre o vínculo com a "natureza” (BECKER et al., 2019).
324
Ilustração 14 - Orientações para Pediatras do manual
Fonte: BECKER et al. (2019, p. 8)
Tais instruções médico-pediátricas a seus pares reforçam e reafirmam o
papel do profissional médico enquanto terapeuta e higienista; atuando, desde o
século XVIII, como o grande conselheiro e perito, em relação à observação, à
correção, à melhoria do corpo social, e à manutenção da população em
permanente estado de saúde. Essa última, aqui, direcionada aos cuidados com
crianças/adolescentes especialmente, tendo a família como grande aliada no
processo de medicalização dos sujeitos e da “natureza”. Nessa direção, analiso
dois excertos.
325
Excerto 3 – Avaliar hábitos de sono, alimentação,
atividade física, comportamentos, desempenho escolar,
uso de equipamentos digitais e dinâmica familiar,
destacando a importância das experiências ao ar livre para
o desenvolvimento saudável e bem-estar da criança e do
adolescente. Investigar quais são as atividades ao ar livre
preferidas pela família e discutir sobre outras que não
tenham sido aventadas - observação de pássaros, cultivo
de plantas, piqueniques. Avaliar junto aos pais quais são
as principais barreiras que limitam o acesso de todos à
prática de atividades de lazer a céu a aberto (falta de
tempo, falta de transporte, desconhecimento sobre onde
ir e o que fazer, dificuldades financeiras). Planejar com as
crianças, adolescentes e suas famílias um plano de “dieta
de natureza”, baseado na pirâmide apresentada na
próxima página, de acordo com a faixa etária de cada
paciente, de forma a procurar garantir que tenham acesso
à natureza de forma cotidiana e frequente (BECKER et al.,
2019, p. 9).
No excerto 3, nota-se uma demarcação da posição politicamente
privilegiada ocupada pela figura médica – em relação ao governo das ações de
promoção/prevenção de saúde –, ampliada econômica e socialmente desde o
século XIX. Tal posicionamento confere ao médico o dever e o direito de
conhecer as mais diversas situações da vida dos sujeitos pacientes (sono,
alimentação, atividade física, dinâmica familiar, comportamentos, desempenho
escolar, uso de equipamentos digitais, prática de atividades ao ar livre, etc.); de
avaliar e de intervir nas mesmas, (des)autorizando certas condutas individuais
de crianças/adolescentes, e de toda a vivência da família. Assim, o médico ocupa
o lugar de grande detentor do saber, para quem os indivíduos devem confessar
seus hábitos e com quem devem se comprometer a melhorá-los, em prol de sua
“boa” saúde.
A seguir, o médico deve “avaliar” junto à família seus impedimentos a
práticas de lazer a céu aberto. Novamente, interpelando a família à obrigação
326
ético-moral de revelar questões de ordem pessoal, tais como (des)emprego,
(falta de) remuneração, local e condições de moradia. Observa-se o que ocorre
desde do século XIX – a “ascendência político-médica sobre uma população que
se enquadra com uma série de prescrições que dizem respeito não só à doença,
mas às formas gerais da existência e do comportamento” (FOUCAULT, 2015, p.
310) –; tais como alimentação, sexualidade, fecundidade e disposição do habitat.
O excerto 3, ainda, propõe que as famílias sigam um plano de “dieta de
natureza”, trazendo instruções detalhadas sobre como, onde, quando e por
quanto tempo deve ocorrer o contato de crianças/adolescentes com a “natureza”
– a fim de propiciar os devidos benefícios à saúde. O plano de “dieta de natureza”
atrelado à pirâmide “a natureza na rotina da família” (Ilustração 15), configuram-
se como técnicas centrais, apontadas pelo manual. Elas tomam a “natureza”
enquanto estratégia para o processo de medicalização dos sujeitos e objeto
medicalizado – um “remédio” prescrito diária, semanal, mensal e anualmente,
conforme os devidos cuidados da ciência médica.
Mais uma vez, o documento evidencia a exclusão de grupos
empobrecidos a tais cuidados com a saúde, tendo em vista suas diversas
limitações de condições – acesso, segurança socioambiental, deslocamento,
recursos financeiros – vivenciadas por esses sujeitos. Podemos dizer que ele se
destina, portanto, a famílias privilegiadas socioeconomicamente, que residem
em certas regiões brasileiras, com alto/altíssimo nível de investimentos em
políticas públicas direcionadas ao ambiente para a promoção/prevenção de
saúde.
327
Ilustração 15 - Pirâmide "A natureza na rotina da família" presente no manual
Fonte: BECKER et al. (2019, p. 10)
As considerações finais dessa seção trazem uma explanação sobre o que
vem sendo chamado de “pediatria integral” – viés ao qual o material alinha-se –
objetivando (BECKER et al., 2019):
328
Excerto 4 – cuidar da saúde e do desenvolvimento pleno
da criança e do adolescente do nosso tempo. O pediatra
deve buscar ampliar o olhar e o cuidado e não apenas
tratar e prevenir doenças, promovendo bem-estar físico,
emocional, mental, social e espiritual da criança, do
adolescente e da família. Portanto, ao procurar ver a
criança e o adolescente em seu contexto mais amplo,
pensando como contribuir para sua saúde, o pediatra traz
para o centro da reflexão a família, a cidade e o bairro onde
vive, o grupo social, a educação, o consumo e a mídia, o
meio ambiente, a cultura e o planeta (BECKER et al., 2019,
pp. 11-12).
Desde os séculos XVIII e XIX, o poder médico intensifica-se e propaga-se
socialmente, cabendo aos médicos “ensinar aos indivíduos as regras
fundamentais da higiene que estes devem respeitar em benefício da própria
saúde e da saúde dos outros: higiene da alimentação e do habitat, incitação a se
deixar tratar em caso de doença” (FOUCAULT, 2015, p. 309). Assim, os ditos do
excerto 4 evidenciam a ampliação da abrangência da atuação do profissional
médico (especialmente, do pediatra) na atualidade, particularmente no viés da
pediatria integral.
Mais do que cuidar de questões concernentes à saúde/doença dos
sujeitos, o médico deve ocupar-se dos âmbitos físico, emocional, mental, social
e espiritual das crianças/adolescentes e das famílias. Exerce, pois, no limite, o
máximo saber/poder médico sobre o “bom” governo das condutas individuais e
populacionais – ampliando os seus domínios de conhecimento do campo da
Medicina para a “Natureza” e suas implicações na saúde/doença dos sujeitos.
329
6. Apontamentos sobre o
Dispositivo do Transtorno do
Déficit de Natureza
Uma vez que abranger toda a construção de um Dispositivo seria da
ordem da impossibilidade – tendo em vista que o mesmo é móvel, dinâmico, e
que, na perspectiva teórico-metodológica deste estudo, não existe “a origem”
das coisas, mas sim as suas condições de possibilidade de existência –, algumas
dúvidas pairaram no ar... De onde devo partir? O que devo “fazer falar”? Quais
trilhas devo percorrer? Até onde devo ir? Neste percurso, contei com o auxílio
inestimável da Profa. Nádia, ora como bússola, ora como tesoura cirúrgica.
A tentativa de tecitura da operação de um Dispositivo foi uma árdua e
desafiadora tarefa. Apesar disso, ao longo do texto, acredito ter conseguido
mostrar algumas das redes espaço/temporais que permitiram a invenção do
termo/objeto Transtorno do Déficit de Natureza (TDN) e do que denominei como
Dispositivo do TDN. A meu ver, tal dispositivo é constituído por inúmeras linhas
de força e de visibilidade, dispostas em redes que articulam e correlacionam,
conforme a finalidade, os elementos heterogêneos que operam em diferentes
níveis do campo social.
As relações de saber/poder em funcionamento no Dispositivo do TDN
imbricam-se e colocam em ação os discursos “verdadeiros” – por exemplo, sobre
330
“natureza”, condições de vida saudável, saúde/doença, necessidades da infância,
(des)emparedamento da infância, (meio) ambiente e modelo de vida sustentável
– veiculados e em articulação com produções de instâncias internacionais e
nacionais apontados na Tese (vide Capítulos 4 e 5). Recordo o que elenquei
anteriormente – o livro “Last Child in the Woods: saving our children from
Nature-Defict Disorder”; o movimento “Children & Nature Network”; os
documentos com normatizações da ONU e da UNICEF; o programa televisivo
“Bem Estar” da Rede Globo; a Organização “Alana” e o Programa “Criança e
Natureza”; o vídeo “A natureza e as culturas tradicionais”; a Sociedade Brasileira
de Pediatria, e o manual “Benefícios da natureza no desenvolvimento de crianças
e adolescentes”. Considerando que tal formação e articulação tem por finalidade
atender a determinadas urgências, penso que esses elementos discursivos ou
não vêm sendo correlacionado a outras redes, num estado de movimento
ininterrupto.
Nesse sentido, com a finalidade de difusão social e de atuar e gerir as
pessoas e suas vidas, o Dispositivo do TDN está implicado, ainda, a outros
Dispositivos. Essa trama entre diferentes tipos de dispositivos é móvel, sendo
circunstancialmente modificada. Ora os dispositivos estão mais intensamente
articulados, ora menos. Ora há entrelaçamentos entre inúmeros dispositivos, ora
entre menor quantidade deles.
Em cada uma das análises empreendidas no Cap. 5, partes do Dispositivo
do TDN estão tecidas em correlação com outro(s) dispositivo(s), sendo da ordem
da impossibilidade abranger todos eles e, inclusive, delimitar com exatidão onde
um começa e o outro termina. Dentre os Dispositivos que perpassam as linhas
de visibilidade e de enunciação a que lancei luz, aqui, aludo sinteticamente – ao
da Família (KORNATZKI, 2019); ao da Maternidade (MARCELLO, 2003); ao da
Infantilidade (CORAZZA, 1998); ao Pedagógico da Mídia (FISCHER, 2002); ao
331
da Escola (OLIVEIRA, 2014), e ao da Sustentabilidade (SAMPAIO, 2012) –, por
entender que esses dispositivos estão fortemente relacionados às análises
desenvolvidas.
Luciana Kornatzki (2019), em seu estudo de Doutorado, apresenta o
“Dispositivo da família e a constituição de subjetividades em membros de
famílias homoparentais”. Nele, problematiza a produção do que se toma como
“família” na atualidade, em meio à emergência da “homoparentalidade”. Para a
autora, o Dispositivo da Família foi sendo produzido de diferentes modos,
exercendo diferentes funções sociais, de acordo com saberes específicos e
historicamente contingentes. Na obra, Kornatzki analisa articulações entre o
Dispositivo da Família aos Dispositivos da Aliança, da Sexualidade, e da
Segurança; apontando outras, com os Dispositivos da Maternidada, da
Infatilidade, e do Gênero.
Kornatzki (2019) afirma que a família (e seu Dispositivo) vai sendo tecida,
a partir de elementos distintos, que a legitimam enquanto instância do cuidado
e do afeto. Há uma produção discursiva que fala sobre seus membros,
estabelecendo normas a respeito da construção de suas relações de
conjugalidade e de parentalidade. Em relação à família heterossexual moderna,
tem-se uma construção cultural pautada pelos princípios do casamento
monogâmico entre um homem e uma mulher; do “bom” cuidado com a saúde
das crianças; da filiação biológica, e das preocupações concernentes ao
patrimônio. “Nela, ao homem é reservado o espaço social e o provimento do lar,
já o espaço doméstico é reservado à mulher, bem como o cuidado com os/as
filhos/as e o exercício da maternagem” (KORNATZKI, 2019, p. 39).
Fabiana de Amorim Marcello (2003), em sua Dissertação de Mestrado,
olha para o “Dispositivo da Maternidade: mídia e produção agonística de
experiência”. Nela, caracteriza a forma pela qual o Dispositivo da Maternidade é
332
operacionalizado pela mídia, constituindo, agonisticamente, uma experiência
materna. Problematiza os modos pelos quais o campo midiático utiliza-se de um
dispositivo para produzir modos específicos de vivenciar a maternidade e de ser
sujeito-mãe. Segundo a autora, a mídia não somente reproduz esse dispositivo,
mas também o atualiza, por meio da operação e da articulação de saberes
específicos, de tipos de normatividade materna, e da produção de modos de
subjetivação. Na obra, Marcello destaca a articulação do Dispositivo da
Maternidade aos Dispositivos da Sexualidade, da Infantilidade, e ao Pedagógico
da Mídia. Logo, no que tange à organização dos saberes,
o dispositivo da maternidade não busca somente capturar
os sujeitos apenas a partir do modo pelo qual eles se
relacionam com seus filhos. Antes disso, esse dispositivo
preocupa-se em promover, em dar visibilidade e
enunciabilidade à relação que o sujeito-mãe estabelece
com seu corpo, com sua sexualidade e, no conjunto, com
suas atitudes e seus modos de agir. Em decorrência disso,
há um perfil do sujeito-mulher que é necessário produzir e
detalhar para que seja possível compreender ou reafirmar
determinadas modalidades maternas. Deste modo, uma
série de outros elementos é articulada discursivamente e,
portanto, torna-se alvo das relações de força sustentadas
por este dispositivo para a composição dos sujeitos que
enuncia. Isso possibilita que se efetue um maior controle
sobre os sujeitos-mãe, tendo em vista que outros fatores
são articulados para a sua produção, que não só a relação
mãe e filho. É esse conjunto maior de saberes que permite
que se instituam discursivamente diferentes modalidades
maternas (MARCELLO, 2003, p. 171).
Sandra Mara Corazza (1998), em sua Tese de Doutorado, estuda a
“História da Infantilidade: a-vida-a-morte e mais-valia de uma infância sem fim”.
Nela, se debruça sobre o Dispositivo da Infantilidade, apontando como se
constituiu o chamado “infantil” e como se mantém em operação nas sociedades
ocidentais. Observa práticas de manipulação dos corpos das crianças, tecendo
tal dispositivo em meio a relações de saber/poder dirigidas à submissão, à
utilidade e à docilidade do corpo infantil.
333
Conforme Corazza (1998), as crianças são tomadas enquanto um grupo
especial da população, vinculado a questões de economia, de natalidade, de
mortalidade, de segurança. Em vista disso, sobre o corpo do menor incide uma
série de estratégias de intervenção política, a fim de que viva, produza, seja
moralizado e educado. Em prol de sua proteção, diversos agentes deverão ser
acionados – o médico para cuidar de sua “boa” saúde; a família e a escola para a
sua “boa” educação; o jurídico para formular seus diretos, etc. Para a autora, o
Dispositivo da Infantilidade produz duas formas de infância – uma dependente
e uma infantil-adulta, cruzando-se numa infância dependente de adultização.
Corazza (1998, p. 438) aponta que “não é de se espantar que o infantil,
sujeitado, sob múltiplas formas, pelo dispositivo de infantilidade como
dependente ao Outro, foi adultizado justamente pelo tipo de sujeição que lhe
objetivou?”.
Rosa Maria Bueno Fischer (2002), no artigo “O Dispositivo Pedagógico da
Mídia: modos de educar na (e pela) TV”, mostra os modos pelos quais a mídia
(particularmente, a televisiva) vem operando na constituição dos sujeitos e das
subjetividades na sociedade ocidental contemporâena. Isso se dá pela produção
de imagens, significações, saberes/poderes, que educam as pessoas, ensinando
certos modos de ser, de estar, de viver.
Para Fischer (2002), sujeitos com posições sociais, econômicas, políticas,
culturais diferentes, vão ter estratégias de interpelação distintas nos produtos
televisivos. Por tais motivos, pesquisadores, professores e estudantes devem
tomar a mídia enquanto importante objeto de estudo no âmbito das práticas
pedagógicas escolares. A autora indica que o Dispositivo Pedagógico da Mídia
está articulado aos Dispositivos da Sexualidade, e do Currículo.
Eduardo Alexandre Santos de Oliveira (2014), tece “Uma análise sobre a
escola enquanto um dispositivo de segurança nas obras de Michel Foucault”, em
334
formato de artigo científico. Nele, investiga como a Instituição Escolar vai sendo
atravessada por questões de governamentalidade, de sexualidade, e de
biopoder e, ainda, tramada a outros tipos de Dispositivos – como o da Família, o
Médico, e o Jurídico –, findando numa arte de governar.
Oliveira (2014) concebe que as escolas vão sendo alvos de investimentos
biopolíticos que contribuem para a defesa da ordem social, por exemplo, ao
recrutar crianças/adolescentes para o seu interior, visando evitar desordem e
indisciplina. Com isso, a Instituição Escolar vigia questões concernentes à
sexualidade infantil, atentando para possíveis “anormalidades” e ensinando
sobre questões de sexo/gênero constantemente, inclusive, na disposição dos
espaços e na arquitetura dos sanitários masculino e feminino. A fim de auxiliar
nesta função de controle da sexualidade, a escola será aliada de e alicerçada
por: a) família, que poderá “confessar” algo “anormal” com os filhos; b) médicos,
que concederão os seus saberes especializados às famílias e às escolas,
norteando condutas docentes e discentes; c) autoridades jurídicas, que
autorizarão as escolas a seguir determinados procedimentos, projetos e
adaptações curriculares. Nessa direção, Oliveira (2014) concebe que, na
operação do Dispositivo da Escola:
Verifica-se aquilo que Foucault aborda em Vigiar e punir
como o sonho Panopticon, o de direcionar um indivíduo à
disciplina infinita. A governamentalidade – aplicada ao
problema da criança – por fazer um dispositivo apoiar-se
noutro, acaba por movimentar os pequenos de uma
instituição à outra. A criança é deslocada da família para a
escola que a educa na forma de aluno. Da escola, quando
necessário, é enviada às casas médicas e, ali, está na
condição de doente. Dessa última, quando corrigida, é
devolvida à população – ao seio da família – que a envia,
novamente, à escola. É um continnum carcerareo, a própria
realização do sonho da tecnologia de poder do Panopticon
(OLIVEIRA, 2014, p. 10).
335
Shaula Maíra Vicentini de Sampaio (2012), em sua Tese de Doutorado,
“‘Uma floresta tocada apenas por homens puros...’” – ou do que aprendemos
com os discursos contemporâneos sobre a Amazônia”, cunha o Dispositivo da
Sustentabilidade. Esse, estrategicamente, constitui e regula relações
estabelecidas entre populações tradicionais e a Floresta Amazônica. A autora
analisa discursos contemporâneos sobre a Amazônia e as populações que nela
vivem, através de textos publicados em jornais brasileiros de ampla circulação
no período de 2007 a 2011. Sampaio centra suas discussões sobre tal
Dispositivo em três aspectos:
1) as tensões e impasses entre discursos
“desenvolvimentistas”
e
“preservacionistas”,
acompanhandos da proposição do desenvolvimento
sustentável como uma alternativa para solucionar os
conflitos na Amazônia; 2) os enunciados que apontam a
importância das populações tradicionais para a
conservação da biodiversidade, em função de seu estilo de
vida mais “puro” e “integrado com a natureza”; 3) a
intensificação da inserção da floresta amazônica e das
populações tradicionais nas redes do capitalismo
transnacional, principalmente através da disseminação
dos discursos sobre as mudanças climáticas globais. [...].
Desse modo, as linhas do dispositivo da sustentabilidade
se intensificam, produzindo novas formas de regulação da
floresta e dos povos que nela vivem. Ademais, é
importante considerar que essas lições que aprendemos
com os discursos contemporâneos sobre a Amazônia
dizem respeito também a questões que nos implicam e
nos convocam a assumir posicionamentos com relação aos
discursos ambientalistas, aos discursos econômicos, aos
discursos sobre sustentabilidade, entre tantos outros
(SAMPAIO, 2012, p. 7).
A partir das análises empreendidas ao longo desta Tese, concebo que o
Dispositivo do TDN opera a partir do vocábulo “natureza” enquanto elemento-
chave para a prevenção/promoção de saúde – sendo esse o seu fio condutor.
Desse modo, a “natureza”, imbricada ao “bom” governo das condutas individuais
336
e populacionais, opera como mais uma das táticas pelas quais o biopoder
governa – especialmente, hoje, na conjuntura (pós-)pandêmica.
Os ditos examinados do livro “A Última Criança na Natureza: resgatando
nossas crianças do Transtorno do Déficit de Natureza” e do manual “Benefícios
da natureza no desenvolvimento de crianças e adolescentes” tomados como
“verdades” (científicas, bio/psi/médicas) acerca da criação e da circulação do
TDN, utilizam-se de discursos sobre a “natureza”, que nos interpelam e
subjetivam. Por um lado, estar em contato com a “natureza” será algo benéfico,
atrelado à “saúde”, definidor de um “novo” modo pelo qual os sujeitos serão
classificados como “normais”. Por outro lado, não estar em contato (suficiente)
com a “natureza”, estar em déficit de natureza, será sinônimo de algo maléfico,
vinculado à “doença”, rotulando de um “novo” modo quem será tomado como
“anormal”. Assim, promovendo “novas” práticas de saúde – a “medicalização das
relações sujeito-natureza” –; produzindo intervenções disciplinares e biopolíticas
dirigidas a discentes, a docentes e a comunidades escolares de Escolas Básicas
do Brasil.
As narrativas pedagógicas e midiáticas apresentadas pelo vídeo “A
natureza e as culturas tradicionais” ensinam-nos que os povos tradicionais são
“puros e inocentes”, ao estabelecerem uma suposta relação harmônica e
equilibrada com a “natureza” e seus ciclos vitais. Nesse sentido, tomam os povos
tradicionais enquanto modelos de sujeitos mais “saudáveis”/“normais”, e de
sociedades mais “sustentáveis” – desconsiderando suas especificidades de
modos de vida; condições de inequidades, e possíveis desejos de consumo
inalcançáveis na atual conjuntura. Logo, veiculam uma visão romântica de
“natureza”, aludindo ao retorno a um passado “mítico”, sem os impactos
ambientais negativos e a má influência do homem urbano – cuja vida seria
“voltada ao trabalho e ao consumo” para além da subsistência. Nota-se,
337
portanto, uma narrativa marcadamente dicotômica e, em certa medida, elitista:
o modo de vida do ser tradicional versus o do ser ocidental urbano.
Tais ditos idealizados a respeito dos povos tradicionais, compelem-nos a
olhar para as transformações que vêm ocorrendo nos âmbitos global/local nas
últimas décadas. Ainda que um sempre esteja em relação com o outro, podemos
observar alguns movimentos interessantes. Por um lado, o nível global torna-se
mais atrativo para uma pequeníssima parcela da população terrestre – incluindo
as possibilidades oferecidas pelo turismo espacial vigente232 e pelas futuras
formas de habitar o Universo, supostamente, sem depender da Terra. Por outro
lado, o nível local parece voltar a ser atraente para a grandissíssima parcela da
população do globo, ao prometer “a tradição, a proteção, a identidade e a certeza
no interior de fronteiras nacionais ou étnicas” (LATOUR, 2020a, p. 41).
Seria essa tendência de “atração pelo local” uma “explicação” para que
os povos tradicionais estejam ganhando cada vez mais vez e voz na ordem social
enquanto “modelos para nós”, sujeitos dos grandes centros urbanos ocidentais?
Como exemplo do que digo, foi notória a destacada presença de líderes
mulheres de povos indígenas brasileiros na COP26, em 2021.
Saliento que não pretendi emitir julgamentos sobre os povos tradicionais
serem bons/maus, melhores/piores modelos de relações com a “natureza” e de
sociedades “sustentáveis”, mas sim investigar quem, como e de que lugar se fala
sobre eles e sobre as suas relações com a “natureza” na atual sociedade
ocidental urbana. Atentar para narrativas sobre povos tradicionais visou
232 Segundo a CNN Travel (2021), o turismo espacial é um fênomeno recente, que consiste em viagens
turísticas – e não científicas – pelo espaço. Hoje, está disponível para indivíduos excepcionalmente ricos,
e o transporte é assegurado pelo programa espacial russo, através de um acordo comercial com a empresa
norte-americana Space Adventures. A primeira viagem desse tipo ocorreu em 2001 e, 2021, foi o ano com
o maior número de turistas até o momento. A notícia está disponível em:
<https://edition.cnn.com/travel/article/space-tourism-20-year-anniversary-scn/index.html> Acesso em:
03 dez. 2021.
338
evidenciar a sua produtividade enquanto ditos postos em circulação social, com
certos fins – políticos, econômicos, sociais, culturais, ambientais – e, também,
criar condições de possibilidade para enxergarmos a questão com o mínimo
possível de dominação.
Excertos investigados do livro “A Última Criança na Natureza: resgatando
nossas crianças do Transtorno do Déficit de Natureza” ensinam-nos, ainda, que
o TDN seria um termo guarda-chuva, uma noção mais abrangente do que o
TDAH, e que ambos os transtornos poderiam ser tratados com prescrições de
“tempo verde”/“terapia de natureza”. Nessa direção, o autor Richard Louv
comercializa uma visão de “natureza” como sinônimo de “essência” e de
“(re)conexão” consigo e com o planeta; uma “natureza” estética, ética e
moralmente benéfica, que deve ser buscada, preservada e cuidada, a partir dos
ensinamentos da sua obra e dos desdobramentos da invenção desse transtorno.
Analisar os significados/sentidos de “natureza” em circulação cotidiana
pode criar condições para, talvez, pensarmos de outro modo sobre as relações
que temos desenvolvido com essa “natureza” e sobre os transtornos
psicossomáticos que vêm sendo associados à falta de contato com a mesma. Ao
longo da obra investigada, a “natureza” é concebida como um importante
antídoto233 não só para o TDAH, mas para o enfrentamento de outros problemas
de saúde mental com diagnósticos crescentes hoje – como estresse, ansiedade
e depressão –, que vem afetando, inclusive, crianças e adolescentes. A
“natureza” é tomada enquanto um bálsamo de cura contra doenças, em
contraposição ao uso de antidepressivos. A fim de exemplificar a operação de
tais enunciados, trago o que Louv (2016) descreve a respeito:
Ainda que incontáveis crianças que sofrem de doenças
mentais e distúrbios de atenção se beneficiem dos
233 “pais, educadores e profissionais de saúde precisam saber como a natureza pode ser um antídoto para
o estresse físico e emocional. Especialmente hoje” (LOUV, 2016, p. 71).
339
remédios, o uso da natureza como terapia alternativa,
adicional ou preventiva está sendo negligenciado. Aliás,
novas evidências sugerem que a necessidade desses
medicamentos seja intensificada pela desconexão das
crianças com a natureza. Apesar de a exposição à natureza
talvez não ter impacto na maioria das depressões severas,
sabemos que a experiências em ambientes naturais
podem aliviar parte das pressões cotidianas que acabam
levando à depressão infantil (LOUV, 2016, p. 72).
Por sua vez, as prescrições médicas verificadas dirigidas a famílias e a
pares médicos pediatras, presentes no manual “Benefícios da natureza no
desenvolvimento de crianças e adolescentes”, utilizam-se da “natureza” com
outra finalidade. Essa será posta em circulação através de três pontos principais
– a “natureza” atrelada ao processo de medicalização dos sujeitos; a “natureza”
enquanto objeto medicalizado, e a “natureza” tomada como remédio a ser
medicamente prescrito, com devida posologia e modo de uso, em prol da “boa”
saúde de crianças/adolescentes e de pais/mães.
A partir dos ditos analisados, observam-se dois agentes centrais
implicados no processo que denominei como “medicalização das relações
sujeito-natureza” – a família medicalizada/medicalizante e o profissional médico
como detentor-mor do saber sobre a saúde. Ao primeiro agente, cabe a
responsabilidade ético-moral do cuidado minucioso com os filhos,
crianças/adolescentes, a fim de gerar futuros adultos sadios e úteis para o
sistema. Ao segundo agente, é “concedida a autorização médica” para mais do
que cuidar das questões concernentes à saúde/doença dos sujeitos pacientes;
ocupar-se, também, dos âmbitos físico, emocional, mental, social e espiritual das
crianças/adolescentes e de suas famílias. Logo – nesse viés da “pediatria
integral” propalada – o médico exercerá o máximo saber/poder sobre o “bom”
governo das condutas individuais e populacionais; ampliando os seus domínios
de conhecimento da área da Medicina para a “Natureza” e suas implicações na
saúde/doença dos sujeitos.
340
No que tange aos discursos circulantes no campo social acerca da área da
pediatria integral, faço menção à página “Pediatria Integral234”, da rede social
Facebook, centrada na área temática de “Medicina e Saúde”, classificada com
nota 4,8 numa escala de 5,0, de autoria e gerencia do médico pediatra Daniel
Becker (PEDIATRIA INTEGRAL, 2021235). Ela objetiva:
Olhar para nossos filhos com mais abrangência; entender sua
saúde e bem-estar no contexto em que eles vivem – família,
cidade, sociedade, consumo, planeta; refletir, educar, dialogar,
construir juntos. Essa é a Pediatria Integral, que utiliza as
melhores alternativas terapêuticas para o bem estar das crianças,
sejam elas da medicina convencional ou de sistemas alternativos
reconhecidos (PEDIATRIA INTEGRAL, 2021, s/ p.).
A fim de assinalar continuidades da operação do Dispositivo do TDN,
que tentei apreender aqui – mesmo que num recorte espaço/temporalmente
circunscrito, conforme o enquadramento de uma Tese de Doutorado requer –,
apresento dois documentos importantes, lançados no fim de 2021. Ambos
aludem à realidade (pós-) pandêmica imposta pela COVID-19 e ao contato com
a “natureza” enquanto “ferramenta” para propiciar/recuperar as “boas” condições
de saúde de crianças/adolescentes, particularmente, brasileiros.
Em 07 de outubro de 2021, foi emitida a nota de alerta “O papel da
natureza na recuperação da saúde e bem-estar das crianças e adolescentes
durante e após a pandemia de COVID-19” (Ilustração 16), elaborada pelo
Programa Criança e Natureza da Organização Alana em parceria com a SBP. A
mesma aborda que as crianças e os adolescentes estão experimentando e
sentindo os impactos da COVID-19 de vários modos – transformações na
relação com a escola; maior tempo de permanência residencial em convívio
234 Além da página na rede social Facebook, há um sítio <www.pediatriaintegral.com.br>, em manutenção
na data de acesso, 04 dez. 2021, mantido pelo mesmo médico pediatra.
235 PEDIATRIA INTEGRAL. Informações sobre a página. [Rede social Facebook]. 2021. Disponível em:
<https://www.facebook.com/pediatriaintegral> Acesso em: 04 dez. 2021.
341
familiar; aumento do tempo de uso de telas; mudanças na saúde física,
emocional e bem-estar (BECKER et al., 2021236).
Ilustração 16 - nota de alerta da SBP em parceria com o Programa Criança e Natureza
Fonte: BECKER et al. (2021)
Além disso, ela aponta que pesquisadores do mundo todo estão
tentando estimar os impactos emocionais, físicos e cognitivos durante o período
de isolamento, assim como do estresse no interior das famílias (BECKER et al.,
2021). De acordo com Becker et al. (2021),
Uma metanálise que avaliou dados de 29 estudos,
incluindo 80.879 jovens de todo o mundo, concluiu que as
estimativas de incidência de depressão e ansiedade
infantil e no adolescente, durante a pandemia de Covid-19
são da ordem de 25,2% e 20,5%, respectivamente. O
236 BECKER, D.; SOLÉ, D.; EISENSTEIN, E.; ARAÚJO, L. A. de; BARROS, M. I. A. DE.; GHELMAN, R.; WEFFORT,
V. O papel da natureza na recuperação da saúde e bem-estar das crianças e adolescentes durante e
após a pandemia de COVID-19 – nota de alerta: grupo de trabalho criança, adolescente e natureza. 2021.
6p. Disponível em: <https://www.sbp.com.br/imprensa/detalhe/nid/o-papel-da-natureza-na-
recuperacao-da-saude-e-bem-estar-das-criancas-e-adolescentes-durante-e-apos-a-pandemia-de-covid-
19/> Acesso em: 04 dez. 2021.
342
estudo concluiu ainda que a prevalência de sintomas de
depressão e ansiedade durante a Covid-19 dobrou, em
comparação com as estimativas pré-pandêmicas (BECKER
et al., 2021, p. 1).
Penso que as verdades veiculadas por tal documento, tomadas como
evidências científicas internacionais e nacionais acerca de como e de quanto a
conjuntura pandêmica impactou crianças/adolescentes, atuam atualizando e
intensificando os discursos que a Organização Alana e a SBP vêm fazendo
circular na atualidade. Becker et al. (2021) indicam que:
Já bastante confinados antes da pandemia, as crianças e
adolescentes ficaram ainda mais sedentários e perderam
as poucas oportunidades que tinham de brincar, praticar
atividades físicas e conviver entre si, do lado de fora,
vinculando-se com a natureza e com a vida. Precisaremos
de todos os esforços possíveis a fim de mitigar os impactos
da pandemia e fortalecer essa geração que irá enfrentar
tantos desafios, incluindo os impactos das alterações
climáticas, a desigualdade social e econômica, e as
consequências das rápidas mudanças tecnológicas. Há
evidências sólidas de que criar e possibilitar o acesso de
crianças, jovens e famílias a espaços naturais diversos e
acolhedores pode contribuir muito para a recuperação de
sua saúde e bem-estar, bem como para o fortalecimento
de vínculos e conexões sociais. Afinal, as áreas verdes são
soluções baseadas na natureza não apenas para as
questões ambientais, mas também para a melhoria da
saúde pública. Simultaneamente, aumentar o número de
áreas verdes seguras e conservadas, e distribuí-las de
forma mais equânime no território, nos ajudará a construir
uma cidade mais segura, sustentável, resiliente,
includente e solidária (BECKER et al., 2021, p. 2).
Em 29 de novembro de 2021, começaram a ser divulgados os dados da
pesquisa inédita “O papel da natureza para a saúde das crianças no pós-
pandemia” (Ilustração 17), idealizada pelo Programa Criança e Natureza da
Organização Alana, em parceria com a Fundação Bernard Van Leer237 e o WWF-
237 Segundo dados do sítio da Fundação Bernard Van Leer, ela é uma “fundação privada que busca
desenvolver e compartilhar o conhecimento de experiências que funcionam no desenvolvimento da
343
Brasil238. Foram entrevistadas 1000 famílias responsáveis por crianças de até 12
anos de idade, residentes de regiões urbanas do Brasil. Em resposta, 75% de
mães/pais/responsáveis responderam que pretendem levar as crianças mais
seguidamente a praças e a parques, por perceberam que isso as auxiliou a
atravessar a pandemia com mais saúde e bem-estar (CRIANÇA E NATUREZA,
2021239). Além disso, a pesquisa faz menção à nota de alerta apontada
anteriormente, visando ancorar os resultados obtidos no saber/poder médico
acerca do contato com a “natureza” enquanto “boa” condição de saúde.
Ilustração 17 - Divulgação dos principais resultados da pesquisa
sobre natureza e crianças no pós-pandemia
Fonte: CRIANÇA E NATUREZA (2021)
primeira infância. Fornecemos apoio financeiro e expertise para parceiros de governos, sociedade civil e
privada para ajudar no teste e ampliação de serviços que efetivamente melhorem a vida de crianças
pequenas e suas famílias”. Disponível em: <https://bernardvanleer.org/pt-br/about-us/> Acesso em: 04
dez. 2021.
238 Segundo dados do sítio do WWF-Brasil, “é uma organização da sociedade civil brasileira, de natureza
não-governamental e constituída como associação civil sem fins lucrativos que trabalha para mudar a
atual trajetória de degradação ambiental e promover um futuro onde sociedade e natureza vivam em
harmonia”. Disponível em: <https://www.wwf.org.br/wwf_brasil/organizacao/> Acesso em: 04 dez.
2021.
239 CRIANÇA E NATUREZA. O Papel da Natureza para a Saúde das Crianças no Pós-Pandemia. 2021.
[Internet].
Disponível
em:
<https://criancaenatureza.org.br/hora-de-
natureza/?utm_source=news&utm_medium=email&utm_campaign=hora-de-natureza> Acesso em: 04
dez. 2021.
344
Na atual conjuntura (pós-)pandêmica, pondero que o tema desta Tese
adquira ainda mais relevância e urgência de vir à tona e ser debatido. Para assim,
talvez, (re)pensarmos os modos como – especialmente, nós, educadores/as e
pesquisadores/as – ensinamos e construímos as relações entre o contato com a
“natureza” e a nossa saúde ou a falta dele e a doença, o déficit de natureza.
Nesse sentido, podemos (re)criar as formas como somos subjetivados pelas
“verdades” – científicas, médicas, pedagógicas, midiáticas – que nos interpelam
cotidianamente, predominantemente, em direção a um caminho medicamentoso,
que desconsidera a existência de distintas realidades, de diferentes modos de
vida, e de diversas carências básicas neste País.
345
7. Considerações Finais
É chegado o momento de finalizar a escrita desta Tese de Doutorado.
Para tanto, recordo os principais pontos da trilha percorrida até aqui, salientando
análises empreendidas, difuldades enfrentadas, e perspectivas futuras. Nessa
jornada, tive como ponto de partida as minhas experiências prévias nos âmbitos
teórico e prático.
Na teoria, até a Dissertação de Mestrado acerca da produção cultural da
“natureza” e a constituição dos sujeitos consumidores “sustentáveis”, fui levada
a ficar ainda mais atenta ao que se diz e a como se fala sobre a “natureza” hoje.
Na prática, a partir de minha atuação docente nas disciplinas de Ciências e de
Biologia na Educação Escolar Básica do Brasil, fui sensibilizada por um cenário
de problemas de saúde mental – tais como estresse, ansiedade e TDAH –
vivenciados por alguns de meus/minhas alunos/as.
Tais questões me (co)moveram em busca de uma visão mais ampla e
interconectada sobre o que se apresentava a mim, criando condições de
possibilidade para que o meu tema de pesquisa fosse encontrado. Isso ocorreu
a partir de um episódio de um programa televisivo brasileiro acerca da
importância do contato com a “natureza” para a saúde (das crianças
principalmente), que abordava o chamado Transtorno do Déficit de Natureza.
A partir de então, fui fisgada pelo assunto e comecei a tatear a respeito
do mesmo. Em conversas com a minha orientadora, a Profa. Nádia, chegamos ao
que denominamos como sendo o Dispositivo do Transtorno do Déficit de
346
Natureza. Ali estava a minha pesquisa de Doutorado! O fio condutor do estudo
foi o próprio dispositivo, conforme relatei no Capítulo 1 – Introdução. Assim, ao
longo do trajeto, pude chegar ao seguinte problema de pesquisa:
Como foi sendo constituído e com quais finalidades opera o
“Dispositivo do Transtorno do Déficit de Natureza”; sobretudo, que tipo de
sujeitos normais/anormais, saudáveis/doentes, a partir do contato com a
“natureza”/do déficit de “natureza”, são criados, por quem, por que, como e
com quais efeitos?
Nessa direção, no Capítulo 2 – Delineando a caixa de ferramentas, relatei
a busca por embasamento teórico-metodológico que pudesse atender às
minhas necessidades analíticas, debruçando-me sobre o Campo dos Estudos
Culturais, em suas vertentes pós-estruturalistas, com inspiração na fase
genealógica dos estudos foucaultianos. Com essas lentes, pude focalizar a
minha atenção em certas ferramentas (conceitos filosóficos) centrais, como –
subjetividade, relações de saber/poder, regime de verdade, disciplina,
biopolítica, biopoder, governo de condutas, dispositivo; apontando a
produtividade dos mesmos para pensar sobre questões contemporâneas
concernentes à “natureza”, à saúde/doença, à educação.
Posto isso, no Capítulo 3 – Breve revisitar histórico sobre a “natureza” no
Ocidente, revisitei momentos do passado do mundo Ocidental, da Antiguidade
Grega até a atualidade, atentando para (des)continuidades nas formas de narrar
a “natureza” e para as redes nas quais vai ela vai sendo construída, entendida e
tomada enquanto estratégia discursiva (por exemplo, sob os rótulos de
“biodiversidade”, “sustentabilidade”, “recurso ‘natural’”); atendendo aos mais
diversos interesses e finalidades – científicos, midiáticos, ambientalistas,
econômicos, políticos, etc. Apontei, também, implicações dessas redes com
relações de saber/poder e jogos de verdade, especialmente, ao que vai sendo
347
tomado como “verdade” científica, passando a integrar os regimes de verdade
no campo social. Nesse sentido, pondero ser fundamental examinar como e por
que(m) – quais instâncias sociais, quais artefatos culturais, quais “verdades”
científicas, médicas, pedagógicas, midiáticas – temos sido interpelados e
subjetivados a relacionarmo-nos com a “natureza” dos modos que se
apresentam no presente.
Além disso, lancei um “olhar em retrospectiva” para ditos constituídos
historicamente a respeito das relações entre “natureza” e saúde/doença. A fim
de tornar esse movimento organizado e coeso, elaborei uma divisão em dois
momentos. O primeiro, tratou do contato com a “natureza” como algo benéfico
para as condições de saúde. O segundo, abordou a falta de contato com a
“natureza”, o déficit de natureza, como sinônimo de doença; especificamente,
como algo que cria condições de possibilidade para o surgimento de um “novo”
transtorno – o Transtorno do Déficit de Natureza –, e, inclusive, de “novos”
modos de medicalização dos sujeitos, das cidades, do meio.
No Capítulo 4 – O Transtorno do Déficit de Natureza, olhei para as
condições de possibilidade da invenção desse “novo” transtorno. O TDN foi
cunhado em 2005, nos EUA, pelo jornalista Richard Louv, no livro best-seller
“Last Child in the Woods: saving our children from nature-deficit disorder”, com
mais de 500 mil cópias vendidas, traduzido para 15 idiomas e publicado em 20
países. No Brasil, passou a circular a partir de 2016 – em parceria com a
Organização Alana, particularmente, vinculado ao seu Programa Criança e
Natureza –, sob o título “A Última Criança na Natureza: resgatando nossas
crianças do Transtorno do Déficit de Natureza” (sendo a primeira edição
brasileira e a que analiso na Tese). Tal obra foi pioneira em reunir um “novo” e
crescente corpo de pesquisas (mormente, oriundas dos EUA) sobre o que vinha
sendo rotulado, até então, como déficit de natureza – indicando que a exposição
348
direta à “natureza” é essencial para o desenvolvimento saudável de
crianças/adolescentes e para condições de vida saudáveis em todas as faixas
etárias (LOUV, 2016).
Segundo Louv (2016), nas últimas décadas, o ritmo frenético do processo
de urbanização e o aumento exponencial do uso das tecnologias digitais criaram
condições para a emergência de “verdades” sobre os efeitos negativos desse
modo de viver contemporâneo, implicando na constituição dos sujeitos e de suas
subjetividades. O contato, sobretudo de crianças/adolescentes, com a “natureza”
(parques, praças, áreas verdes) vem diminuindo, acarretando diversos
problemas de saúde. Tal desconexão com a “natureza” e suas consequências
propiciaram a invenção do termo/objeto TDN.
À vista disso, o TDN circula enquanto um termo guarda-chuva atual,
abrangendo o que ordenei em quatro eixos centrais: a) saúde física – aumento
dos índices de carência de vitamina D, sedentarismo/obesidade, miopia; b) saúde
mental – incremento de casos de ansiedade, estresse, depressão, Transtorno de
Dependência de Tela, TDAH; c) questões psicomotoras – redução dos níveis de
equilíbrio, agilidade, criatividade para explorar o ambiente “natural” brincando
ao ar livre, e autoconfiança para, por exemplo, correr “riscos benéficos” como
subir em árvores; d) questões de sensibilidade e de ética – prejuízo do
desenvolvimento da habilidade de empatia e da sensação de pertencimento à
“natureza”; o que diminuiria as chances do futuro cidadão adulto engajar-se em
prol de questões socioambientais e de assumir o papel de “guardião da
‘natureza’” (LOUV, 2016).
Debrucei-me, também, sobre alguns dos elementos heterogêneos
internacionais e nacionais que constituem o Dispositivo do TDN. Eles foram
selecionados por veicularem certas verdades – científicas, médicas, midiáticas,
pedagógicas – na sociedade ocidental contemporânea e, ainda, por serem
349
analiticamente profícuos ao que me propus fazer falar. Sendo assim, entendi que
o livro no qual Louv apresenta o termo/objeto TDN – fazendo-o proliferar no
campo social, interpelando e subjetivando sujeitos nos EUA e em diversos
outros países (como o Brasil) – cria condições de possibilidade para que “novas”
coisas surjam acerca do que vai sendo estabelecido nas relações entre
“natureza” e saúde/doença hoje. A partir da criação do TDN, do sucesso de
vendas da obra citada, e do potencial de interpelação dos sujeitos que tais
“verdades” vêm promovendo, “novas” redes vão sendo estabelecidas.
Louv convocou o “Movimento da Nova Natureza” nos EUA. Esse se
difundiu rapidamente pelo país e por outros, desdobrando-se em uma série de
elementos – organizações; instituições; leis; políticas; ações pedagógicas e de
conservação ambiental; planos arquitetônicos, urbanísticos, paisagísticos;
jardins terapêuticos e de reabilitação; negócios de design ecológico; mercado
imobiliário com mais áreas verdes. Dentre eles, o “Children & Nature Movement”
(em português, “Movimento Criança & Natureza”), fundado pelo próprio autor.
Explanei sobre importantes políticas internacionais acerca do
Desenvolvimento Sustentável (a “Agenda 2030” da ONU) e dos Direitos das
Crianças (a “Convenção sobre os Direitos da Criança” da UNICEF) – as quais
embasam a concepção da Organização Alana e do Programa Criança e Natureza
e, por conseguinte, dos seus materiais, como o vídeo midiático “A natureza e as
culturas tradicionais” e o manual de orientação “Benefícios da natureza no
desenvolvimento de crianças e adolescentes” (escrito em conjunto com a SBP).
O programa televisivo Bem Estar da TV Globo também se articula à
Organização Alana, ao Programa Criança e Natureza, ao livro “Last Child in the
Woods”, e à SBP, a partir da exibição de episódios temáticos a respeito dos
benefícios do contato com a “natureza” para a saúde humana, especialmente, de
crianças/adolescentes.
350
A SBP relaciona-se, em diversas práticas, à Organização Alana e ao
Programa Criança e Natureza – por exemplo, no manual analisado aqui. Nesse
sentido, articula a suas verdades científicas/médicas, enunciados pedagógicos e
midiáticos, também, tomados como verdadeiros, com amplo potencial de
interpelação e de subjetivação dos sujeitos, direcionando-se a crianças,
adolescentes, famílias, escolas, educadores, e pares médicos pediatras.
Além das explanações feitas acerca do TDN, pontuei ser importante
comentar sobre a circulação do tema no Brasil. Esse movimento pretendeu
apresentar o que vem sendo produzido acerca do assunto fora da conjuntura dos
EUA, dentro da realidade brasileira e de suas especificidades. Logo, realizei uma
breve revisão da literatura brasileira sobre o TDN, em junho de 2020. Obtive
como resultado: cinco páginas; 30 trabalhos de pesquisa (entre artigos,
monografias, trabalhos de conclusão de curso de especialização, dissertações e
teses), sendo suas publicações dos anos de 2017 (três), 2018 (14), 2019 (dez),
e 2020 (três)240; um programa da FIOCRUZ na Internet (2016); e um boletim
informativo da Sociedade de Pediatria do Estado do Rio de Janeiro (2017).
No Capítulo 5 – O Dispositivo do Transtorno do Déficit de Natureza,
apresentei parte da construção, da operação e das finalidades do dispositivo que
cunhei, considerando que abrangê-lo em sua totalidade não foi e nem poderia
ter sido o meu intuito, pois seria da ordem da impossibilidade. As análises que
empreendi neste Capítulo basearam-se em materiais bibliográficos e
audiovisuais – um livro, um manual e um vídeo –, notórios, circulantes no campo
social, interpelando e subjetivando os sujeitos, a partir dos diversos enunciados
que fazem funcionar como verdadeiros na atualidade. Os elementos
constitutivos do dispositivo do TDN, relatados anteriormente, foram
240 Não foi encontrado nenhum trabalho brasileiro sobre o TDN publicado em 2016, ano de minha seleção
para o Curso de Doutorado, conforme mencionei na ocasião.
351
selecionados visando investigar a operação de estratégias do biopoder voltadas
ao controle das condutas individuais e populacionais, em relação ao que vai
sendo produzido e veiculado sobre as articulações entre “natureza” e
saúde/doença hoje. As análises realizadas foram organizadas em quatro
subtópicos, de acordo com as respectivas ênfases analíticas, tramadas conforme
relatei que a construção/operação do Dispositivo do TDN conduziu-me.
Em 5.1.1 – A criação do TDN e a produtividade do biopoder, apontei
condições de possibilidade da invenção do TDN; parte de sua circulação no
Brasil, e alguns desdobramentos do mesmo. Investiguei excertos do livro no
qual o termo foi cunhado, de autoria de Richard Louv (LOUV, 2016). Analisei
prescrições médicas dirigidas a discentes, a docentes e à comunidade escolar, a
partir do manual “Benefícios da Natureza no Desenvolvimento de Crianças e
Adolescentes” (BECKER et al., 2019), elaborado pela SBP em parceria com o
Programa Criança e Natureza da Organização Alana. Tais recomendações foram
tomadas enquanto táticas disciplinares e biopolíticas que interpelam
estudantes, professores e comunidade escolar em direção ao aumento do
contato com a “natureza”, tanto dentro quanto fora dos muros escolares, num
caminho para a melhoria de suas condições de saúde.
Em 5.1.2 – “Povos que têm sua vida organizada pela natureza e pelos
seus ciclos vitais”: narrativas sobre povos tradicionais, questionei narrativas
proferidas por uma educadora no vídeo midiático “A natureza e as culturas
tradicionais” (ALANA, 2017), produzido pelo Programa Criança e Natureza da
Organização Alana. As falas examinadas, a meu ver, tomam os povos
tradicionais enquanto modelo de sujeitos mais “saudáveis” e de sociedades mais
“sustentáveis” para “nós” – sujeitos ocidentais, urbanos, “da vida voltada para o
trabalho e para o consumo” –, ao viverem em “equilíbrio com a ‘natureza’”.
352
Em 5.1.3 – “Prescrever Tempo Verde”: outros modos de controle de
sujeitos com TDAH, investiguei excertos do livro de Louv (LOUV, 2016) que
descrevem o TDN enquanto termo guarda-chuva, ao abranger efeitos negativos
não só para a saúde física, motora e emocional de crianças/adolescentes, mas
também para a sua saúde mental. Assim, enfatizei e problematizei intersecções
postas em circulação entre o TDN e o TDAH, que – ao “prescreverem tempo
verde” para o tratamento de ambos os transtornos –, criam “novos” modos de
controle de condutas de sujeitos alunos classificados como “anormais” na atual
conjuntura escolar dos grandes centros urbanos.
Em 5.1.4 – O processo de medicalização da “natureza” e o governo de
condutas, analisei prescrições médicas direcionadas a famílias e a pares médicos
pediatras, a partir do manual relatado (BECKER et al., 2019), enquanto táticas
do biopoder. Essas, ao estabelecerem uma série de responsabilidades ético-
morais para pais/mães e médicos em prol do contato com a “natureza” para a
melhoria das condições de saúde de crianças/adolescentes, governam condutas
individuais e populacionais, estabelecendo “novos” modos de relação entre
humano/“natureza”.
Nessa perspectiva, no Capítulo 6 – Apontamentos sobre o Dispositivo do
Transtorno do Déficit de Natureza, fiz considerações a respeito da tentativa de
tecitura desse dispositivo. Ressaltei que acredito ter conseguido mostrar
algumas das linhas de força e de visibilidade, dispostas em redes – que articulam
e correlacionam, de acordo com a(s) finalidade(s), elementos que operam em
diferentes níveis sociais – nas quais o TDN foi sendo tecido.
À vista disso, pondero que as relações de saber/poder em funcionamento
no Dispositivo do TDN imbricam-se, colocando em ação discursos tomados
como verdadeiros – sobre “natureza”, condições de vida saudável,
saúde/doença, necessidades da infância, (des)emparedamento da infância,
353
(meio) ambiente e modelo de vida “sustentável”, etc. –, veiculados e em
articulação com produções de instâncias internacionais e nacionais apontadas.
Com a finalidade de difusão social e de gerir as pessoas e suas vidas, o
Dispositivo do TDN se articula, ainda, a outros Dispositivos, tais como – o da
Família (KORNATZKI, 2019); o da Maternidade (MARCELLO, 2003); o da
Infantilidade (CORAZZA, 1998); o Pedagógico da Mídia (FISCHER, 2002); o da
Escola (OLIVEIRA, 2014), e o da Sustentabilidade (SAMPAIO, 2012).
Tendo em vista os exercícios analíticos empreendidos, concebi que o
Dispositivo do TDN opera a partir de um “norte” – o vocábulo “natureza”
enquanto elemento-chave para a prevenção/promoção de saúde dos indivíduos
e da população. Assim, a “natureza”, imbricada ao “bom” governo das condutas,
opera como uma das táticas engenhosas pelas quais o biopoder governa hoje.
A partir da exibição de documentos recentemente divulgados (fim de 2021),
pontuei que essas verdades acerca das relações entre “natureza” e
saúde/doença atualizam-se e intensificam-se na conjuntura (pós-) pandêmica.
Ressalto, novamente, que não estou julgando a construção do TDN, nem
concordando com ou discordando do que se diz, mas sim olhando para a sua
produtividade e para os efeitos de sua criação enquanto profícuo termo/objeto
contemporâneo. Tal exercício, talvez, possibilite pensarmos com mais espaços
de liberdade sobre as “novas” práticas discursivas que vêm nos interpelando em
relação a questões de ambiente e de saúde.
Após essa retrospectiva dos pontos principais da Tese, neste momento,
assinalo algumas ponderações que tangem ao processo de escrita. Ao
desenvolver um estudo amplo – em extensão, em abrangência, em conteúdo de
pesquisa –, reconheço algumas das limitações implicadas. “Perdi” ao não ser
“específica” como em análises nos moldes dos estudos de caso. “Perdi” ao não
“ir a campo” ver algumas questões in loco. “Perdi” ao não eleger um recorte
354
delimitado a respeito de qual grupo de sujeitos iria me referir – seriam crianças;
adolescentes; adultos, idosos; homens/mulheres; brancos/não brancos? Para
citar alguns entre tantos outros em que poderia ter centrado a minha atenção.
Entretanto, e prefiro olhar por este ângulo, ao fim desta Tese, percebo a
potência da presente pesquisa. Olhar para um “novo” termo/objeto/transtorno –
o Transtorno do Déficit de Natureza –, que se desdobra e se ramifica pelo mundo
Ocidental contemporâneo, correspondeu a uma “busca ativa” por lançar luz a
questões que tanto me (co)movem.
Nessa pesquisa em movimento ininterrupto, em impermanência, como a
vida, capturei – numa espécie de fotografia, um breve, momentâneo, fugaz
congelamento do tempo – a construção/operação de parte do Dispositivo do
TDN. No processo, não me pareceu adequado restringir – qual grupo de sujeitos
faria falar; qual lugar seria o meu caso (ainda que enfatize conjunturas
vivenciadas no Brasil), e qual campo de observação de práticas (como as
médico-pediátricas) seria o meu foco.
Além disso, fui, repentinamente, restrita em meu acesso a determinados
materiais bibliográficos, uma vez que as bibliotecas tiveram de fechar as suas
portas ao público leitor durante a pandemia de COVID-19. Por sorte, fui salva
pelo hábito de adquirir livros impressos e dispô-los em minha biblioteca e,
também, pelo costume de emprestar livros (repletos de marcações e de
anotações) de minha orientadora, a Profa. Nádia. Sendo assim, em certa medida,
as opções teórico-metodológicas efetuadas, possibilitaram-me seguir as trilhas
de pesquisa alinhavadas, ainda que vivenciando um cenário pandêmico; o que,
talvez, não teria ocorrido se tivesse feito outras escolhas...
Ressalto, ainda, as dificuldades implicadas ao processo de elaboração de
uma pesquisa que classificaria como sendo interdisciplinar, exigindo domínio
355
(ainda que limitado) de diversas áreas do conhecimento – Biologia, Ecologia,
Educação, Filosofia, Sociologia, Psicologia. A fim de elaborar não só uma colcha
de retalhos – coesa, bonita, com início-meio-fim, que fizesse sentido – entre
autores, obras e saberes acadêmicos, mas também de, efetivamente, propor
algo “novo” sobre o qual fazer pensar neste momento histórico ímpar.
Desafiador, também, foi (e tem sido) o processo de divulgação científica
das produções que empreendi, uma vez que artigos científicos de cunho
interdisciplinar fogem ao usual e que, aparentemente, questionar o fazer
científico e as verdades científicas, não é algo bem visto por revistas,
pareceristas e eventos acadêmicos – até mesmo na área de Ensino, que, por via
de regra, deveria ser inter, multi, transdisciplinar... Outra adversidade foi
escolher, com clareza, para qual eixo temático dos eventos científicos submeter
as minhas pesquisas, tendo em vista uma série de possibilidades com que me
deparei – dentre elas, Educação Ambiental; Educação em Saúde; Educação em
Ciências; Produção cultural dos sujeitos. Onde me inserir? Com que grupo
dialogar?
Teço alguns apontamentos finais a respeito do estudo desenvolvido. Que
tipos de relações conosco mesmos, com os outros (humanos e não-humanos),
com a “natureza”, temos desenvolvido? Que condições ambientais de saúde
estamos promovendo? Que práticas educativas, dentro e fora dos muros das
Escolas e das Universidades, nas áreas de Educação, Ensino, Ciências, Saúde,
Ambiente estamos propondo nas sociedades ocidentais urbanas
contemporâneas?
Por fim, considero que tenha conseguido cumprir o meu objetivo central
de Doutoramento – lançar luz sobre questões de ordem planetária, indicando
alguns caminhos para que possamos desenvolver modos de pensar mais
abrangentes, equitativos e coletivos do que vimos tendo enquanto Humanidade.
356
Pondero que promover discussões acerca da “natureza” e da saúde sejam
questões fundamentais na atualidade e que ações efetivas – inclusive, de
políticas públicas – a esse respeito urgem.
Em suma, concebo “Natureza” e “Saúde” enquanto temas centrais, dos
quais depende a nossa própria sobrevivência; alinhando e apontando o mote
deste estudo, em perspectivas futuras, ao campo de pesquisas e de ação da
Saúde Planetária, que é, segundo Whitmee (et. al., 2015):
“a conquista do mais alto padrão possível de saúde, bem-
estar e equidade em todo o mundo, mediante atenção
criteriosa aos sistemas humanos – políticos, econômicos e
sociais – que moldam o futuro da humanidade e os
sistemas naturais da Terra que definem os limites
ambientais nos quais a humanidade pode florescer. Em
suma, saúde planetária é a saúde da civilização humana e
o estado dos sistemas naturais dos quais ela depende”
(WHITMEE et al., 2015).
357
Referências
A) Materiais Examinados
ALANA. Sobre Nós. [Internet]. 2020(a). Disponível em:
<https://alana.org.br/saiba-mais/> Acesso em: 11 de abr. de 2020.
___________. Criança e Consumo. [Internet]. 2020(b). Disponível em:
<https://alana.org.br/project/crianca-e-consumo/> Acesso em: 26 de abr. de
2020.
___________. Criativos da Escola. [Internet]. 2020(c). Disponível em:
<https://alana.org.br/project/criativos-da-escola/> Acesso em: 26 de abr. de
2020.
___________. Prioridade Absoluta. [Internet]. 2020(d). Disponível em:
<https://alana.org.br/project/prioridade-absoluta/> Acesso em: 26 de abr. de
2020.
___________. Território do Brincar. [Internet]. 2020(e). Disponível em:
<https://alana.org.br/project/territorio-do-brincar/> Acesso em: 26 de abr. de
2020.
___________. Criança e Natureza. [Internet]. 2020(f). Disponível em:
<https://alana.org.br/project/crianca-e-natureza/> Acesso em: 25 nov. de
2021.
___________. “O Começo da Vida 2” resgata conexão entre infância e
natureza. 04 de nov. de 2020. [Internet]. 2020(g). Disponível em:
<https://alana.org.br/o-comeco-da-vida-2/>. Acesso em: 12 de dez. de 2021.
358
___________. Infância e tecnologia na pandemia: como viver o novo momento?
23 de abr. de 2020. [Internet]. 2020(h). Disponível em:
<https://alana.org.br/infancia-e-tecnologia/>. Acesso em: 13 de dez. de 2021.
___________. Cidades mais ricas em Natureza: entrevista com Richard Louv.
[Livreto digital]. 2017(a). Disponível em: <https://criancaenatureza.org.br/wp-
content/uploads/2017/03/CN_RichardLouv_digital.pdf> Acesso em: 09 de mar.
de 2020.
___________. A Natureza e as Culturas Tradicionais. [Internet]. 2017(b).
Disponível em: <https://criancaenatureza.org.br/nossas-acoes/nossos-videos/>.
Acesso em: 25 de nov. de 2021.
___________. I Seminário Criança e Natureza. [Internet]. 2016. Disponível em:
<https://criancaenatureza.org.br/nossas-acoes/i-seminario-crianca-e-
natureza/> Acesso em: 23 de abr. de 2020.
AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION. Manual de Diagnóstico e
Estatística dos Transtornos Mentais (DSM-V). 5 ed., 2013.
BECKER, D. Pediatria Integral: currículo. 2020. [Internet]. Disponível em:
<https://pediatriaintegral.com.br/curriculo/> Acesso em: 23 de abr. de 2020.
___________.; SOLÉ, D.; EISENSTEIN, E.; ARAÚJO, L. A. DE; BARROS, M. I. A.
DE.; GHELMAN, R.; WEFFORT, V. O papel da natureza na recuperação da
saúde e bem-estar das crianças e adolescentes durante e após a pandemia
de COVID-19 – nota de alerta: grupo de trabalho criança, adolescente e
natureza. [Internet]. 2021. 6p. Disponível em:
<https://www.sbp.com.br/imprensa/detalhe/nid/o-papel-da-natureza-na-
recuperacao-da-saude-e-bem-estar-das-criancas-e-adolescentes-durante-e-
apos-a-pandemia-de-covid-19/> Acesso em: 04 de dez. de 2021.
___________.; SOLÉ, D.; TING, E.; EISENSTEIN, E.; MARTINS FILHO, J.; FLEURY,
L.; SILVA, L. R.; BARROS, M. I. A. de.; GHELMAN, R.; WEFFORT, R. S.
359
Benefícios da Natureza no Desenvolvimento de Crianças e Adolescentes –
manual de orientação: grupo de trabalho em saúde e natureza. [Internet].
2019. 26p. Disponível em: <https://criancaenatureza.org.br/acervo/beneficios-
da-natureza-no-desenvolvimento-de-criancas-e-adolescentes/>. Acesso em:
25 de nov. de 2021.
BEM ESTAR. Novo Coronavírus: perguntas e respostas – G1 lança série de
vídeos com dúvidas sobre o coronavírus. [Internet]. 16 de mar. de 2020.
Disponível em: <https://g1.globo.com/bemestar/> Acesso em: 16 de mar. de
2020.
___________. Entenda a importância de estimular o contato com a natureza e
a imaginação. Rede Globo de Televisão. 21 de fev. de 2018. [Quadro
televisivo]. Disponível em: <https://globoplay.globo.com/v/6520037/> Acesso
em: 20 de abr. de 2020.
___________. Veja um pouco da relação das crianças com a natureza. Rede
Globo de Televisão. 11 de mai. de 2017(a). [Quadro televisivo]. Disponível em:
<https://globoplay.globo.com/v/5861480/> Acesso em: 20 de abr. de 2020.
___________. Saiba o que as crianças podem aprender brincando livres na
natureza. Rede Globo de Televisão. 25 de mai. de 2017(b). [Quadro televisivo].
Disponível em: <https://globoplay.globo.com/v/5893622/> Acesso em: 20 de
abr. de 2020.
___________. Estímulos presentes na natureza fortalecem as conexões
cerebrais. Rede Globo de Televisão. 10 de jun. de 2016(a). [Programa
televisivo]. Disponível em: <https://globoplay.globo.com/v/5084326/> Acesso
em: 20 de abr. de 2020.
___________. A conexão com a natureza deve ser estimulada em família.
Rede Globo de Televisão. 10 de jun. de 2016(b). [Programa
televisivo]. Disponível em: <https://globoplay.globo.com/v/5084416/> Acesso
em: 20 de abr. de 2020.
360
___________. Bem Estar explica a importância de conectar saúde e natureza.
Rede Globo de Televisão. [Programa televisivo]. 10 de jun. de 2016(c).
Disponível em: <http://g1.globo.com/bemestar/noticia/2016/06/bem-estar-
investiga-relacao-entre-nossa-saude-e-natureza.html>. Acesso em: 01 de ago.
de 2018.
CHILDREN & NATURE NETWORK. About241. 2021. [Internet]. Disponível em:
https://www.childrenandnature.org/about/. Acesso em: 29 de out. de 2021.
___________. Nature Play can Encourage Care for the Earth. 2019. [Internet].
Disponível em: <https://www.childrenandnature.org/wp-
content/uploads/NaturePlayInfographic.pdf> Acesso em: 26 de abr. de 2020.
___________. Home To Us All – How Connecting with Nature Helps Us Care
for Ourselves and the Earth. 2018. [Internet]. Disponível em:
<https://static1.squarespace.com/static/597b547aebbd1a681f3883f2/t/5bf56
1f12b6a2890e1a04b37/1542808051665/HometoUsAll.pdf>. Acesso em: 26
de abr. de 2020.
CRIANÇA E NATUREZA. O Papel da Natureza para a Saúde das Crianças no
Pós-Pandemia. 2021. [Internet]. Disponível em:
<https://criancaenatureza.org.br/hora-de-
natureza/?utm_source=news&utm_medium=email&utm_campaign=hora-de-
natureza>. Acesso em: 04 de dez. de 2021.
___________. O Programa. 2020(a). [Internet]. Disponível em:
<https://criancaenatureza.org.br/para-que-existimos/o-programa/>. Acesso em:
25 nov. de 2021.
___________. Nossas ações. 2020(b). [Internet]. Disponível em:
<https://criancaenatureza.org.br/nossas-acoes/>. Acesso em: 26 de abr. de
2020.
241 Desta mesma referência foi coletada a imagem com plantas em aquarela que integra a capa desta Tese.
361
___________. Acervo. 2020(c). [Internet]. Disponível em:
<https://criancaenatureza.org.br/biblioteca/>. Acesso em: 26 de abr. de 2020.
___________. GPS da Natureza. 2020(d). [Internet]. Disponível em:
<https://criancaenatureza.org.br/gps-da-natureza/sobre>. Acesso em: 26 de
abr. de 2020.
___________. Verdejando o Aprender. 31 de ago. de 2017(a). [Internet].
Disponível em: <https://criancaenatureza.org.br/nossas-acoes/nossos-videos/>.
Acesso em: 15 de jun. de 2020.
___________. Tempo de Brincar. 31 de ago. de 2017(b). [Internet]. Disponível
em: <https://criancaenatureza.org.br/nossas-acoes/nossos-videos/>. Acesso
em: 15 de jun. de 2020.
___________. Brincando com a Natureza na Cidade. 06 de jul. de 2016.
[Internet]. Disponível em: <https://criancaenatureza.org.br/nossas-
acoes/nossos-videos/>. Acesso em: 15 de jun. de 2020.
COMISSION ON ENVIRONMENT AND DEVELOPMENT. Our Commom Future.
1987. 300p. Disponível em:
<https://sustainabledevelopment.un.org/content/documents/5987our-
commonfuture.pdf>. Acesso em: 25 de jun. de 2021.
COP 21. Sustainable Innovation Forum 2015. 2015. [Internet]. Disponível em:
<http://www.cop21paris.org/> Acesso em: 27 de jun. de 2020.
ÉPOCA. Estamos sofrendo o transtorno de déficit de natureza. Blog do
Planeta. 31 de out. de 2016(a). [Internet]. Disponível em:
<http://epoca.globo.com/colunas-e-blogs/blog-do-
planeta/noticia/2016/06/estamos-sofrendo-o-transtorno-de-deficit-de-
natureza.html>. Acesso em: 25 de nov. de 2021.
362
___________. Por que o contato com a natureza é importante para as
crianças. Blog do Planeta. 31 de out. de 2016(b). [Internet]. Disponível em:
<http://epoca.globo.com/colunas-e-blogs/blog-do-
planeta/noticia/2016/10/por-que-o-contato-com-natureza-e-importante-para-
criancas.html>. Acesso em: 25 de nov. de 2021.
ESCOLAS PELO CLIMA. O que é o movimento? 2021. [Internet]. Disponível
em: <https://www.reconectta.com/escolaspeloclima>. Acesso em: 03 de nov. de
2021.
ESTADÃO. Transtornos mentais: ansiedade cresce entre a população mundial.
23 de jan. de 2021. [Internet]. Disponível em:
<https://summitsaude.estadao.com.br/desafios-no-brasil/transtornos-mentais-
ansiedade-cresce-entre-a-populacao/>. Acesso em: 12 de dez. de 2021.
FIGUEIREDO, R.; PAIVA, C.; MORATO, M. Déficit de Natureza. Fundação
Oswaldo Cruz: Canal Saúde, Rio de Janeiro, RJ. 2016. [Programa na Internet].
Disponível em: <https://www.arca.fiocruz.br/handle/icict/31139>. Acesso em:
15 de jun. de 2020.
FOLHA DE SÃO PAULO. Bem Estar deixa de ser programa e se torna quadro
do Encontro nas manhãs da Globo. 29 de mar. de 2019. [Internet]. Disponível
em: <https://f5.folha.uol.com.br/televisao/2019/03/bem-estar-deixa-de-ser-
programa-e-se-torna-quadro-do-encontro-nas-manhas-da-globo.shtml>.
Acesso em: 16 de mar. de 2020.
FUNDAÇÃO OSWALDO CRUZ. Tuberculose. Agência Fiocruz de Notícias. 04
de jul. de 2013. [Internet]. Disponível em:
<https://agencia.fiocruz.br/tuberculose>. Acesso em: 25 de nov. de 2021.
FUNDO DAS NAÇÕES UNIDAS PARA A INFÂNCIA. Convenção sobre os
Direitos da Criança. 02 de set. de 1990. [Internet]. Disponível em:
<https://www.unicef.org/brazil/convencao-sobre-os-direitos-da-crianca>.
Acesso em: 11 de abr. de 2020.
363
GILL, T. Rethinking Childhood: casa. 2020(a). [Internet]. Disponível em:
<https://rethinkingchildhood.com/>. Acesso em: 23 de abr. de 2020.
___________. Rethinking Childhood: sobre Tim. 2020(b). [Internet]. Disponível
em: <https://rethinkingchildhood.com/about/>. Acesso em: 23 de abr. de 2020.
GLOBO REPÓRTER. Pesquisadores explicam as ações da natureza que
aumentam o bem estar. 25 de out. de 2013(a). [Internet]. Disponível em:
<https://globoplay.globo.com/v/2914280/>. Acesso em: 26 de abr. de 2020.
___________. Professores utilizam a natureza para facilitar aprendizado de
alunos. 25 de out. de 2013(b). [Internet]. Disponível em:
<https://globoplay.globo.com/v/2914294/>. Acesso em: 26 de abr. de 2020.
___________. Jardins terapêuticos reduzem pressão sanguínea e ativam o
cérebro. 25 de out. de 2013(c). [Internet]. Disponível em:
<https://globoplay.globo.com/v/2914286/>. Acesso em: 26 de abr. de 2020.
___________. Enfermeira usa “natureza virtual” para amenizar o sofrimento
de pacientes. 25 de out. de 2013(d). [Internet]. Disponível em:
<https://globoplay.globo.com/v/2914278/>. Acesso em: 26 de abr. de 2020.
___________. Falta de exposição ao sol pode ocasionar diversos tipos de
câncer.
25 de out. de 2013(e). [Internet]. Disponível em:
<https://globoplay.globo.com/v/2914268/>. Acesso em: 26 de abr. de 2020.
___________. Cientistas japoneses afirmam que “banho de floresta” combate
infecções. 25 de out. de 2013(f). [Internet]. Disponível em:
<https://globoplay.globo.com/v/2914272/>. Acesso em: 26 de abr. de 2020.
G1 MUNDO SUSTENTÁVEL. COP-21 já foi. E agora, o que virá? 2015.
[Internet]. Disponível em: <http://g1.globo.com/natureza/blog/mundo-
sustentavel/1.html>. Acesso em: 27 de jun. de 2020.
364
HOSPITAL ALBERT EINSTEIN. Projeto Um Tempo com e-Natureza. 2021(a).
[Rede social Facebook]. Disponível em:
<https://www.facebook.com/umtempocomenatureza> Acesso em: 16 de dez.
de 2021.
___________. Projeto Um Tempo com e-Natureza. 2021(b). [Rede social
Instagram]. Disponível em:
<https://www.instagram.com/umtempocomenatureza/> Acesso em: 16 de dez.
de 2021.
___________. Projeto Um Tempo com e-Natureza. 2021(c). [Canal do
YouTube]. Disponível em:
<https://www.youtube.com/channel/UCYe85TCGP1DTkY8kiuJHK1A> Acesso
em: 16 de dez. de 2021.
___________. I Simpósio Internacional de Saúde e Natureza: construindo
pontes para o bem-estar humano e a conservação. 2021(d). [Evento online].
Disponível em: <https://eventos.ensinoeinstein.com/simposionaturezaesaude/>.
Acesso em: 16 de dez. de 2021.
INTERNATIONAL SCHOOL GROUNDS ALLIANCE. O Risco no Brincar e no
Aprendizado. 2017. [Internet]. Disponível em:
<https://static1.squarespace.com/static/56f1b6cbe707ebc63b90b4ef/t/59a5f3
c5d55b4150fe77556a/1504048071877/ISGA+Risk+Declaration+-
+Portugu%C3%AAs+:+Portugese.pdf>. Acesso em: 26 de abr. de 2020.
KEYSIGHT TECHNOLOGIES. Digital Transformation is Driving Big Changes
in Your Network. 2021. [Imagem das redes de informação na capa desta
Tese]. Disponível em: <https://www.keysight.com/br/pt/cmp/2020/network-
visibility-network-test.html>. Acesso em: 23 nov. de 2021.
LOUV, R. A Última Criança na Natureza: resgatando nossas crianças do
transtorno do déficit de natureza. AZUMA, A.; BELHASSOF, C. (Trad.). 1 ed.
São Paulo: Aquariana, 2016, 412p.
365
MARIA FARINHA FILMES. Sobre Nós. 2020. [Internet]. Disponível em:
<https://mff.com.br/#section-sobre-nos>. Acesso em: 23 de abr. de 2020.
MEMÓRIA GLOBO. Globo Repórter. 2020. [Internet]. Disponível em:
<https://memoriaglobo.globo.com/jornalismo/jornalismo-e-telejornais/globo-
reporter/>. Acesso em: 26 de abr. de 2020.
MINISTÉRIO DA CIÊNCIA, TECNOLOGIA E INOVAÇÕES. Acordo de Paris.
2021. [Internet]. Disponível em: <https://www.gov.br/mcti/pt-br/acompanhe-o-
mcti/sirene/publicacoes/acordo-de-paris-e-ndc/acordo-de-paris>. Acesso em:
03 de nov. de 2021.
MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO. Um pouco da história da Educação Ambiental.
s/d. [Internet]. Disponível em:
<http://portal.mec.gov.br/secad/arquivos/pdf/educacaoambiental/historia.pdf>.
Acesso em: 24 de nov. de 2021.
NEGÓCIOS GLOBO. Brasil Cobertura. 05 de mar. de 2021. [Internet].
Disponível em:
<https://negocios8.redeglobo.com.br/Paginas/Brasil.aspx?_ga=2.218261339.3
14198892.1639326105-1980087469.1639326105>. Acesso em: 12 de dez.
de 2021.
___________. Atlas de Cobertura. 2020. [Internet]. Disponível em:
<https://web.archive.org/web/20150110135113/http://comercial2.redeglobo.c
om.br/atlasdecobertura/Paginas/Totalizador.aspx>. Acesso em: 15 de jun. de
2020.
ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS BRASIL. Objetivos do
Desenvolvimento Sustentável. 2015. [Internet]. Disponível em:
<https://brasil.un.org/pt-br/sdgs>. Acesso em: 03 de nov. de 2021.
366
PLATAFORMA LATTES. Currículo Lattes de Lea Tiriba. 03 de abr. de 2021(a).
[Internet]. Disponível em: <http://lattes.cnpq.br/9891951792233220>. Acesso
em: 25 de nov. de 2021.
___________. Currículo Lattes de Eliseth Ribeiro Leão de Andrade Silva. 17
de dez. de 2021(b). [Internet]. Disponível em:
<http://lattes.cnpq.br/2813267867460570>. Acesso em: 17 de dez. de 2021.
PEDIATRIA INTEGRAL. Informações sobre a página. 2021. [Internet].
Disponível em: <https://www.facebook.com/pediatriaintegral>. Acesso em: 04
de dez. de 2021.
RICHARD LOUV. About Richard Louv. 2016(a). [Internet]. Disponível em:
<http://richardlouv.com/about/>. Acesso em: 25 de nov. de 2021.
___________. Last Child in the Woods: saving our children from Nature-Deficit
Disorder. 2016(b). [Internet]. Disponível em:
<http://richardlouv.com/books/last-child/>. Acesso em: 25 de nov. de 2021.
___________. Children and Nature Movement: how a movement is forming
and how you can get involved. 2008. [Internet]. Disponível em:
<http://richardlouv.com/books/last-child/children-nature-movement/>. Acesso
em: 03 de nov. de 2021.
SIGAUD, T.; BECKER, D. Prescrevendo Natureza: a criança e o meio ambiente.
Boletim SOPERJ – vol. XX, n. 1, abr. de 2017. [Internet]. Disponível em:
<http://www.soperj.com.br/wp-
content/uploads/2019/12/1810_boletim_soperj_1-2017.pdf>. Acesso em: 15
de jun. de 2020.
SOCIEDADE BRASILEIRA DE PEDIATRIA. Histórico. 2020. [Internet].
Disponível em: <https://www.sbp.com.br/capa-teste/institucional/a-sbp/>.
Acesso em: 25 de nov. de 2021.
367
TV GLOBO. Assista ao sinal da Globo gratuito. 07 de abr. de 2021. [Internet].
Disponível em: <https://globoplay.globo.com/tv-globo/ao-vivo/6120663/>.
Acesso em: 12 dez. de 2021.
UNITED NATIONS EDUCATIONAL, SCIENTIFIC AND CULTURAL
ORGANIZATION. Learn for our planet: a global review of how
environmental issues are integrated in education. [E-book]. 2021. Disponível
em: <https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000377362>. Acesso em: 24
de nov. de 2021.
B) Referências Bibliográficas
AGUIAR, J. V. S. Narrativas sobre Povos Indígenas na Amazônia. Tese
[Doutorado em Educação] – Faculdade de Educação, Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2011. 125p. Disponível em:
<https://www.lume.ufrgs.br/handle/10183/49075>. Acesso em: 25 de nov. de
2021.
AMARAL, M. B. Histórias de Viagens e a Produção Cultural da Natureza: a
paisagem do Rio Grande do Sul segundo os viajantes estrangeiros do século
XIX. Tese [Doutorado em Educação] – Faculdade de Educação, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2003, 339p. Disponível em:
<https://www.lume.ufrgs.br/handle/10183/3646>. Acesso em: 28 de fev. de
2022.
___________. Natureza e Representação na Pedagogia da Publicidade. In:
COSTA, M. C. V. (Org.). Estudos Culturais em Educação. Porto Alegre: Ed. da
Universidade/UFRGS, 2000, pp. 143-171.
BAUMAN, Z. Confiança e Medo na Cidade. AGUIAR, E. (trad.). Rio de Janeiro:
Zahar, 2009. 94p.
368
___________. Medo Líquido. MEDEIROS, C. A. (Trad.). Rio de Janeiro: Zahar,
2008(a), 239p.
___________. Vida para Consumo: a transformação das pessoas em
mercadoria. MEDEIROS, C. A. (Trad.). Rio de Janeiro: Zahar, 2008(b), 199p.
BUNGE, M. Filosofía para Médicos. Barcelona: Editorial Gedisa, 2012, 207p.
CAMARGO, T. S. O Governo dos Excessos: uma análise das práticas de
prevenção e controle de excesso de peso realizadas por profissionais da
Atenção Básica à Saúde, em Porto Alegre/RS. Tese [Doutorado em Educação]
– Faculdade de Educação, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto
Alegre, 2012, 176p. Disponível em: <http://hdl.handle.net/10183/40489>.
Acesso em: 17 de dez. de 2021.
CARSON, R. Primavera Silenciosa. MARTINS, C. S. (trad.). 1 ed. São Paulo:
Gaia, 2010.
CARVALHO, I. C. M. A Questão Ambiental e a Emergência de um Campo de
Ação Político-Pedagógica. In: LOUREIRO, C. F. B.; LAYRARGUES, P. P.;
CASTRO, R. S. (Orgs.). Sociedade e Meio Ambiente: a educação ambiental em
debate. 7ed. São Paulo: Cortez, 2012, pp. 55-67.
___________. Os Sentidos de “Ambiental”: a contribuição da hermenêutica à
pedagogia da complexidade. In: LEFF, H. (Org.). A Complexidade Ambiental.
São Paulo: Cortez, 2010.
CASTELO BRANCO, G. Michel Foucault: filosofia e biopolítica. Belo Horizonte:
Autêntica Editora, 2015, 119p.
CASTRO, E. Vocabulário de Foucault: um percurso pelos seus temas,
conceitos e autores. XAVIER, I. M. (Trad.). VEIGA-NETO, A.; KOHAN, W. O.
(Rev. Tec.). 2 ed. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2016, 477p.
369
COLLARES, C. A. L.; MOYSÉS, M. A. A. Educação, Saúde e Formação da
Cidadania na Escola. Educação e Sociedade. São Paulo, v.10, n.32, 1989, pp.
73-87.
___________. A Transformação do Espaço Pedagógico em Espaço Clínico – (A
Patologização da Educação). Série Idéias, n.23. São Paulo: FDE, 1994, pp. 25-
31.
CORAZZA, S. M. História da Infantilidade: a-vida-a-morte e mais-valia de
uma infância sem fim. Tese [Doutorado em Educação] – Faculdade de
Educação, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1998,
619p.
COSTA, M. V.; SILVEIRA, R. H.; SOMMER, L. H. Estudos Culturais, Educação e
Pedagogia. Rev. Bras. de Educ., n.23, 2003, pp. 36-61.
CZERESNIA, D. O conceito de saúde e diferença entre prevenção e promoção.
In: CZERESNIA, D.; FREITAS, C. M. (Orgs.). Promoção da Saúde: conceitos,
reflexões, tendências. Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 2003, pp. 39-53.
DELEUZE, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: DELEUZE, G.
Conversações: 1972-1990. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. pp. 219-226.
___________. ¿Que és un dispositivo? In: Michel Foucault, filósofo.
NASCIMENTO, W. F. (Trad.). Barcelona: Gedisa, 1990, pp. 155-161.
ELIAS, N. El Proceso de la Civilización: investigaciones sociogenéticas y
psicogenéticas. México: Fondo de Cultura Económica, 1989.
ESCOBAR, A. El Final del Salvaje. Naturaleza, cultura y política en la
antropología contemporánea. Bogotá: Instituto Colombiano de Antropología;
CEREC, 1999.
370
___________. Whose Knowledge, Whose Nature? Biodiversity, Conservation
and Political Ecology of Social Movements. Journal of Political Ecology, vol.5,
pp. 53-82, 1998.
ESCOSTEGUY, A. C. Estudos Culturais: uma introdução. In: SILVA, T. T. (Org. e
Trad.). O que é, afinal, Estudos Culturais? 3 ed. Belo Horizonte, MG: Autêntica,
1999.
FAUSTO-STERLING, A. Sexing the Body: gender politics and the construction
of sexuality. Nova Iorque: Basic Books, 2000.
FILHO, C. B. História da saúde pública no Brasil. 4ª ed. São Paulo: Ática,
2008.
FISCHER, R. M. B. O Dispositivo Pedagógico da Mídia: modos de educar na (e
pela) TV. Educação e Pesquisa. São Paulo, v. 28, n. 1, jun. 2002. Disponível
em: <https://www.scielo.br/j/ep/a/88GzhyjNGG9pLt6NQchCf3j/?lang=pt>.
Acesso em: 25 de nov. de 2021.
FOUCAULT, M. Ditos e Escritos, Volume V: ética, sexualidade, política. 3 ed.
Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2017, 325 p.
___________. Microfísica do Poder. MACHADO, R. (Org., Trad., Rev. Tec.). 3 ed.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2015, 431p.
___________. O Nascimento da Clínica. MACHADO, R. (Trad.). Rio de Janeiro:
Forense Universitária, 2014.
___________. Em Defesa da Sociedade: curso no Collège de France (1975-
1976). GALVÃO, M. E. (Trad.). 2 ed. São Paulo: Editora WMF Martins Fontes,
2010, 269p.
371
___________. Segurança, Território, População: curso dado no Collége de
France (1977-1978). BRANDÃO, E. (Trad.). 1 ed. São Paulo: Martins Fontes,
2008, 572p.
___________. O Poder Psiquiátrico: curso dado no Collège de France (1973-
1974). BRANDÃO, E. (Trad.). 1 ed. São Paulo: Martins Fontes, 2006, pp. 4-
521.
___________. Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitária,
2000.
___________. Vigiar e Punir: nascimento da prisão. RAMALHETE, R. (Trad.). 20
ed. Petrópolis: Vozes, 1999.
___________. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel
Foucault, uma trajetória filosófica: para além do estruturalismo e da
hermenêutica. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1995, pp. 231-250.
___________. Dits et écrit: 1954-1998. Paris: Gallimard, 1994.
GODOY, A. A Menor das Ecologias. São Paulo: Editora da USP, 2008.
GRÜN, M. Ética e Educação Ambiental: a conexão necessária. Campinas:
Papirus Editora, 2011, 120p.
___________. Descartes, Historicidade e Educação Ambiental. In: CARVALHO, I.
C. M.; GRÜN, M.; TRAJBER, R. (Orgs.). Pensar o Ambiente: bases filosóficas
para a Educação Ambiental. Brasília: Ministério da Educação, Secretaria da
Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade, UNESCO, 2006, pp. 63-
78.
372
___________. Questionando os Pressupostos Epistemológicos da Educação
Ambiental: a caminho de uma ética. Dissertação [Mestrado em Educação].
Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 1995.
___________. Uma Discussão sobre os Valores Éticos em Educação Ambiental.
Educação & Realidade. Porto Alegre, v.1, n.1, 1994, pp. 171-195.
HALL, S. A Centralidade da Cultura: notas sobre as revoluções culturais do
nosso tempo. Educação & Realidade. Porto Alegre: FACED/UFRGS, v.22, n.2,
1997(a).
___________. The Work of Representation. In: ___________. Representation:
cultural representations and signifying practices. London: Sage/The Open
University, 1997(b).
JOHNSON, R. O que é, afinal, Estudos Culturais? In: SILVA, T. T. (Org. e
Trad.). O que é, afinal, Estudos Culturais? Belo Horizonte, MG: Autêntica, 1999.
pp. 7-132.
JUNQUEIRA, H.; KINDEL, E. A. I. Leitura e Escrita no Ensino de Ciências e
Biologia: a visão antropocêntrica. Cadernos do Aplicação. Porto Alegre:
UFRGS, vol.22, n.1, 2009, pp. 145-161. Disponível em:
<http://hdl.handle.net/10183/25484>. Acesso em: 25 de nov. de 2021.
KESSELRING, T. O Conceito de “Natureza” na História do Pensamento
Ocidental. Episteme. v.11, 2000, pp. 53-172.
KORNATZKI, L. O Dispositivo da Família e a Constituição de Subjetividades
em Membros de Famílias Homoparentais. Tese [Doutorado em Educação] –
Programa de Pós-Graduação em Educação em Ciências, Universidade Federal
do Rio Grande, Rio Grande, 2019, 177p. Disponível em:
<http://repositorio.furg.br/bitstream/handle/1/9600/59d1dadb227c159594882
33ec01df45b.pdf?sequence=1>. Acesso em: 28 de fev. de 2022.
373
KNORR-CETINA, K. ¿Comunidades Científicas o Arenas Transepistémicas de
Investigación? Una crítica de los modelos cuasi-económicos de la ciencia.
REDES: Revista de Estudios Sociales de la Ciencia. Buenos Aires, v.3, n.7,
1997.
LATOUR, B. Onde Aterrar? Como se orientar politicamente no Antropoceno.
VIEIRA, M. (Trad.). COSTA, A. (Rev. Tec.). 1 ed. Rio de Janeiro: Bazar do Tempo,
2020(a). 160p.
___________. Políticas da Natureza: como fazer ciência na democracia. SOUZA,
C. A. M. (Trad.). Bauru: EDUSC, 2004, 412p.
___________. A Esperança de Pandora: ensaios sobre a realidade dos estudos
científicos. Bauru: EDUSC, 2001(a).
___________. A Ecologia Política sem a Natureza? SAMPAIO, M. T. (Trad.).
Proj. História. São Paulo, n.23, 2001(b).
___________. Ciência em Ação: como seguir engenheiros e cientistas sociedade
afora. São Paulo: UNESP, 2000.
___________. Jamais Fomos Modernos: ensaio de antropologia simétrica. Rio
de Janeiro: Ed. 34, 1994.
___________.; WOOLGAR, S. A Vida de Laboratório: a produção dos fatos
científicos. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 1997, 310p.
LARROSA, J. Tremores: escritos sobre experiência. ANTUNES, C.; GERALDI, J.
W. (Trad.). 1. ed. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2018. p. 15-34.
___________. Narrativa, Identidad y Desidentificación. In: LARROSA, J. La
Experiencia de la Lectura. Barcelona: Laertes, 1996, pp. 461-482.
374
LENOBLE, R. História da Ideia de Natureza. Lisboa: Edições 70, 1990.
LENOIR, T. A Ciência Produzindo a Natureza: o museu de história naturalizada.
Episteme: Filosofia e História das Ciências em Revista. Porto Alegre, v.2, n.4,
1997, pp. 55-72.
LIMA, G. C. O Discurso da Sustentabilidade e suas Implicações para a
Educação. Ambiente & Sociedade, v.VI, n.2, jul./dez. 2003, pp. 99-119.
LUPTON, D. The Imperative of Health: Public Health and the Regulated Body.
London: SAGE, 1995.
MARCELLO, F. A. Dispositivo da Maternidade: mídia e produção agonística de
experiência. Tese [Doutorado em Educação] – Faculdade de Educação,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2003, 182p.
Disponível em: <http://hdl.handle.net/10183/3734>. Acesso em: 28 de fev. de
2022.
MARTINS, T. P. A superioridade humana em tempos do novo coronavírus.
Jornal da Universidade. 23 de jul. de 2020. [Internet]. 2020. Disponível em:
<https://www.ufrgs.br/jornal/a-superioridade-humana-em-tempos-do-novo-
coronavirus/>. Acesso em: 14 de dez. de 2021.
___________. As Naturezas de Natura Ekos: vídeos publicitários constituindo
sujeitos consumidores “sustentáveis”. Dissertação [Mestrado em Educação em
Ciências] – Instituto de Ciências Básicas da Saúde, Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, 2016, 210p. Disponível em:
<http://hdl.handle.net/10183/143381>. Acesso em: 23 de nov. de 2021.
___________; SOUZA, N. G. S. “Ecologia política” em tempos do novo
coronavírus: por onde andará a suposta superioridade humana? Journal of
Management & Primary Health Care. 2021(a). [Internet]. Disponível em:
<https://www.jmphc.com.br/jmphc/article/view/1100>. Acesso em: 23 de nov.
de 2021.
375
___________; SOUZA, N. G. S. “People who have their lives organized by nature
and by our vital cycles”: narratives about traditional communities, relationships
with nature and sustainability. Abstracts of 2021 Planetary Health Annual
Meeting. 2021(b). [Internet]. Disponível em:
<https://www.planetaryhealthannualmeeting.com/abstracts> Acesso em: 23
de nov. de 2021.
___________; SOUZA, N. G. S. A Criação do Transtorno do Déficit de Natureza:
sobre a produtividade do biopoder. Caderno de Resumos do IV Congresso
Ibero-Americano de Humanidades, Ciências e Educação: desafios
contemporâneos das sociedades Ibero-Americanas. 2021(c). [Internet].
Disponível em: <http://www.unesc.net/portal/iv-congresso-ibero-americano-
novo/caderno-de-resumos-e-programacao> Acesso em: 23 de nov. de 2021.
___________; SOUZA, N. G. S. O Processo de Medicalização da Natureza:
Transtorno do Déficit de Natureza e governo de condutas. Anais da XVIII
Jornada de Jóvenes Investigadores AUGM. 2021(d). [Internet]. Disponível em:
<https://jjiusach.com/lobby.html>. Acesso em: 23 de nov. de 2021.
___________; PERES, R. G.; SOUZA, N. G. S. Prescrever “Tempo Verde”: sobre
outros modos de controle de sujeitos com Transtorno do Déficit de Atenção e
Hiperatividade (TDAH). Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura e
Sociedade, v.5, n.3, 2020. Disponível
em: <http://periodicos.claec.org/index.php/relacult/article/view/1696>. Acesso
em: 20 de abr. de 2020.
MORANDO, A. O ensino de biologia e suas articulações com práticas
médico-moralizantes direcionadas ao governamento do corpo, das
sexualidades e dos gêneros. Tese [Doutorado em Educação em Ciências] –
Instituto de Ciências Básicas da Saúde, Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, Porto Alegre, 2021, 219p. Disponível em:
<http://hdl.handle.net/10183/229427>. Acesso em: 17 de dez. de 2021.
NELKIN, D.; LINDEE, M. S. The DNA Mystique: the gene as a cultural icon. New
York: W. H. Freeman and Company, 1995.
376
NELSON, C.; TREICHLER, P. A.; GROSSBERG, L. Estudos Culturais: uma
introdução. In: SILVA, T. T. (Org.). Alienígenas na Sala de Aula: uma
introdução aos estudos culturais em educação. Petrópolis, RJ: Vozes, 1995.
OLIVEIRA, E. A. S. Uma análise sobre a escola enquanto um dispositivo de
segurança nas obras de Michel Foucault. Analecta, v.15, n.1, 2014. Disponível
em: <https://revistas.unicentro.br/index.php/analecta/article/view/4594>
Acesso em: 15 de abr. de 2022.
PASSETTI, E. Ecopolítica: procedências e emergência. In: CASTELO BRANCO,
G.; VEIGA-NETO, A. (Orgs.). Foucault: filosofia & política. Belo Horizonte:
Autêntica, 2011.
PORTILHO, F. Sustentabilidade Ambiental, Consumo e Cidadania. 2 ed. São
Paulo: Cortez, 2010.
RABINOW, P. Artificialidade e Iluminismo: da sociobiologia à biosociabilidade.
In: RABINOW, P. Antropologia da Razão. Rio de Janeiro: Relume Dumará,
1999, pp. 135-158.
RIBEIRO, G. L. Ambientalismo e Desenvolvimento Sustentado. Nova
Ideologia/Utopia do Desenvolvimento. Série Antropologia, n.123.
Departamento de Antropologia/UnB, 1992.
RIPOLL, D. “Não é Ficção Científica, é Ciência”: a genética e a biotecnologia
em revista. Dissertação [Mestrado em Educação]. Porto Alegre: Ed. da
Universidade/UFRGS, 2001.
SAMPAIO, S. M. V. “Uma Floresta Tocada apenas por Homens Puros...” – ou
do que aprendemos com os discursos contemporâneos sobre a Amazônia.
Tese [Doutorado em Educação] – Faculdade de Educação, Univerisade Federal
do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2012, 298p. Disponível em:
377
<https://www.lume.ufrgs.br/handle/10183/49082>. Acesso em: 25 de nov. de
2021.
SAÚDE PLANETÁRIA. O que é Saúde Planetária? [Internet]. 2020. Disponível
em: <http://saudeplanetaria.iea.usp.br/pt/o-que-e-saude-planetaria/>. Acesso
em: 17 de dez. de 2021.
SCHULMAN, N. O Centre for Contemporary Cultural Studies da Universidade
de Birmingham: uma história intelectual. In: SILVA, T. T. (Org. e Trad.). O que é,
afinal, Estudos Culturais? Belo Horizonte, MG: Autêntica, 1999, pp. 169-217.
SCLIAR, M. História do Conceito de Saúde. PHYSIS: Rev. Saúde Coletiva. Rio
de Janeiro, n.17, v.1, 2007, pp. 29-41.
SILVA, T. T. Documentos de Identidade: uma introdução às teorias do
currículo. 3ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2013, 156p.
SMITH, N. The Production of Nature. In: ROBERTSON, G.; MASH, M.; TICKNER,
L.; BIRD, J.; CURTIS, B.; PUTNAM, T. (Eds.). Nature, Science, Culture.
London/New York: Routledge, 1996.
SOUSA SANTOS, B. Conocer desde el Sur: para una cultura política
emancipatoria. Buenos Aires: Clacso/Cides-Umsa/Plural, 2008.
___________. Um Discurso sobre as Ciências. 8ed. Porto: Edições
Afrontamento, 1996.
___________. Introdução a uma Ciência Pós-Moderna. Rio de Janeiro: Graal,
1989.
___________. Que Corpo é esse? O corpo na família, mídia, escola, saúde...
Tese [Doutorado em Bioquímica] – Instituto de Ciências Básicas da Saúde,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2001, 167p.
378
Disponível em: <https://www.lume.ufrgs.br/handle/10183/1817>. Acesso em:
28 de fev. de 2022.
___________. Concepções sobre o Processo Digestivo Humano: uma
avaliação das diferentes compreensões percebidas em alunos do Segundo
Grau e Cursos de Ciências Biológicas, a partir de uma revisão histórica.
Dissertação [Mestrado em Bioquímica] – Instituto de Ciências Básicas da
Saúde, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1996.
SWYNGEDOUW, E. ¡La Naturaleza no Existe! La sostenibilidad como síntoma
de una planificación despolitizada. Urban, 2011, pp. 41-66.
TUCHERMAN, I.; CLAIR, E. S. A somatização da subjetividade contemporânea:
continuidades e rupturas. Logos: Comunicação e Universidade. Rio de Janeiro,
v.16, n.1, 2009. p.10-21. Disponível em:
<https://doi.org/10.12957/logos.2009.323>. Acesso em: 15 de dez. de 2021.
VEIGA-NETO, A. Michel Foucault e os Estudos Culturais. In: COSTA, M. V.
(Org.). Estudos Culturais em Educação: mídia, arquitetura, brinquedo, biologia,
literatura, cinema... Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 2000.
___________. A Ordem das Disciplinas. Tese [Doutorado em Educação]. Porto
Alegre, RS: Faculdade de Educação/UFRGS, 1996.
WHITMEE, S.; et al. Safeguarding human health in the Anthropocene epoch:
report of The Rockefeller Foundation – Lancet Commission on planetary
health. The Lancet. 2015; 386(10007): 1973-2028. Doi 10.1016/ S0140-
6736(15)60901-1.
WORTMANN, M. L. C. A Natureza e a Literatura Infanto-Juvenil. In:
WORTMANN, M. L. C. et al. (Orgs). Ensaios em Estudos Culturais, Educação e
Ciência – A Produção Cultural do Corpo, da Natureza, da Ciência e da
Tecnologia: instâncias e práticas contemporâneas. Porto Alegre: Ed. da
Universidade/UFRGS, 2007, pp. 187-204.
379
___________., et al. Apresentação. In: WORTMANN, M. L. C., et al. (Orgs.).
Ensaios em Estudos Culturais, Educação e Ciência – A Produção Cultural do
Corpo, da Natureza, da Ciência e da Tecnologia: instâncias e práticas
contemporâneas. Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 2007, pp. 7-18.