UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS
INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS E LETRAS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM SOCIEDADE E CULTURA
NA AMAZÔNIA
SOCORRO DE FÁTIMA MORAES NINA
TRABALHO, AMBIENTE E SAÚDE: COTIDIANO DOS
FAZERES DA MULHER RURAL NA AMAZÔNIA
Manaus – AM
2014
SOCORRO DE FÁTIMA MORAES NINA
TRABALHO, AMBIENTE E SAÚDE: COTIDIANO DOS
FAZERES DA MULHER RURAL NA AMAZÔNIA
Tese apresentada como requisito para
obtenção do título de Doutor em
Sociedade e Cultura na Amazônia, ao
Programa de Pós-Graduação em
Sociedade e Cultura na Amazônia da
Universidade Federal do Amazonas, na
Linha de Pesquisa: Redes, Processos e
Formas de Conhecimento.
Orientador: Prof. Dr. José Aldemir de
Oliveira.
Manaus – AM
2014
Ficha catalográfica elabora pelo autor
N714t Nina, Socorro de Fátima Moraes.
Trabalho, ambiente e saúde: cotidiano dos fazeres da mulher rural
na Amazônia / Socorro de Fátima Moraes Nina. – Manaus: UFAM,
2014.
196 p.
Tese (Doutorado em Sociedade e Cultura na Amazônia),
Universidade Federal do Amazonas, Instituto de Ciências Humanas e
Letras, Programa de Pós-Graduação Sociedade e Cultura na
Amazônia, 2014.
Orientador: Profo. Dr. José Aldemir de Oliveira
1. Saúde da Trabalhadora Rural – Amazonas. 2. Processo e Organização do
Trabalho – Amazonas. 3. Rural. II. Título.
Socorro de Fátima Moraes Nina
TRABALHO, AMBIENTE E SAÚDE: COTIDIANO DOS FAZERES DA
MULHER RURAL NA AMAZÔNIA
Tese apresentada ao Programa de Pós
Graduação em Sociedade e Cultura na
Amazônia - PPGSCA, como requisito para a
obtenção do título de Doutora.
Defendida e aprovada em 25 de julho de 2014
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. José Aldemir de Oliveira (Presidente)
Universidade Federal do Amazonas
Prof. Dr. Eguimar Felício Chaveiro (membro externo)
Universidade Federal de Goiás
Profa. Dra. Cláudia Regina Brandão Sampaio Fernandes da Costa (membro externo)
Universidade Federal do Amazonas
Profa. Dra. Edilza Laray de Jesus (membro externo)
Universidade do Estado do Amazonas
Prof. Dr. Antonio Carlos Witkoski (membro interno)
Universidade Federal do Amazonas
Aos meu amores, marido Nailson, filhas
(Ana Gabriela e Cristiana Peixoto), netos
(Sahel, Lara e Nina Sara) e genro/cumpadre
(Walmir). Família que amo em constante
risos e cheiros de amor.
AGRADECIMENTOS
A Deus, poder superior que direciona meu caminho, Mestre em luz, paz e amor.
Aos meus pais Emmanuel, paciente e firme nas decisões e Rosa, mulher forte e determinada,
lições pra toda vida.
Aos meus amores perto dia e noite, Nailson querido e Ana Gabriela, alegre e solidária.
Ao Meu orientador Professor José Aldemir de Oliveira coerente, firme e discreto, que me
inspirou, a não desistir e lutar pelo que se acredita, por confiar em mim, navegar é preciso.
Ao seu Edvan colaborador na pesquisa que aqui representa com sua efetiva colaboração e
solidariedade no campo, toda a equipe do CEREST (lugar de amigos); desses, àquela que me
acompanhou na quantitativa busca do qualitativo na pesquisa, amiga Eva.
À acadêmica Josiane que me ensina a cada dia, que na admiração recíproca, se constrói
amizade e se produz o trabalho no ir e vir do ensino (UFAM) e da prática (CEREST).
À poética do encontro com mulheres fortes, lindas e determinadas trabalhadoras da
Comunidade Sagrado Coração de Jesus- Vila do Engenho.
À Ascope, ao Grumascope e a toda comunidade da Vila do Engenho, lugar de pessoas
determinadas, trabalhadoras e que acreditam que a união é o poder do agricultor que lavram
terras, associam-se em esperanças e fazem acontecer dias melhores e oportunidades para
homens e mulheres que vivem no interior da Amazônia – Vila do Engenho, Amazonas que se
faz Brasil. Grata amigos e amigas pela oportunidade de crescimento.
À querida amiga Professora Rosângela Dutra, que me remete sempre à lembrança que
conhecimento é generosidade, e que ser professora está para além da sala de aula.
À UFAM, instituição que fala através dos amigos da minha caminhada no campo acadêmico,
na pesquisa e no ensino: Ao PYRÁ espaço de fazer pesquisa e que me trouxe o olhar do
ribeirinho, da agricultora e das crianças que brincam e respiram a Amazônia. Ao Laboratório
de psicodinâmica no trabalho, coordenado pelas professoras Rosângela e Ana Claudia, amigas
queridas que representam aqui os acadêmicos que, no ensino e pesquisa, constroem um
espaço dialético e transformador, o LAPSIC. Ao NEPECAB, coordenado pelo professor José
Aldemir, um lugar de constante aprendizagem sobre o espaço Amazônico.
Aos professores e professoras do PPGSCA.
À Universidade do Estado do Amazonas. À Escola Superior de Ciências da Saúde. À
Coordenação e professores do curso de Enfermagem e à Profª. Edilza Laray, que me
apresentou a comunidade e compartilhou amizades da Vila, e me mostrou que ali é um lugar
de solidariedade e partilha.
RESUMO
A pesquisa identifica, caracteriza e analisa as dimensões de trabalho, ambiente e saúde de
mulheres agricultoras da comunidade Sagrado Coração de Jesus/Vila do Engenho, no
Município de Itacoatiara, AM. Tem como objetivo identificar os diferentes lugares, processo e
organização do trabalho da mulher, em suas múltiplas atividades, incorporadas, muitas vezes,
no cotidiano da ajuda, assim como agravos e riscos à saúde referenciados pela trabalhadora no
cotidiano do trabalho. A pesquisa do tipo qualitativa na perspectiva teórico crítico de
abordagem sócio-histórico, faz interlocução com o aporte teórico da psicodinâmica do
trabalho, que opta pelo espaço da fala e da escuta como acesso privilegiado das vivências
subjetivas. A fim de compreender o trabalho da mulher na agricultura, traça-se um acesso
entre os aspectos geográficos, psicossociais e de saúde. Para o alcance das perspectivas de
compreensão e interpretação, este estudo trabalha com a Análise dos Núcleos de Sentido
(ANS), inspirada e adaptada na Análise de Conteúdo Categorial, que privilegia a palavra, a
análise das vivências subjetivas e a busca do seu significado. Os resultados revelam que na
Vila do Engenho, as histórias são interligadas à dinâmica da cooperativa, com protagonismo
das mulheres no cenário das trajetórias de trabalho, nos processos de organização e de
participação na comunidade, constitui a dinâmica de vida e trabalho onde estas vivem as
contradições e as condições não superadas que a geram de um modo, por meio da reflexão
delas enquanto sujeitos, e, de outro, pela ação do sujeito que busca transformar as condições
materiais que geraram tais contradições. Como resultado confirma-se que no trançado de
histórias, o trabalho é determinante no processo saúde/doença das trabalhadoras agrícolas,
onde trabalhar é fazer relação do trabalho-ajuda. Observa-se que para elas, há falta de clareza
acerca de quais as funções desempenhadas no seu cotidiano que podem ser identificadas por
si e pelo outro como ajuda e trabalho. Tem-se que quando relações de trabalho tornam-se
complexas, desaparece o papel da mulher como ajudante. Por outro lado, quando essas
relações são menos complexas, aparece mais claramente a ideia da ajuda ao marido, da ajuda
à renda da família. Frente ao trabalho prescrito nas híbridas atividades e lugares, revela-se
uma sobrecarga, um trabalho invisível que extrapola o "quintal da casa". Existem cotidianos e
lugares que aumentam o grau de exploração dessa força de trabalho, potencializando agravos,
fatores de riscos, e acidentes invisíveis, na engrenagem do trabalho, casa – associação –
agroindústria – plantio, tão associados pela trabalhadora como a parte que lhes cabe. No
trabalho na agricultura, observa-se que as trabalhadoras evidenciam dores decorrentes de
posturas inadequadas por tempo prolongado, ao esforço físico, e à pressão mecânica sobre
determinados segmentos do corpo, como os membros superiores e inferiores, exposição às
radiações solares e ao calor por longos períodos e exposição a agrotóxico, assim como
relacionados aos fatores organizacionais e fatores psicossociais de cada trabalho, associado a
sobrecarga de trabalho comum em todos os lugares de trabalho na Vila. O espaço público
possibilita a fala, que se faz escuta e reflete ação, favorecendo a mulher o questionamento do
lugar que lhe é designado e o fortalecimento da identidade de trabalhadora, inserida nos
espaços reprodutivo e produtivo da agricultura no ambiente rural na Amazônia.
Palavras-chave: Rural, Processo e Organização do Trabalho, Saúde da Trabalhadora Rural.
ABSTRACT
This research identifies, characterizes and analyses the dimensions of work, health and
environment of agriculturist women from Sagrado Coração de Jesus/Vila do Engenho
community located in the city of Itacoatiara, Amazonas. The goal is to identify different
places, processes and organizations regarding the work of women, in its multiple activities,
that are incorporated, in the day-to-day help, and also to identify health risks referenced by the
worker in the day-to-day work. This qualitative research through the theorical criticism
perspective in the sociohistorical approach, dialogues with the psychodynamics of work
theories. These theories opt for the speech and listening as privileged access to subjective
experiences. In order to understand the work of women in the agriculture, it is important to
trace an access between its geographical, psychosocial and health aspects. This research uses
the Nucleus of Meaning Analysis (NMA), inspired and adapted from the Category-based
Content Analysis, that privileges the words, the subjective experiences analysis and the
studies of their meanings. The results show that in Vila do Engenho, histories are connected
to the cooperative dynamic with the protagonism of women at work experiences, in the
organization and participation in the community. Contradictions and current conditions in
which they live, through their own reflection as people, and through the action of the subject
that tends to transform material conditions that generated such contradictions, constitute the
work dynamic in which they live. As results, it can be confirmed that through their histories,
work is determining in the health/disease process of the agriculturist women, in which
working is to make a work-help relation. It is possible to observe that for these women, it is
not so clear of which function performed daily can be identified as help and work. The role of
the woman as a mere helper disappears when the relations of work become complex. On the
other hand, when these relations are less complex, the idea of helping the husband is better
considered. It is revealed an invisible work that extrapolates "housewifing". There are
situations and places that increase the level of exploration of this work force, house -
association - agro-industry - plantation, associated by the woman as much as their proper
duties. In the agriculture work, it can be observed that the women acquire pain due to bad
posture, physical effort and to mechanical pression on determined body parts, like the lower
and the upper limbs, heat and solar radiation exposure for long periods of time and
agrochemicals exposure, and also the ones related to organization and psychosocial factors of
each job, associated to common work overload in all places of Vila. The public space permits
the speech, that can be heard and demands actions, favoring women to question the place they
are given, and the strenghtening of the worker identity, inserted in the reproductive and
productive spaces of agriculture in the rural environment of the Amazon.
Keywords: Rural, Process and Work Organization, Rural Worker Health.
RESUMEN
La investigación identifica, caracteriza y analiza las dimensiones de trabajo, salud y ambiente
de mujeres agricultoras de la comunidad Sagrado Coração de Jesus/ Vila do Engenho, en el
Municipio de Itacoatiara, AM. Tiene como objetivo identificar los diferentes lugares, proceso
y organización del trabajo de la mujer, en sus múltiples actividades, incorporadas, muchas
veces, en lo cotidiano de la ayuda, así como agravios y riesgos a la salud referenciados por la
trabajadora en lo cotidiano del trabajo. La investigación de tipo cualitativa en la perspectiva
teórico crítico de abordaje sociohistórico, hace interlocución con el aporte teórico de la
psicodinámica del trabajo, que opta por el espacio del habla y de la escucha como acceso
privilegiado de las vivencias subjetivas. Con el fin de comprender el trabajo de la mujer en la
agricultura, se traza un acceso entre los aspectos geográficos, psicosociales y de salud. Para el
alcance de las perspectivas de comprensión e interpretación, este estudio trabaja con el
Análisis de los Núcleos de Sentido (ANS), inspirado y adaptado en el Análisis de Contenido
Categorial, que privilegia la palabra, el análisis de las vivencias subjetivas y la búsqueda de su
significado. Los resultados revelan que en la Vila do Engenho, las historias son integradas a la
dinámica de la cooperativa, con protagonismo de las mujeres en el escenario de las
trayectorias de trabajo, en los procesos de organización y de participación en la comunidad,
constituye la dinámica de vida y trabajo donde estas viven, las contradicciones y las
condiciones no superadas que la generan de un modo, por medio de la reflexión de ellas como
sujetos, y, de otro, por la acción del sujeto que busca transformar las condiciones materiales
que generaron tales condiciones. Como resultados se confirma que en el tejido de historias, el
trabajo es determinante en el proceso salud/enfermedad de las trabajadoras agrícolas, donde
trabajar es hacer relación de trabajo-ayuda. Se observa que para ellas, hay falta de clareza
sobre cuáles son las funciones desempeñadas en su cotidiano que pueden ser identificadas por
sí mismo y por el otro como ayuda y trabajo. Se sabe que cuando relaciones de trabajo se
vuelven complejas, desaparece el papel de la mujer como ayudante. Por otro lado, cuando
esas relaciones son menos complejas, aparece más claramente la idea de ayuda al marido, de
la ayuda a la renta de la familia. Frente al trabajo prescrito en las híbridas actividades y
lugares, se revela una sobrecarga, un trabajo invisible que extrapola el “patio de la casa”.
Existen cotidianos y lugares que aumentan el grado de explotación de esa fuerza de trabajo,
potencializando agravios, factores de riesgo, y accidentes invisibles, en el engranaje del
trabajo, casa – asociación – agroindustria – plantación, tan asociados por la trabajadora como
la parte que les corresponde. En el trabajo en la agricultura, se observa que las trabajadoras
evidencian dolores que surgen de posturas inadecuadas por tiempo prolongado, al esfuerzo
físico, y a la presión mecánica sobre determinados segmentos del cuerpo, como los miembros
superiores e inferiores, exposición a las radiaciones solares y al calor por largos periodos y
exposición a pesticida, así como relacionados a los factores organizacionales y factores
psicosociales de cada trabajo, asociado a sobrecarga de trabajo común en todos los lugares de
trabajo en la Vila. El espacio público posibilita el habla, que se hace escucha y reflexiona
acción, favoreciendo a la mujer el interrogante del lugar que le es designado y el
fortalecimiento de la identidad de trabajadora, insertada en los espacios reproductivo y
productivo de la agricultura en el ambiente rural en la Amazonia.
Palabras clave: Rural, Proceso y Organización del Trabajo, Salud de la trabajadora Rural.
Lista de Figuras
Figura 1: Mapa de localização da Comunidade Sagrado Coração de Jesus............................ 18
Figura 2: Desenho da localização da Comunidade Sagrado Coração de Jesus/ Vila do
Engenho .................................................................................................................................. 18
Figura 3: Igreja, comércio e porto fluvial na Vila do Engenho .............................................. 30
Figura 4: Permanências e transformações na Comunidade Sagrado coração de Jesus/Vila do
Engenho .................................................................................................................................. 31
Figura 5: Comunidade Sagrado coração de Jesus/Vila do Engenho ....................................... 33
Figura 6: Lago do Engenho .................................................................................................... 44
Figura 7: Sinalização de via de acesso a Vila do Engenho ..................................................... 49
Figura 8: Escola Municipal Luiza Mendes, ônibus escolar da comunidade ........................... 49
Figura 9: Mapa da área de estudo com população .................................................................. 50
Figura 10: Produção agrícola .................................................................................................. 50
Figura 11: Trabalhadores diaristas em diferentes atividades agrícolas na comunidade ......... 51
Figura 12: Quadros informativos sobre planejamento 2013 e organização do Grumascope;
participação da mulher em reunião da comunidade ............................................................... 78
Figura 13: Cartaz sobre o que faz o Grumascope; produção de artesanatos do grupo ........... 81
Figura 14: Resultado da oficina de planejamento 2013 com orçamento para construção da
sede do Grumascope; associada trabalhando na seção de consumo ....................................... 81
Figura 15: Padrão de casa com toalhas e pegadores bordados; confeccionados pelas mulheres
da Vila ..................................................................................................................................... 83
Figura 16: Lideranças locais na festa de 5 anos do Grumascope com exposição dos produtos
comercializados pelas mulheres .............................................................................................. 89
Figura 17: Frutos de cupuaçu na sala de recebimento da agroindústria ................................. 94
Figura 18: Higienização dos frutos do cupuaçu ................................................................. 94
Figura 19: Limpeza e higienização do ambiente de trabalho .................................................. 95
Figura 20: Processo de retirada das cascas do fruto de cupuaçu ............................................ 95
Figura 21: Despolpamento do fruto do cupuaçu ..................................................................... 96
Figura 22: Descarte das cascas dos frutos de cupuaçu ............................................................ 96
Figura 23: Esteira não mecânica e separação das fibras e sementes ....................................... 97
Figura 24: Trabalhadoras amolgam as polpas do cupuaçu ..................................................... 97
Figura 25: Transporte da polpa para a sala de despolpamento em máquinas ......................... 97
Figura 26: Identificação e preparo das embalagens ................................................................ 98
Figura 27: Aferição do peso das polpas em recipiente de aço inox ........................................ 98
Figura 28: Transporte para as máquinas de separação fruto e caroço ................................... 99
Figura 29: Transporte das polpas processadas para os recipientes em diferentes máquinas... 99
Figura 30: Embalagem da polpa e aferição do peso ............................................................. 100
Figura 31A: Movimento de pés e mão para o processo de selagem das embalagens ........... 100
Figura 31B: Movimento de pés e mão para o processo de selagem das embalagens ........... 101
Figura 32: Transporte da polpa para armazenagem na câmara fria ...................................... 101
Figura 33: Chegada dos frutos de abacaxi para processamento das polpas .......................... 102
Figura 34: Retirada das cascas e corte da polpa dos frutos de abacaxi ................................. 102
Figura 35: Processamento de liquidificar as polpas de abacaxi ............................................ 102
Figura 36: Dosagem, pesagem e selamento das embalagens com as polpas de abacaxi ......103
Figura 37: Encontros coletivos com grupos de trabalhadoras da agroindústria ................... 105
Figura 38: Transporte das trabalhadoras dos plantios de pimenta de cheiro e maracujá na Vila
do Engenho ........................................................................................................................... 118
Figura 39: Trabalhadoras vestidas para a colheita da pimenta de cheiro, com seus utensílios de
trabalho .................................................................................................................................. 119
Figura 40: Trabalhadoras distribuídas por fileiras de pimenta ............................................. 119
Figura 41: Colheita da pimenta de cheiro ............................................................................. 120
Figura 42: Diferentes posturas corporais das trabalhadoras rurais na colheita da pimenta de
cheiro ..................................................................................................................................... 120
Figura 43: Ensacamento das pimentas de cheiro e higienização dos utensílios de trabalho ..121
Figura 44: Organização do trabalho e da mulheres no plantio de maracujá ......................... 121
Figura 45: Distribuição das trabalhadoras por duplas nas fileiras de polinização do maracujá
................................................................................................................................................ 122
Figura 46: Técnica de retirada do pólen ................................................................................ 122
Figura 47: Transporte do pólen de uma flor para outra flor .................................................. 123
Figura 48: Transporte do pólen entre as fileiras, realizado pelas mulheres no plantio de
maracujá .................................................................................................................................123
Figura 49: Movimento de braços e mãos na técnica de polinização artificial do maracujá .. 123
Figura 50: Mulheres colhendo pimenta de cheiro e polinizando a flor do maracujá ............ 125
Figura 51: Mulher lavando couve, uma das atividades desenvolvidas pela mulher e homem
aplicando agroquímico .......................................................................................................... 127
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO ..................................................................................................................... 12
1 DO RURAL AO URBANO NA AMAZÔNIA: UM DIÁLOGO SOBRE A
PRODUÇÃO DO ESPAÇO ................................................................................................. 28
1.1 Rural e urbano: um norte no interior amazônico......................................................... 28
1.2 A produção do lugar como trajetórias de trabalho: da Comunidade Sagrado
Coração de Jesus à Vila do Engenho ............................................................................. 44
1.3 A lida da mulher na agricultura: caminhos (in)visibilizados nos trajetos do trabalho
............................................................................................................................................ 52
2 O ESPAÇO DA PRODUÇÃO: PROCESSOS DE TRABALHO E SAÚDE DA
TRABALHADORA NUMA COMUNIDADE RURAL AMAZÔNICA
............................................................................................................................................ 62
2.1 Trabalho, saúde e ambiente rural amazônico .............................................................. 65
2.2 Grumascope: processos de vida e de trabalho na participação de mulheres
trabalhadoras .................................................................................................................. 74
2.2.1 O grupo de mulheres em associação ........................................................................... 77
2.2.2 A organização do trabalho ........................................................................................... 80
2.2.3 Mobilização da subjetividade no trabalho de ser Grumascope ................................... 82
2.2.4 Mobilização de coletivos ............................................................................................. 84
2.2.5 Grumascope: espaço e participação no coletivo de trabalho ....................................... 88
2.3 Agroindústria da Ascope: contextos e processos de trabalho.......................................92
2.3.1 Processos de trabalho na Agroindústria ...................................................................... 93
2.3.2 Subjetividade, trabalho e saúde da mulher na Agroindústria .................................... 103
2.3.2.1 O sentido do trabalho ................................................................................................ 104
2.3.2.2 Organização do trabalho ........................................................................................... 106
2.3.2.3 A sobrecarga do trabalho............................................................................................ 109
2.3.2.4 Falta de cooperação, individualismo ........................................................................ 111
2.3.2.5 Cooperação ............................................................................................................... 113
2.3.2.6 Os encontros: intersubjetividade e saúde no coletivo .............................................. 114
2.4 Processos e vivências do trabalho da mulher no plantio ........................................... 117
2.4.1 Organização do trabalho nos plantios de pimenta de cheiro e maracujá .................. 124
2.4.2 Mobilização subjetiva: dor e alegria de ser trabalhadora rural ................................. 127
2.4.3 Vivências sobre o trabalho e o trabalhar.....................................................................129
2.4.4 A cooperação e a valorização na agricultura...............................................................131
3 SAÚDE E AGRAVOS RELACIONADOS AO TRABALHO DA MULHER NA
VILA DO ENGENHO-AM .......................................................................................... 136
3.1 Saúde do trabalhador no contexto amazônico .......................................................... 137
3.2 Agravos relacionados à saúde reconhecidos por meio da experiência da trabalhadora
rural ................................................................................................................................ 141
3.3 Saúde e sobrecarga de trabalho da mulher................................................................. 145
3.4 Saúde da mulher e o trabalho na agroindústria.......................................................... 149
3.5 Saúde das trabalhadoras nos plantios da Vila do Engenho ...................................... 151
3.6 Reconhecimento do trabalho na híbrida relação: ajuda ou trabalho
......................................................................................................................................... 156
CONSIDERAÇÕES FINAIS ............................................................................................. 162
REFERÊNCIAS .................................................................................................................. 171
APÊNDICE ...........................................................................................................................182
ANEXO..................................................................................................................................190
12
INTRODUÇÃO
As mudanças substanciais nos modelos de produção na agricultura vêm resultando em
estudos que analisam o impacto dessas transformações na saúde dos trabalhadores. A
mecanização introduz novas relações sociais, novas tecnologias, novos valores, muda formas
e paisagens, introduz também novos agravos ou danos à saúde do trabalhador. Como efeito, a
população trabalhadora vem sofrendo a ação dessas condições, o que poderá potencializar
problemas de saúde já existentes ou desencadear novos.
Na incorporação de vastos números de processos reprodutivos, seja de dimensão
biológica, cultural, econômica ou política, observa-se que quando algum desses processos é
interrompido ou perturbado, se manifestam na forma de sofrimentos ou problemas, que são
identificados por meio de suas consequências ou efeitos e não a partir de suas causas, ou seja,
são identificados como patologias individuais e não como frutos de um conflito ou mudança
no seu ambiente de desenvolvimento.
A pesquisa que ora se apresenta como tese trata da relação saúde, ambiente e dialoga
com autores como Minayo-Gomes (1997, 2006, 2011), Vasconcellos (2007, 2011), Monken e
Barcellos ( 2006; 2011); Pignati e Machado (2011), que trazem para a pesquisa no campo da
Saúde do Trabalhador a inter-relação saúde, trabalho e ambiente, e marcam a instituição de
uma política que expressa a multiplicidade de forças interativas, geradas em torno da
promoção da saúde humana, trazendo a necessidade de conhecer e abordar os problemas de
forma sistêmica, interdisciplinar e intersetorial em todos os níveis da organização social.
Nesse mote, as incursões teóricas acerca do trabalho numa área rural específica - a
Comunidade Sagrado Coração de Jesus do Paraná da Eva em Itacoatiara no Amazonas, já
sinalizam transformações que configuram o universo subjetivo do trabalhador e os impactos
das mudanças econômicas, que transitam nesse espaço e que também já estão sinalizados em
um interior Amazônico contemporâneo.
Nesse trabalho reflete-se o repensar na perspectiva de ultrapassar a visão do rural
enquanto locus exclusivo das atividades agrícolas, e do urbano como o lugar das indústrias e
dos serviços. Reflete-se o rural com o olhar que aponta para novas configurações de trabalho
que se afirmam no processo técnico onde a desmaterialização dos processos laborais assinala
formas de trabalho múltiplas e complexas. O mais importante é compreender que não há
separação do rural e do urbano, porque estão imbricados.
Refletindo-se diretamente na organização do trabalho, tais processos denotam formas
e modos de como a existência singular de trabalhadoras, que aí vivem, se desdobram ao
13
confrontar a experiência do trabalho e a afirmação da heterogenia das condições e dos
processos simbólicos e reais que a mesma expressa em relação ao trabalho.
Nesse sentido, o trabalho, reveste-se de importante papel na construção psíquica do
sujeito, à medida que se configura como determinante social de saúde. E enquanto indivíduo
singular e, concomitantemente, parte integrante de uma sociedade, a mulher trabalhadora
constroi seu sentido de saúde a partir de suas vivências e representações que pautam sua
dinâmica subjetiva.
Assim, a referida compreensão acerca do trabalho e da saúde da mulher trabalhadora
encontra lugar privilegiado na discussão sobre o rural na Amazônia. Urge, portanto, a
necessidade de conhecer essa trama em comunidades rurais, com trabalhadores, homens e
mulheres, que residem e produzem para sobreviver, existir. Como já referido, esse estudo foi
realizado na Comunidade do Sagrado Coração de Jesus no Paraná da Eva, localizada no
Município de Itacoatiara, na margem esquerda do Rio Amazonas, no Km 169 da AM-010,
Estrada que liga Manaus à Itacoatiara.
Ao falar em comunidades, compartilha-se das reflexões de Bauman (2003, p. 7), para
quem comunidade produz uma sensação boa por causa dos significados que a palavra carrega:
é a segurança em meio à hostilidade.
Se vier a existir uma comunidade no mundo dos indivíduos, só poderá ser (e precisa
sê-lo) uma comunidade tecida em conjunto a partir do compartilhamento e do
cuidado mútuo; uma comunidade de interesse e responsabilidade em relação aos
direitos iguais de sermos humanos e igual capacidade de agirmos em defesa desses
direitos (BAUMAN, 2003, p.128).
Em se tratando de direitos e cuidados, chama-se atenção, portanto, à existência de um
número expressivo de trabalhadores rurais que estão alijados de uma discussão sobre a saúde
pública do país, possivelmente não refletem sobre seu processo de trabalho; ou mesmo, nem
se auto-avaliam enquanto trabalhadores, estando expostos aos diversos riscos relacionados ao
processo produtivo.
A mulher, no universo de fazeres, trabalha e vive, interagindo no espaço rural
amazônico, sendo educadora, mãe, companheira, trabalhadora, e no desenvolvimento de seus
múltiplos papeis, acaba por produzir espaços que podem diluir importâncias e riscos
referentes à sua participação na execução de atividades produtivas. Este fato não é exclusivo
do interior da Amazônia, pode ser verificado em várias partes do mundo, assim como é
observado no espaço das comunidades rurais, através do trabalho, participação e
responsabilidades assumidas por ela.
14
A temática referente às formas de organização de trabalho e suas incidências na
constituição subjetiva do sujeito trabalhador, é instigante e demanda reflexão, em que a crítica
deve ser constante, uma vez que o trabalho é uma categoria central de análise dos processos
de constituição do sujeito, e a problemática de mulheres que moram em comunidades rurais
na Amazônia ainda possui uma discussão tênue no que concerne às condições do existir e ser
sujeito nesse espaço social.
A dinamicidade que encerra o tema, não pode deixar de envolver o âmbito da
academia, locus privilegiado não somente de reflexão crítica, mas de construção de novas
práxis que se referem ao desvelamento de possibilidades que interferem diretamente nas
condições de vida do ser humano.
Justificou-se o fazer: da proposta a ação
Estudos revelam a face paradigmática da saúde do trabalhador, com suas inter-relações
entre ciência, trabalho, homem e ambiente. Para os autores Vasconcellos e Machado (2011a,
p. 40), tais interações ainda estão ausentes no debate e na construção teórica do
desenvolvimento sustentável. O paradigma da saúde do trabalhador, como campo técnico e
político de mudança das relações, articula-se à produção de conhecimentos vinculada à da
saúde pública e ao ambiente, no seu espectro irrestrito de cidadania.
No campo da saúde coletiva, entende-se a saúde do trabalhador como relacionada ao
processo de vigilância de saúde no interior do Sistema Único de Saúde – SUS. Havendo
confluência entre duas construções que se complementam uma como nova forma de construir
a política pública onde o trabalhador e trabalhadora são sujeitos da construção e não como
reivindicante ou acompanhante dela; e outra constrói e produz conhecimentos, na mesma
linha aqui considerada, da mulher trabalhadora como sujeito.
Para Vasconcellos e Machado (2011a, p.40), há vinculação permanente entre ação de
saúde e ação política, com trabalhadores como sujeitos e protagonistas da ação político-
institucional. Neste sentido, para atingir a condição saudável as mulheres trabalhadoras
devem desvelar, conhecer e saber identificar aspirações, satisfazer necessidades e modificar
favoravelmente o meio ambiente, assumindo um papel de protagonistas no controle dos
fatores determinantes de sua saúde.
Entendendo esse contexto, parte-se do entendimento de saúde do trabalhador como um
mosaico de múltiplos saberes que intenciona conhecer e intervir nas relações entre trabalho,
saúde-doença e o ambiente. Para tanto, tem-se como suporte a interdisciplinaridade que deve
15
permear e subsidiar discussões para uma consistência teórica. Nesse aspecto, a vivência e o
saber dos trabalhadores assumem no cenário a “quilha da canoa”, ou seja, o direcionamento
na forma de interpretar o adoecimento de seus pares, possibilitando a compreensão do
binômio trabalho e saúde na realidade específica da mulher na Amazônia.
Ao realizar a análise sobre a relação entre saúde e trabalho não se pode deixar de
considerar o contexto histórico, todas as relações que estão inseridas neste contexto. Logo, um
aspecto importante que direcionou o estudo, foi entender que a contraposição do modo de
vida rural com o urbano é traço marcante do sentido da saúde-doença.
Para tanto, reflete-se acerca da saúde do trabalhador rural, sendo assim, a mulher se
apresenta como importante personagem na sustentação à família e à comunidade. Usuária dos
recursos naturais, educadora e trabalhadora sua função é fundamental para o desenvolvimento
local. As mulheres que residem em comunidades rurais na Amazônia possuem uma
significação do lugar em que vivem e se inter-relacionam, estabelecendo vínculos que
determinam seus comportamentos e sua forma de participação.
A problemática que envolve mulheres, como: trabalho, ambiente e saúde no contexto
rural quanto modo de vida, desejos e participação nesse cotidiano, aponta a carência no locus
da discussão, tão fundamental para a sustentabilidade da mulher nesse espaço, com seus
significados e subjetividade.
Os motivos principais que levaram à escolha de trabalhar com mulheres trabalhadoras
que residem em comunidades rurais deram-se pela necessidade de continuação de estudos
com populações rurais, mais especificamente com a realidade de mulheres que ocupam esses
espaços sociais e de trabalho. Desde 1993 trabalhando com populações indígenas, observou-
se a importância de aprofundar estudos sobre o olhar da mulher, frente sua realidade.
A partir de 2000 o trabalho com a Associação de Mulheres Indígenas do Alto Rio
Negro – AMARN fortaleceu o conhecimento, possibilitando a implementação de políticas de
saúde voltada para a questão assim como fortalecer o locus político de discussão.
Posteriormente, desde 2002, trabalhando com mulheres e adolescentes residentes em
comunidades ribeirinhas, dentro da abordagem socioambiental, fortaleceu o interesse de dar
continuidades em estudos referentes ao tema trabalho, ambiente e saúde do (a) trabalhador (a)
rural na Amazônia.
Assume-se, aqui, que as condições de vida do trabalhador rural, aí incluindo a sua
saúde, são fortemente influenciadas pela forma de organização da produção agrícola e, em
consequência, do espaço agrário. Recorre-se a Moreira et.al. (1999, p. 28) que entende a
16
saúde dos trabalhadores rurais como um conjunto complexo de fatores socialmente
determinados.
O processo saúde-doença no campo exige uma reflexão da parte de profissionais de
saúde e aqui especificamente, ao que condiz o pensar a saúde do trabalhador, o
comprometimento de apontar dimensões de análise que contemplem os aspectos sociais que
venham determinar os agravos à saúde das trabalhadoras rurais.
Por conseguinte revela-e a concretude da vida e das atividades dos trabalhadores rurais
e de suas famílias. Isto é relevante, sobretudo, porque envelhecer, adoecer e morrer possui
uma historicidade, e, ao fim e ao cabo, esta historicidade corresponde ao modo como os
trabalhadores se relacionam com a terra, lugar e instrumentos de trabalho e com o próprio
trabalho, enquanto sujeitos sociais.
As abordagens temáticas, teóricas e metodológicas sobre mulheres e relações de
gênero em áreas rurais têm alcançado ainda pouca visibilidade. Mas é evidente que as
contribuições de trabalhos nesta área de estudo, de fato, ampliam o debate sobre o rural na
sociedade brasileira especialmente sobre a relação saúde e trabalho da mulher, enriquecendo a
análise das relações de gênero dando voz aos sujeitos, no caso a mulher trabalhadora.
As razões que motivaram a pesquisa com as trabalhadoras rurais são conhecer os
diferentes lugares do trabalho da mulher rural, organização e processos de trabalho, e sua
inter-relação com o processo saúde-doença, vivenciados por trabalhadoras rurais que residem
na Amazônica e que reporta às estratégias de vivências e de reconhecimento enquanto
trabalhadoras.
As questões centrais que movem a tese são: o processo de inserção da mulher nos
diferentes lugares do trabalho na Vila do Engenho, organização e processo de trabalho, e a
saúde da mulher trabalhadora. Compreender o reconhecimento das mulheres na relação de
trabalho, perspectivas, resultados desta inserção no cotidiano da comunidade, é fundamental
tanto para a investigação quanto para novos questionamentos e estudos na busca de identificar
transformações no que se refere às melhorias de vida, com igualdade de oportunidades.
O objetivo é conhecer os diferentes lugares, formas do trabalho e as múltiplas
atividades incorporadas, muitas vezes, no cotidiano da ajuda, através da criação de espaços
públicos de discussão sobre o seu trabalho, que revela condições de trabalho e saúde da
mulher no ambiente rural da Amazônia. E, ao ser desvelado, possibilitem a produção de
caminhos do pensar e produzir políticas públicas mais próximas de uma realidade ainda
periférica que é a saúde da trabalhadora rural.
17
Nas respostas e no encontro com a hipótese, a tese, em todos os capítulos, tece pouco a
pouco o artesanato, trajetórias como um novelo de fios de tucum1, o processo de conhecer e
sistematizar o dinâmico papel da mulher na área rural que atravessa híbridas atividades e
contextos de ajuda e/ou trabalho, que foi colocada como norte, sem perder a quilha que
direciona toda a tese.
Como hipótese desenvolve-se a ideia que quando as formas de trabalho tornam-se
complexas enquanto expressão do capital, desaparece o papel do trabalho da mulher como
ajuda. Por outro lado quando essas relações se dão no espaço privado das atividades da casa,
no roçado da família, naquilo que se poderia caracterizar como trabalho simples aparece mais
claramente a ideia de ajuda ao marido e da ajuda à renda da família.
Para atingir os objetivos, a tese traçou seu caminho enquanto procedimentos
metodológicos, dando ênfase às relações entre a mulher, trabalho e saúde, considerando as
ideias e a base das relações onde elas são constituídas, num ambiente singular que atravessa
um percurso contraditório e conflituoso do urbano rural, rural-urbano, onde a dialética tece
relações que faz emergir o sujeito histórico, articulando condições gerais de produção e
reprodução da subjetividade da mulher trabalhadora.
De forma a desvelar o trabalho da mulher configurado no cotidiano rural onde a
mulher, enquanto sujeito, está inserida na agricultura, ora como trabalhadora em diferentes
espaços da comunidade, ora trabalhadora, ora companheira, ora educadora, ora mãe, um fio
condutor de movimento, cotidianidades e subjetividades.
Para a compreensão do trabalho e das formas de participação das mulheres da Vila do
Engelho, a tese delineia-se na perspectiva da saúde do trabalhador incorporando elementos da
análise subjetiva e intersubjetiva do trabalho e do reconhecimento como instrumentos de
análise. Nesta pesquisa trata-se, portanto, de questões qualitativas da saúde da trabalhadora no
interior amazônico ressaltando as significações quanto à releitura de suas atividades, o que
significa o trabalho e onde está situado esse trabalho enquanto produto de cotidiano.
A psicodinâmica do trabalho apresenta-se como uma categoria teórica que direciona
tanto o debate como as interpretações dos dados originadas por meio da pesquisa, pauta-se
deste modo, o olhar, nas contradições e na dinâmica que envolve as relações intersubjetivas:
sujeito, trabalho, aspectos sociais e culturais.
1 O fio de Tucum é extraído da palmeira Tucumã, suas fibras são produzidas artesanalmente. Tecer os fios de
tucum é originário dos povos indígenas da Amazônia. Até hoje essa tradição é mantida em algumas comunidades
da região norte. Associação das Mulheres Indígenas do Rio Negro - Numiã Kuruá/Manaus, produzem os fios em
larga escala par produção de bolsas, redes entre outros.
18
A pesquisa de campo subsidia a observação do espaço produzido, constituído de
história, onde se produz as ideias que constituem o corpo teórico da pesquisa. A observação in
loco proporciona a compreensão das formas historicamente diferentes, das formas e processos
e condições do trabalho, instituídos nas crenças, valores e atitudes frente ao que é ressaltado
por intermédio dos aspectos socioambientais que permeiam a análise, considerando que a
população da pesquisa reside em ambiente rural da Amazônia.
A pesquisa da subjetividade com trabalhadoras do campo desdobra-se necessariamente
como pesquisa e ação, envolvendo sujeitos-mulheres e sua objetividade, não a da
epistemologia positivista e sim a do senso crítico. Desenvolve-se então a partir dos
pressupostos da abordagem qualitativa, a inserção no contexto histórico e social, como
resultado de ações das trabalhadoras constituído numa cultura particular. Além de ser
descritiva, com enfoque analítico, descrevendo-se a realidade da mulher a partir do cotidiano
de trabalho e seus significados, que subsidiam o entendimento sobre os aspectos em que o
sujeito-mulher, é social e histórico.
O social constituído de tempos e lugares é histórico, enquanto perspectiva dialética, ou
seja, como enfatiza Minayo (2010, p.113), tudo que ultrapassa o indivíduo para atingir a vida
social, constitui acontecimento histórico.
No espaço do trabalho é o cotidiano que diz do lugar. Portanto, a Comunidade Sagrado
Coração de Jesus, cenário pensado e vivido, que iniciado no movimento chamado Lavradores
em Ação, num lugar na Amazônia denominada inicialmente de Bela Vista nome dado pela
beleza da paisagem, em que ainda predomina a natureza, no Lago do Engenho no município
de Itacoatiara, da sede do município até a Comunidade (figuras 1 e 2), fazendo-se necessário
percorrer uma distância de 140 km pela Rodovia AM-010. Saindo de Manaus, a capital do
Estado do Amazonas, até a comunidade, são 210 km por via terrestre, sendo 169 km na AM-
010, 25 km na Estrada do Novo Remanso e 16 km na estrada da Vila do Engenho.
Figura 1: Mapa de localização da Comunidade
Sagrado Coração de Jesus. Itacoatiara/AM.
Fonte: IBAMA, 2006.
Figura 2: Desenho da localização da Comunidade
Sagrado Coração de Jesus/Vila do Engenho.
Itacoatiara/AM.
Fonte: Cooperado Ascope, 2012.
19
Nesse espaço vivido, o universo individual experienciado no espaço construído
atravessou transformações locais e do olhar do sujeito, passou a ser chamado posteriormente
de Comunidade Sagrado Coração de Jesus em 1968, por influência da Prelazia do Município.
A comunidade cresceu pela organização dos trabalhadores da agricultura que se
fortaleceu e desde 1993 o movimento de Lavradores em Ação partiu para a formação de uma
organização comunitária dos Trabalhadores Rurais do Paraná da Eva- Ascope, sendo esta a
primeira associação rural do Estado do Amazonas a ser contemplada com a linha de crédito
para a produção de cupuaçu e mandioca.
Para Jesus (2009, p.15), a Ascope refletiu o sucesso alcançado na agricultura por meio
de técnicas de plantação que agregaram conhecimentos e saberes tradicionais, resultado de
aprendizados, experiências e consciência, onde a educação não formal constitui para a autora,
o pilar da organização agrícola e familiar atendendo os interesses dos moradores em sua
plenitude.
Nesse espaço das relações sociais do dia a dia o espaço da produção é a própria
representação da comunidade denominada atualmente de Vila do Engenho, reconhecida
através de estatuto como comunidade social, sendo este espaço representado pelos moradores
como o perímetro urbano da Comunidade Sagrado Coração de Jesus.
As mulheres participantes e sujeito da pesquisa exercem suas atividades em lugares
que constituem diversidade de fazeres no rural amazônico, aqui constituído na e pela
agricultura familiar que aglutina sua representatividade pela agroindústria da Ascope e
materializa a produção das polpas de cupuaçu e abacaxi pelo Grumascope nos serviços
oferecidos pelo Grupo de Mulheres em Ação no Sagrado Coração de Jesus Paraná da Eva, e
nos plantios, com mulheres trabalhadoras rurais. São mulheres em diferentes espaços de
trabalho compondo o ambiente da agricultura na região.
São trabalhadoras rurais que residem na Vila do Engenho, fundada na foz do Rio Preto
da Eva no Município de Itacoatiara no Estado do Amazonas, que compõem a história de
resistência e luta pela organização da produção e pela qualidade de viver e trabalhar com
autonomia pelo sustento da família. As mulheres sujeito da pesquisa fazem parte de uma
história de vida e de trabalho.
Comunidade Sagrado Coração de Jesus: do universo a amostra
A pesquisa realizada nos espaços produtivos das mulheres, nas diferentes atividades,
ora como trabalho, ora como ajuda, perfazendo-se em diferentes espaços do trabalho na
20
agricultura. Constituído de 12 mulheres que trabalham na Agroindústria da Cooperativa dos
Produtores Rurais da Comunidade Sagrado Coração de Jesus- Ascope, 23 associadas do
Grumascope, prestando serviços à comunidade com o manejo do substrato do produto da
cooperativa como beneficiamento dos produtos como doces, polpas, assim como na
administração e execução de eventos ligados a festividade da comunidade ou em eventos
particulares onde seus serviços são solicitados e com 12 mulheres que trabalham na
agricultura como trabalhadoras rurais.
Como fator de inclusão, as mulheres participantes da pesquisa, são aquelas que
trabalham em diferentes espaços do trabalho rural, residentes na Comunidade Sagrado
Coração de Jesus com faixa etária de 18 a 65 anos. Como fator de exclusão as mulheres cuja
atividade de trabalho não estivesse associada à agricultura.
Ponto a ponto: tecendo saberes
Antes de qualquer procedimento de coleta de informações, teve-se como primeiro
momento, a apresentação do projeto submetido à aprovação pela diretoria da Ascope, do
Grumascope e do presidente da comunidade em reunião com lideranças locais. Na
oportunidade foram expostos a todos os presentes os objetivos da pesquisa, o objeto de
investigação e as possíveis repercussões favoráveis advindas do processo investigativo, nesse
momento, solicitou-se permissão para o uso de gravador, máquina fotográfica, filmadora para
registro das falas.
Ressalta-se aqui, que os comunitários e representantes de cada organização leram os
objetivos da pesquisa, discutiram os procedimentos que seriam utilizados. Após a
pesquisadora responder aos questionamentos quanto ao retorno dos resultados da pesquisa
para a comunidade, o projeto foi submetido à votação, sendo unânime a aceitação do mesmo.
E depois por segmento representado, foi assinado o documento para ser encaminhado ao
Comitê de Ética.
O caminho como processo
As informações e os dados gerados em momentos específicos representa a realidade
local de forma a atender ao grupos de mulheres em dimensões geográficas e espaços de vida
específicos. As estratégias de coleta de informação é um contínuo e que na realidade
amazônica falar e viver a pesquisa com populações que vivem em comunidades rurais requer
21
cuidado e respeito pelos sujeitos e pelo lugar. A pesquisa realizada se propôs a ter na história
enquanto contínuo de vida que ao ter sido registrado se transformou em instrumento de
conhecimento e poder para as próprias mulheres.
Respeita-se, assim, o cotidiano e a dinâmica do local, avaliando sistematicamente
método e a especificidade do grupo, assim como o tempo para a sua realização. Tornando-se
de tal modo, um processo complexo que teve na interdisciplinaridade, na natureza qualitativa,
o arcabouço de técnicas que possibilitou a consecução dos objetivos propostos, obedecendo
ao cotidiano do lugar.
Tecendo ponto a ponto o cotidiano dos fazeres
A coleta de informações e instrumentos adotados na pesquisa teve início com a
pesquisa bibliográfica por meio de livros de referência informativa e de referência remissiva a
outras fontes, buscando-se na literatura, informações pertinentes à questão da saúde do
trabalhador.
No espaço rural, abordam-se aspectos relativos às condições de saúde e de trabalho da
mulher especificamente na Vila do Engenho, como processo de trabalho, organização
reconhecimento e cooperação no trabalho, questões intersubjetivas quanto o significado de
trabalho, assim como sua participação na comunidade.
A fundamentação teórica realizada-se concomitantemente com o processo de definição
e construção dos instrumentos mais adequados à pesquisa de campo, fundamentada em
leituras para a sustentação das análises.
A observação e compartilhamento de conhecimento no cotidiano faz da pesquisa a
ação no cenário das mulheres, a oportunidade de conhecer e refletir o cotidiano nas múltiplas
atividades das mulheres, como nas reuniões, no trabalho e nas atividades políticas tão logo
amalgamado no aprendizado.
O olhar, através do ato de olhar, ouvir e escrever que o pesquisador em um processo
constante de conhecer e reconhecer pôde por meio da prática reflexiva penetrar na realidade
cotidiana, conhecer a história e a trama na dinâmica do trabalho, o que é trabalho e o que é
ajuda, o que difere os diferentes campos de atuação da mulher e aspectos relevantes das
condições de saúde.
22
O primeiro momento: O espaço coletivo da fala, no encontro os saberes.
Os encontros com o grupo de associadas no Grumascope foram realizados,
oportunizando o espaço coletivo da fala e como enfoque o trabalho e suas dimensões na
história do grupo, com questões específicas da rotina da mulher na comunidade e seus
diferentes tipos de trabalho. Como critério de inclusão a participação somente das associadas
e aquelas que participavam efetivamente das reuniões do grupo,.
Para mapear as experiências subjetivas e registrar a história da organização da mulher
no espaço da comunidade foram realizadas entrevistas semi estruturadas abertas individuais e
coletivas, específicas como as lideranças do grupo a fim de entender a história do
Grumascope e sua importância para as mulheres e para a comunidade, diferentes lugares do
trabalho, organização do trabalho, relação no processo saúde-doença, nos diferentes fazeres
no cotidiano feminino.
O segundo momento: A subjetividade na inter-relação fala e escuta na complexidade
dos saberes.
Houve encontros com o coletivo de trabalhadoras garantindo o espaço público da fala.
Os encontros tiveram um roteiro semi-estruturado a fim de sistematizar o olhar do
pesquisador, o grupo foi constituído com o coletivo de mulheres trabalhadoras da
agroindústria.
Explora-se amplamente questões relacionadas ao processo de trabalho, saúde, e
ambiente e por fim questões relacionadas ao reconhecimento no trabalho. As questões
divididas em blocos nortearam aspectos sobre a organização do trabalho, saúde da
trabalhadora e a subjetividade no percurso do reconhecimento.
O terceiro momento: tecendo vivências de trabalho e saúde no plantio na construção
do texto cotidiano.
Para tanto, aplicou-se entrevistas semi estruturadas abertas individuais, que se
tornaram coletivas, pela proximidade do grupo na colheita das pimentas, assim como, nas
fileiras de plantio do maracujá, com as mulheres que trabalham nos plantios da região da Vila
do Engenho, o roteiro de entrevista semi estruturada (Apêndice A) realizada em um grupo de
12 mulheres trabalhadoras. Devido à necessidade de entrevista no próprio campo de trabalho,
23
uma vez que as mesmas recebem por dia trabalhado, foram considerados a acessibilidade e a
disponibilidade para participar da pesquisa. Como critério de inclusão foram entrevistadas
mulheres que trabalham no plantio sistematicamente, aquelas que estavam escritas no caderno
do patrão. Foram observadas mais amplamente questões relacionadas à organização do
trabalho no campo, saúde e reconhecimento no trabalho.
Interpretação dos saberes construídos na prática da pesquisa: a fala, o olhar e o texto
Cada método responde a realidade singular e múltipla de possibilidades para a ação do
pesquisador. Para Thiollent (2007), pode agregar métodos e técnicas de pesquisa social de
forma a lidar com a dimensão coletiva e interativa da investigação. Rey (2002, p.106) indica
que as etapas de coleta e análise de informação aparecem na pesquisa qualitativa como o
contínuo em que se interpenetram, se construindo como curso progressivo e aberto de
processo em construção e interpretação que acompanha todos os momentos da pesquisa.
Para Mendes ( 2007a, p. 69) e Minayo (2010, p. 19), o momento da entrevista é o
processo no qual vínculo simbólico, afetivo, ideacional, social são estabelecidos, e assim
foram utilizadas técnicas de entrevista, constituído de etapas como: monitoramento das
situações de trabalho e saúde, incorporando a ótica de gênero, análise da demanda das tarefas
cotidianas da mulher na comunidade, levantamento de dados sobre o funcionamento geral do
trabalho da mulher na comunidade e análise das atividades desenvolvidas.
As técnicas para coletar dados, centrada na relação pesquisadores-pesquisados e na
fala-escuta dos conteúdos manifestos e latentes, teve como objetivo compreender o que é
trabalho: formas e significados, a organização e o reconhecimento da mulher no trabalho,
movimento e fluidez no cotidiano do fazer.
Na entrevista o olhar para além do processo de trabalho, subsidiou a análise dos
aspectos psíquicos e sociais e onde a relação com a organização do trabalho da mulher,
processos de trabalho situados nos diferentes lugares, e, por vezes, as formas de precarização
do trabalho favorecem a inter-relação com diferentes aspectos, como horário de trabalho,
tipos e formas de situar esse trabalho favorecendo a análise dos aspectos que implicam à
saúde ou adoecimento, no cotidiano do trabalho da mulher na Vila do Engenho.
As observações dos participantes consistem em desvelar o que acontece naquele
ambiente, em que tipo de espaço e região estão localizados, além das condições do fazer
material que é também simbólico e como se dá a movimentação dos comunitários com suas
estratégias e dinâmicas de fazer acontecer seu trabalho.
24
A câmera fotográfica foi utilizada como ferramenta de registro e como forma de
desvendar momentos, imagens do processo de trabalho, dos encontros, detectando dados a
partir das fotos das trabalhadoras realizando suas atividades e manuseando instrumentos e
formas de trabalho, na lente mais que o estático, significados de um ambiente em Itacoatiara
que lembra Remanso, que diz da Vila do Engenho, que fala da Comunidade Sagrado Coração
de Jesus, lugar que se não é específico, único nos aspectos relevantes para a compreensão da
relação, saúde e trabalho na interseção com o ambiente da trabalhadora rural.
O olhar singular através da lente apresenta-se como processo de leitura e narrativa de
redescoberta de si mesmo e do outro em si mesmo, ou seja, um duplo reconhecimento. E
ainda a autobiografia ambiental que segundo Pinheiro (2008) é a história pessoal que inclui o
ambiente no conjunto dos personagens, detalhado no capítulo que trata da produção do lugar
como trajetórias de trabalho: da Comunidade Sagrado Coração de Jesus à Vila do Engenho.
Para o alcance das perspectivas de compreensão e interpretação este estudo, trabalha-
se com a Análise dos Núcleos de Sentido (ANS) inspirada e adaptada na Análise de Conteúdo
Categorial desenvolvida por Bardin (1970), que privilegia a palavra, a análise das vivências
subjetivas e a busca do seu significado (MENDES, 2007a, p.67).
As falas são analisadas a partir da teoria crítica do trabalho, possibilitando captar a
realidade aparente que camuflam relações de dominação, uma vez que estas, veladas, podem
se manter e se reproduzir no cotidiano dali e de outros lugares dali. Quando se opta pela
pesquisa e ação, objetiva-se desvelar, através da fala e da escuta, os possíveis lugares que o
processo de trabalho da mulher na agricultura, imbricando trajetórias de sobrecarga de
trabalho e de dominação.
Na psicodinâmica do trabalho o espaço coletivo da fala e da escuta é considerado
como a via privilegiada para irrigar o pensamento dos trabalhadores: a fala, a
escuta, o pensamento e a ação estão interligados. O espaço coletivo da fala favorece
a mobilização subjetiva e a cooperação, que facilitam a construção de estratégias de
ação capazes de transformar os aspectos da organização de trabalho que causam
sofrimento. Assim, a abordagem psicodinâmica abrange as dimensões da construção
e reconstrução das relações entre os sujeitos-trabalhadores e a realidade da
produção. Os trabalhadores são percebidos como sujeitos ativos, com poder de
resistência, de engajamento e de transformação da realidade a partir da construção
de uma via de emancipação social no trabalho (MENDES, 2007b, p. 32; MORAES,
2010, p.153).
A utilização de métodos de interpretação em que o aporte teórico está situado no
campo de investigação das subjetividades contemporâneas na sua relação com o trabalho no
processo saúde-doença é dinâmico e crítico, possibilitando compreender os significados
25
atribuídos ao espaço, que se sobrepõem e interferem no cotidiano. Logo, ampliam os
instrumentos de análises sobre o universo do trabalho da mulher e sua inter-relação saúde e
ambiente.
As falas das mulheres estão gravadas em áudio e transcritas na íntegra, como veículo
mediador de determinado conteúdo e pensamento verbalizado. As falas em decorrência de seu
caráter subjetivo são incorporadas ao corpo do trabalho para sustentação das questões
levantadas, em as (os) participantes aparecem indicadas por codinomes, Flor para as mulheres
e para os homens, o prefixo Ho com um sufixo que o identifica para a pesquisadora.
As limitações no percurso são atribuídas aos aspectos do trabalho ter sido realizado no
local de trabalho das mulheres, nos três campos de pesquisa (Grumascope, agroindústria e
plantio) vivenciando riscos e compartilhando estresses, ansiedades, risos, de forma que
trabalhos como este requer aporte teórico e exame cuidadoso junto à convivência social,
afirmações de parcerias, e se estabeleceu, portanto, relações em que a confiança e a
participação nas atividades puderam permitir a aceitação quanto ao que se quis pesquisar,
fundamentalmente, no que a pesquisa poderia contribuir para o cotidiano do lugar.
Foi importante entender que o tema pesquisado concentrou-se nos interesses, tanto da
pesquisadora como das mulheres pesquisadas. Respeitou fundamentalmente o tempo de cada
uma e as nuanças do cotidiano, em que questões sobre mulher, dependências em relação ao
homem, e aceitação do marido na participação da mulher no espaço público, permeiam o
invisível, o espaço simbólico do cultural, do discurso e da prática.
Portanto, o tempo do trabalho compõe um ritmo afinado ao do lugar, que não é o
mesmo que obriga o pesquisador a correr para a entrega do produto, a produção, mas, para
além de um resultado, a possibilidade do trabalho, chamar a atenção para conquistas e
transformações no espaço A todo momento a quilha foi a cultura que situa a pesquisa e
desacelera, para se afinar ao tempo daquelas mulheres e aí a paciência do pensar diferente e
compreensão, do trabalho pela e com qualidade da informação e ter nos resultados como
possibilidades de mudanças e permanências. A perspectiva sincrônica avalia apenas
determinado momento da realidade, enquanto o comportamento humano representa o
processo dinâmico.
Os capítulos articulam-se em três blocos de análise, o capítulo 1 Do rural ao urbano na
Amazônia: um diálogo sobre a produção do espaço, a intrínseca relação de um rural e urbano
em que proporciona a reflexão de um norte no interior amazônico dialogado, refletido no
tempo, e embasando o olhar e a prática que permitiu repensá-lo. E na produção social do lugar
um norte nas trajetórias de trabalho produzido na história da Comunidade Sagrado Coração de
26
Jesus e revelada no que se fez enquanto Vila do Engenho. A mulher marca as vivências, o
território da produção social do espaço, refletido nas mudanças e nas permanências: do
lavrado a autonomia em construção.
O capítulo 2 que tem como título Processos de trabalho e saúde da trabalhadora numa
comunidade rural na Amazônia, traz a análise dos diferentes aspectos relacionados ao
processo de trabalho e a saúde da trabalhadora, em constante interface com o ambiente rural.
Do que, de imediato, se converte em importante aspecto dialógico na discussão
interdisciplinar, ao trançar aspectos sobre trabalho, processo e ambientes de trabalho. Tendo
na agricultura o lugar da reflexão e análise, sobre a organização e processos desse trabalho
estabelecendo conexões para além do modo como o trabalho da mulher recicla as
competências exigidas. Evidenciou-se neste capítulo a organização do trabalho, os processos
de trabalho, a extensão do tempo do trabalho da mulher na agricultura/casa, sendo relacionado
ao que será discutido no próximo capítulo sobre a sobrecarga de trabalho nas alternâncias das
diferentes atividades.
Nesse capítulo é abordado o trabalho da mulher na vivenciada nos diferentes espaços
do trabalho da mulher na agricultura, mais especificamente na agroindústria e nos plantios.
Nas vivências subjetivas o desvelar do que é trabalhar para a mulher da Vila do Engenho, em
um processo constante de compreender o que é trabalho e ajuda, para a mulher. A
mobilização subjetiva da mulher enquanto processo de reconhecimento no/do trabalho, são
interpretadas à luz da teoria crítica do trabalho em interface com as falas, possibilitando
visibilizar desigualdades e localizar formas precarizadas no processo e nas condições de
trabalho da trabalhadora.
O capítulo 3 Com o olhar reflexivo das diferentes formas de delimitação do trabalho e
suas inter-relações nas condições de saúde da mulher agricultora, no que diz respeito aos
agravos e exposição de riscos, observados na atividade, segundo sua delimitação espacial.
O olhar sobre a saúde das mulheres trabalhadoras, em diferentes contextos da
Comunidade Sagrado Coração de Jesus, estabelece um diálogo quanto as atividades e as
transformações que vem ocorrendo na área rural, refletido nos processos de trabalho que vem
acarretando metamorfoses significativas em situações de trabalho na área rural. O trabalho e o
reconhecimento desse trabalho no cotidiano desvelaram aspectos subjetivos de representar as
trajetórias de trabalho e/ou ajuda, vivenciadas pela mulher na agricultura.
Nesse sentido, o reconhecimento do trabalho da mulher e de seu protagonismo para
além da emancipação dos espaços que a ela é destinada na sociedade, tem como base o
entendimento subjetivo que, ao analisar o trabalho da mulher, desvelam-se e caracterizam-se
27
situações de trabalho e de trabalhadores na Amazônia. Um ciclo que se fecha no gestar
perguntas e parir respostas, a própria tese.
Os capítulos não são estanques não havendo separação entre eles que se articulam e se
completam, do mesmo modo não há separação entre teoria e empiria, sendo um o
complemento do outro como o fio do tucum que se transformam em novelos e tecem o cesto.
28
1 DO RURAL AO URBANO NA AMAZÔNIA: UM DIÁLOGO SOBRE A
PRODUÇÃO DO ESPAÇO
1.1 Rural e urbano: um norte no interior amazônico
Pensar o espaço amazônico, é refletir a intensidade de sua essência enquanto verbo
habitar, é a possibilidade de entender a dinâmica de lugares que contam histórias, de tempos e
espaços, enquanto processo dialético com multiplicidades e heterogeneidades de espaço-
tempo, pensado, vivido, construído e transformado.
Reconhecer o espaço a partir do vivido é desafiador, uma vez que é produto de
relações que estão imbricadas às práticas materiais que devem ser efetivadas, num processo
de fazer-se, jamais acabado.
Bachelard (1996) mostra por meio da filosofia que habitar também torna precioso
aquilo que nada era. O espaço não é só superfície, é um por vir, sendo que o homem está
justamente ali, naquele determinado lugar, naquele preciso momento em que eventos
aleatórios transcorrem.
Da compreensão do espaço/lugar, Harvey (2009) questiona: como lugares, regiões e
territórios evoluem dadas relações espaciais em mudanças? Pensando sobre a Amazônia e
interpretando a relação urbano/rural, devem-se respeitar as escalas geográficas e com isso o
atributo rural e urbano, pode indicar que “há sempre uma relação problemática entre, de um
lado, condições locais e particulares, e, de outro, a universalidade dos valores conseguida no
mercado mundial” (HARVEY, 2009, p. 51-55).
Entender como as mudanças substantivas rural/urbano, impactam de maneira
definitiva no modo de vida local de pequenas vilas e cidades da Amazônia, significa
identificar as tendências que impõe novas formas de viver, e, que, do ponto de vista
acadêmico constitui inserir novas discussões teóricas sobre o tema.
Redimensionar a relação campo/cidade, rural/urbano é olhar o urbano que extrapola os
limites da cidade, uma vez que as atividades rurais vinculam-se ao comércio, aos serviços e às
outras atividades, antes identificadas prioritariamente com as cidades. Então o urbano e o
rural são aqui imbricados orientando fluxos e redes na Amazônia, considerando as relações
socioespaciais peculiares da região, não sendo, por isso, separadas dicotomicamente. Tal
visão já foi considerada em outros estudos em rural e urbano, como pode ser inferido na
citação a seguir:
29
O rural e urbano extrapolam os limites espaciais tradicionais. As contradições
colocam a realidade plural do desenvolvimento da sociedade, uma vez que, o campo
é espaço predominantemente rural, mas não exclusivamente. De forma semelhante, a
cidade é espaço urbano, o que não significa que seja exclusivamente urbano. Nem
tudo o que existe no campo é rural, nem tudo o que há na cidade é urbano. Tanto os
que se aproximam do urbano, quanto os que se aproximam do rural, tendem a
adquirir características específicas de cada espaço (BAGLI, 2006, p. 67).
"O espaço rural e a sociedade rural recriam-se, requalificam-se, tem novos conteúdos.
O urbano também não deve ser entendido como uma realidade acabada, mas como um
horizonte de transformações territoriais, sociais políticos e econômicos”. Isto significa que
pensar o rural e o urbano é trazer para a discussão o lugar da diversidade social e cultural na
Amazônia, que tem sido objeto de pesquisa podendo ser analisado por diferentes ângulos, por
meio da ótica social, econômica e política, e cada enfoque, se contextualiza revelando a
distância do conceito em relação aos sujeitos sociais. Muitas vezes o urbano é confundido
com o processo de modernização, quando novas técnicas chegam aos lugares. Não
significando necessariamente a melhoria das condições de vida das populações locais
(RODRIGUES, 2009, p. 299)
Estudar o urbano e o rural na Amazônia é também relembrar que os conceitos
possuem sua historicidade. É no conjunto articulado de teorias que se constituem a base de
estratégias para pensar, que o espaço urbano, é o resultado de processos geradores de formas e
funções modificadoras da cidade encravada no meio da selva.
Na Amazônia e especialmente no Amazonas, o rural e o urbano estão sobrepostos
enquanto realidades diversas, tendo como ponto de interseção, o crescimento desordenado das
cidades que produz um urbano que contém o rural. São múltiplas faces da Amazônia que não
podem ser compreendidas separadamente, por não serem díspares, mas complementares.
Por isso, é que o conceito rural e urbano precisa ser maturado no sentido de
compreender as transformações da sociedade, enquanto concretude de realidades, de vidas
singulares que dizem de lugares específicos, de uma comunidade no interior da Amazônia.
Estudos de Diegues sobre modos de vida na Amazônia ressaltam que o meio rural
deve ser pensado como um todo, pois envolve além da atividade extrativista, agrícola e de
pesca, todos os serviços ligados a estas atividades como: os serviços administrativos, o
comércio, a rede de serviços de saúde e de ensino; as associações profissionais, políticas e
culturais, todas as instituições que são típicas das aglomerações, ou seja, aqui o que antes era
tipicamente urbano é agora rural (DIEGUES, 1999, p.89).
Como pode ser visto na diversidade da figura 3 a seguir:
30
Figura 3: Igreja, comércio e porto fluvial na Vila do Engenho. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Numa visão apriorística, o rural é o campo e o urbano, a cidade, porém, tal visão deve
ser relativizada visto que, na relação balizada pela construção e articulação das novas formas
de ver e pensar a Amazônia, o campo e a cidade devem ser apreendidos também numa visão
dialética, haja vista que cada um tem especificidades e similaridades. Além disso, o campo
não é sinônimo de rural e, tampouco, a cidade abarca apenas o urbano. O rural e o urbano
expressam o modo de vida e os valores, enquanto o campo e a cidade correspondem à
materialização desses modos de vida. Portanto, os valores urbanos estão presentes no campo,
assim como também encontramos os valores rurais na cidade (MONDARDO, 2008, p.118).
Bispo e Mendes (2012, p.20), discutem três formas de interpretação sobre a cidade e o
campo, a primeira enfatiza a dicotomia, a segunda que aparece o rural e o urbano enquanto
contínuo e a terceira, na qual nos alinhamos, indica o campo e a cidade como partes
integrantes do todo. E enfatiza o estudo do rural e do urbano, justamente, nas relações entre as
duas partes, mesmo que, às vezes, o campo já não seja tão rural e a cidade não se apresente
tão urbana, o que é importante nesta interpretação, é que eles não se opõem, não se excluem,
ao contrário, se completam mesmo sendo diferentes.
Portanto, as transformações econômicas que ocorrem na Comunidade Sagrado
Coração de Jesus, indicam a imbricação do rural/ urbano, baseado em um modo de vida em
que os moradores do lugar produzem uma centralidade, a Vila do Engenho, como espaço de
negociação, que contém a agroindústria, o comércio e a cooperativa, articulados a uma área
contígua em que desenvolvem atividades agrícolas de cultivo de frutíferas e hortaliças. Isto
aparece na fala do morador, que diz:
... quando falamos Vila do Engenho é para dar visibilidade para o produto que
negociamos é entrar nas negociações, ter mais oportunidade, então é aqui que tem
o comércio... (Homed2).
2 Conforme apontado na introdução os homens participantes da pesquisa são identificados por Hom com um
sufixo que os identifiquem para a pesquisadora, como exemplo Homed.
31
Esse processo não está isento de contradições e conflitos. Algumas transformações
econômicas e culturais são constatadas na Vila do Engenho3 e os efeitos atingiram em uma
década, mudanças. A sobrevivência do grupo antes passava pelo trabalho e apoio coletivos,
hoje ainda se tenta resgatar permanências de costumes. Mas o avanço das relações de trabalho
impôs outros modos de vida e os costumes longamente estabelecidos na comunidade rural
foram gradativamente sendo substituídos. Porém, esta substituição não ocorre em sua
inteireza, pois, há marcas que permaneceram.
Ao compor tal reflexão, se vê ali também, vínculos de consanguinidade que se diluem
paulatinamente, substituídos pelos vínculos de territorialidade, fundamentados na residência e
no local de trabalho. A comunidade aos poucos se transforma, pois que atingida pelo
processo de urbanização, que tende a apagar a distinção cidade-campo, em decorrência do
predomínio do valor de troca sobre o uso. Todavia esse processo não é inexorável
permanecendo ilhas de ruralidades, em decorrência de que a relação urbano-rural não
desaparece, ao contrário intensifica-se (ENDLICH, 2010, p.22).
A Vila do Engenho era marcadamente rural, o novo chega trazendo o "de fora",
especialmente o consumo de produtos e processos, antes desconhecidos, que estabelecem
contradições com o modo o vida pretérito, que aos pouco vai se transformando. No lugar
chamado Sagrado Coração de Jesus, o processo de agroindústria sem dúvida é o motor de
transformações e com ele chegam as mudanças nos hábitos e costumes, que muda as relações
sociais e familiares, com implicações no trabalho da mulher.
Neste processo, há transformações e permanências, há ainda, a forte relação com o rio,
com o transporte fluvial, com a vida ribeirinha. Por outro lado, há mudanças no modo de
morar, com casa de dois e até três andares; o posto de gasolina que substitui o pontão e o
transporte, que passa a ser mais urbano, como se vê ilustrado na figura 4 abaixo.
Figura 4: Permanências e transformações na Comunidade Sagrado Coração de Jesus/Vila do Engenho.
Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
3 Optou-se pelo nome Vila do Engenho pois assim chamam os moradores da Comunidade Sagrado Coração de
Jesus ao centro onde fica a fábrica da Cooperativa ASCOPE, a escola, os comércios e os equipamentos sociais
do lugar.
32
O processo de estruturação urbana ocorre na Vila, impulsionado pela a agroindústria,
sem dúvida o motor de transformação que muda o modo de produção no campo, com a
inserção de tecnologias, como a mecanização agrícola, o uso de defensivos, que embora sejam
pontuais, ocasionam transformações importantes nas formas de trabalho, especialmente da
mulher.
A gente estudava em 1999 o telecurso do ensino fundamental com outros
companheiros. Para passar a produção, cavavam o igarapé e tinham que ser rápido
para passar. Quando a gente começou a plantar abacaxi aqui, a gente conduzia o
abacaxi com 300 e até 500 metros com paneiro na cabeça, quando secava, eles
pegavam juntos cavavam aqui o igarapé, e tinha que ser rápido para levar a
produção para Manaus pois estragava e podia perder a venda. Cavavam e não
tinha hora, safra do abacaxi era sempre quando tava seco, hoje em dia com a
técnica já hoje já pode modificar os tempos, porque só se plantava na época da
chuva e só dava quando tava seco, mas era um sofrimento danado (Hombe).
Hoje o pessoal já tá com a terra mecanizada quando induz o abacaxi todinho, é
tirar tudo de uma vez, o pessoal já mete o jerico pelo meio do abacaxi , olha, vai só
cortando e colocando dentro, nem paneiro, praticamente não usa, então as coisas
estão facilitando cada vez mais. Antes você andava um bom pedaço para chegar no
roçado hoje vai de jipinho, vai de carro, já chega lá, aí a barriga olha e aí ainda
come frango que é cheio de hormônio (Hombe).
Na comunidade chegaram 6 tratores. Não é comum, é, que, tudo bem, tem impacto,
mas a comunidade está sendo beneficiada (Homed).
A própria fala pausada, reflexiva, mostra dúvida, ou no mínimo é o reconhecimento de
que esse processo é conflitante para a comunidade, que perde o antigo modo de vida, embora
aumente a produção e consequentemente melhore o nível da qualidade de vida da Vila. Esse
aspecto é explicitado na fala do agricultor:
Nessa parte a gente era mais feliz, corte com a polpa, a mandioca é muito da nossa
cultura, hoje está distanciado de plantar roça, achei melhor comprar farinha
(Homben).
E a diferença entre associação e a Vila antes era tudo junto, o que foi interessante é
que foi muito rápido são 10 anos de urbanização. Tem muita estrutura aqui que a
gente nem imaginava. Foi coisa assim...nos planejamos em fazer a igreja em um
tempo, logo isso foi feito, em 2 anos (Homed ).
Neste processo de transformação da sociedade local, está embutido um processo de
urbanização e da problemática do urbano que figuram “entre os efeitos induzidos e não entre
as causas ou razões indutoras, as preocupações que essas palavras indicam se acentuam de tal
modo que se pode definir como sociedade urbana a realidade social que nasce a nossa volta"
(LEFEBVRE, 1991a, p. 3).
33
A passagem da Comunidade Sagrado Coração de Jesus para a Vila de Engenho, na
forma e na apresentação simbólica, é muito significativa, visto que passa a se configurar como
um espaço urbano, lugar de negociação com a prevalência do valor de troca sobre o valor de
uso. Ganha relevância o significado Vila do Engenho com tempo e espaço que passam a ser
regulados por atividades que ganham revalorização e se insere no reino da "mercadoria".
Neste complexo movimento de transformações tanto das relações sociais de vivências na
divisão do trabalho e nas múltiplas dimensões da vida, a Vila tende à modernização no e do
espaço com a mecanização e a especialização no ato de produzir.
Como bem lembrou uma trabalhadora da agroindústria quando disse que antes as
famílias se reuniam para cortar a polpa do cupuaçu, conversavam, riam e conviviam, embora
o trabalho fosse desgastante e rendesse bem menos, pois a fruta despolpada era vendida a um
preço baixo. Hoje com a agroindústria, o valor do fruto com caroço tem preço similar ao valor
estabelecido antes quando era despolpado manualmente, isso significa que hoje o esforço é
menor com maior retorno financeiro às famílias, porém o trabalho em comum e a convivência
se perderam. Isso pode ser demonstrado na fala do cooperado:
Eu falei, eu saí 4h e estou chegando agora, tarde da noite e não vi minha mulher e a
moça falou isso. Não pode esquecer essa parte, mas é verdade essas são coisas que
para alguma parte da sociedade não tem valor, mas, ela tem valor, pois interfere na
convivência de grupo de classe e na família da gente, não é uma crítica, mas a gente
fica americanizado (Homed).
Faz-se necessário entender que isso é um processo dialético em que ocorrem perdas e
ganhos que se refletem no movimento do lugar, que articula o urbano e o rural, como uma
unidade que vai além das fragmentações, em que o conhecimento da realidade pode incidir
sobre o possível, permitindo mudanças e permanências nos modos de vida. Ou seja, é
necessário compreender os avanços ocasionados pela agroindústria bem com as perdas dela
decorrente.
Figura 5: Comunidade Sagrado coração de Jesus/Vila do Engenho. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
34
O rural não diz respeito apenas ao acabado, passado já concluído. Tão pouco o urbano
não significa apenas o futuro, o diferente. O trajeto simbólico da Comunidade Sagrado
Coração de Jesus para a representação do locus urbano, a Vila do Engenho, possibilita
compreender esse processo como inacabado, inconcluso, permanentemente em transformação
em que se imbricam passado-presente e futuro.
A forma de cidade no campo (sem ser cidade) traz formas de produzir e reproduzir
uma Vila com identidade citadina. Boaventura de Souza Santos possibilita a reflexão de
urbano e rural enquanto identificação de lugar:
Sabemos hoje que as identidades culturais não são rígidas nem, muito menos,
imutáveis. São resultados sempre transitórios e fugazes de processos de
identificação. Mesmo as identidades aparentemente mais sólidas, como a de mulher,
homem, país africano, país latino-americano ou país europeu, escondem negociações
de sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidades em constante processo
de transformação, responsáveis em última instância pela sucessão de configurações
hermenêuticas que de época para época dão corpo e vida a tais identidades.
Identidades são, pois, identificações em curso[...]. As identificações, além de plurais,
são dominadas pela obsessão da diferença e pela hierarquia das distinções. Quem
pergunta pela sua identidade questiona as referências hegemônicas, mas, ao fazê-lo,
coloca-se na posição de outro e, simultaneamente, numa situação de carência e por
isso de subordinação (SANTOS, 1994, p. 31).
Algumas vezes o urbano aparece como o moderno, transitório e perspectiva de
mudança. Já o rural como modos de vida de campo, de trabalho e por vezes com tom
pejorativo de inércia e de atraso. Como nas contradições entre norte e sul, as identidades, rural
e urbano podem simbolizar campos de força, poder e subordinação. Entretanto, não podem ser
vistos como dicotômicos, mas como complementares, tão pouco podem ser relacionadas ao
atraso (rural) e ao progresso (urbano).
Um morador se questiona sobre o que mudou nesse processo de transformação da
comunidade em Vila:
penso agora: eles têm máquina, e a mulherada televisão, o que é isso?o que é isso?
é a mudança, onde as mulheres antes eram parceiras ( e continuam sendo) porque
depois das 4h, o trabalho dela se estende... (Homed).
Divido o trabalho da casa e o trabalho do roçado, aí é complicado, porque a gente
tem ...quando a gente vai pro roçado, quando, antes de sair, antes de 8 horas,
quando vai pro roçado, já tem que aprontar o almoço, quando chega já é pra
aprontar, o dia praticamente só é pra ir pro roçado e pra fazer a alimentação, aí os
outros trabalhos deixa, porque nem sempre, a gente trabalha a semana toda no
mesmo trabalho, né, no mesmo porque é uma sequência de trabalho, aí tem que
esperar, as vezes é um dia, outro não, as vezes é por mês, então dá tempo da gente
cuidar da casa, cuidar das coisas, e de vez em quando, ajudar o marido, não é que
a gente vai todo dia ajudar ele, ate porque fica pesado, a gente tem a obrigação da
casa mesmo... é comida é roupa é tudo. Porque é muito, porque é uma agricultura
35
familiar , não tem como separar, porque o homem se for só ele, não vai ter muito
como dar conta dos serviços, e também a mulher, é um serviço... que é tipo dividido
mesmo .... e a gente ...nós eu e meu marido, principalmente porque nos somos só
nos dois, e a gente não faz aquele plantio enorme, a gente planta o que a nossa
família da conta de cuidar, não precisa ta pegando gente de fora, porque quem
aumenta o número de hectares de roçado por ano, aí aumenta o trabalho, aí vai
depender de pessoas de fora para ajudar, porque ele não da conta só com a
família, e aí a gente planta pouco, o máximo que a gente planta é 1 hectare por ano,
e dá pra gente viver bem, não dá pra viver luxando, mas a gente tem o necessário,
pra viver uma vida digna, graças a Deus (Floraur4).
O que denota a fala do cooperativado Homed é constatado na fala da associada do
Grumascope, é, que, após a lida como trabalhadora rural diarista, ou como trabalhadora
doméstica ou em outros serviços, a mulher continua a lida como agricultora, trabalhando no
roçado da família e neste trabalho é reconhecida como companheira, e contraditoriamente é
considerada como ajuda.
Antes, todo o trabalho era feito pela família e o trabalho da mulher era doméstico e
complementado na agricultura e este aparecia como ajuda. Basicamente inexistia o trabalho
agrícola como troca "diarista". Na atualidade isso mudou como pode ser visto na fala do
morador:
Hoje tem 3 rapazes na minha área de cupuaçu, mas fiz isso eu e Flornazi, ela
pegava os frutos e eu fazia o carreto, todos os dias duas vezes na semana. É bem
dividido e o destaque para algumas funções também não tem porque misturar
(Homed).
Tal processo decorre de distintos avanços da reestruturação capitalista que também
atinge o rural em parte da Amazônia com suas diferentes técnicas que possibilitam mudanças
espaciais com novas atividades econômicas, com transformações na vida cotidiana das
populações locais.
O que ocorre na área em estudo, e que pode ocorrer em alguns lugares da Amazônia
são construções, desconstruções, estruturações e reestruturações que se sucedem no espaço-
tempo de um urbano que também é rural.
O rural e o urbano se constituem como unidade com potencial de se compreender o
verdadeiro sentido de desenvolvimento sustentável na Amazônia, otimizando equidade social,
justiça, formas de trabalho e sustentabilidade ambiental.
Na Amazônia, o rural compreende áreas dispersas e ou concentradas que não pode ser
rotulado tomando-se como base uma escala espacial, pois que se expressam como relações
4 Conforme apontado na introdução as mulheres participantes da pesquisa são identificadas por Flor com um
sufixo que as identifiquem para a pesquisadora, como exemplo Floraur.
36
sociais que se concretizam no cotidiano amazônico, de chuva e sol, num tempo que produz
não de forma mecânica, mas pela possibilidade de os moradores se apropriam do tempo que
segue em cadência desacelerada, que foge da lógica produtiva de ritmos impostos pelo capital.
São características, dos ambientes amazônicos rurais, a dispersão populacional, assim
como as relações de ajuda mútua, relações de vizinhança e de parentesco (cooperação). Para
Saquet (2010, p. 159), essas características também são identitárias nas vilas e sedes distritais
em alguns recortes territoriais. De igual forma, refletidas no Amazonas, especificamente na
área de estudo, com diferentes formas e conjugações de mudanças e permanências,
espacialidades e temporalidades. “Homens historicamente determinados, têm relações sociais,
que são econômicas, políticas e culturais, cotidianas e fazem parte do rural um espaço
também urbano e, deste, um espaço também rural” (SAQUET, 2010, p. 159).
No olhar acurado de quem anda através de diferentes tempos e espaços na Amazônia,
pensar e escrever suas dessemelhanças, é olhar para dentro de rotinas, e perceber que o
ambiente na Vila do Engenho em Itacoatiara pode proporcionar, em diferentes escalas, a
construção de modos de vida e de trabalho, que não se desvinculam da forma como estão
articulados com a apropriação dos recursos naturais. Compreendendo também a diversidade
de setores econômicos e não econômicos, que se estabelecem ali e nas relações funcionais de
inter-relação com o urbano enquanto dimensão territorial.
A abordagem territorial possibilita compreender os diferentes lugares no Amazonas,
onde aparece a relação rural-urbano em uma dimensão “centrada na relação espaço-tempo e
na reciprocidade das dimensões sociais: econômica, política e cultura (E-P-C) há por essa via
territorialidades e temporalidades no tempo e no espaço” (SAQUET, 2010, p.158).
Na fala da mulher Flormar, moradora da Vila do Engenho, a lembrança e a descoberta
de mudanças em seu cotidiano, criam um lugar de passados e presentes.
Antes a vila só era mesmo bem familiar né. As famílias que moram no Lago do
Engenho vieram pra cá justamente por causa da infraestrutura, por causa de
colégio, ficar melhor pros filhos, pra vim do lago era muito difícil, então quando foi
pensado na vila, foi pensado nisso (Flormar).
A mudança desse lugar pressupõe transformações no cotidiano que por meio da fala é
apropriada pela vida dessa mulher, não ficando explicitada na fala a separação entre urbano e
rural, porque as relações que se estabelecem na vila não são dicotômicas e nem são
influenciadas pela separação entre cidade e campo.
Nesse lugar amazônico as diferentes formas de entender a organização e as divisões do
trabalho, propicia entender a relação campo e cidade, urbano e rural, sem convertê-la a uma
37
dicotômica relação, mas como um reflexo de múltiplos e diferentes modos de produção.
Formas de relações sociais ilustram articulações históricas materializada no cotidiano de seus
moradores.
A vila tem poucos anos, tem 10 anos só, é bem novinha, e ela foi pensada nisso pra
ajudar a infraestrutura da comunidade, colégio, posto de saúde, a questão de
energia,telefone tudo isso. Aí foram loteados os terrenos e vendidos os lotes. Aí era
uma coisa bem de família, a gente tinha controle de tudo, era bem, ... a gente podia
controlar tudo, sem muito impacto, sem ainda ter o impacto(Florlo).
Para Oliveira (2004; 2006; 2008) ao produzir suas condições de vida, a partir das
relações de trabalho, a sociedade produz o espaço geográfico e com ele o modo de vida, de
pensar e sentir. Assim, pensar o urbano na Amazônia significa pensar a dimensão do humano
que comporta novas exigências materializadas na cotidianidade.
O rural amazônico é marcado, em suas características mais gerais, pela posse da terra
ligada a forças e relações de produção específicas que se caracterizam com instrumentos de
trabalho em sua maioria com instrumentos simples e pelo trabalho familiar, com uma divisão
do trabalho caracterizado pela divisão sexual do trabalho uma vez que o trabalho da mulher e
o trabalho do homem são delimitados pelo território de dentro e fora da casa, quando o
homem trabalha é no sustento da família, na casa a mulher trabalha preparando alimentação
para os trabalhadores do plantio de sua família (sistema de diária).
São em média dois a três diaristas que devem ser alimentados dependendo do trabalho,
onde cabe a mulher o preparo do alimento, uma média de seis refeições dia. Quando prepara
as refeições, sai para seu trabalho em outro roçado5 onde tem um patrão que determina valor e
horas trabalhadas por dia, mas quando esse trabalho é o da mulher é concebido como dela,
para ela:
Tenho meu dinheirinho e posso comprar o que quiser se faço uma compra venho
aqui trabalho os dias e tenho dinheiro para a prestação (Florbra).
Ao chegar em casa vejo aquele montueiro de louça pra lavar, e o trabalho continua
dentro de casa ...(Florai)
O rural caracterizado enquanto Comunidade Sagrado Coração de Jesus conjuga um
verbo habitar que guarda no significado a sensação de tranquilidade e aconchego, que
aparecem nas falas dos moradores. Esse aspecto aparece em Bauman (2003, p. 7) as palavras
têm significado: algumas delas, porém, guardam sensações que permanecem. A palavra
5 Plantio de culturas diferenciadas
38
comunidade é uma dessas. Ela sugere uma coisa boa: o que quer que comunidade signifique, é
bom ter uma comunidade, estar numa comunidade. Para o autor ela sempre esteve no futuro.
Comunidade entre o perdido e o esperado, de uma maneira ou de outra, não se trata de
um paraíso que habitamos e nem de um paraíso que conheçamos a partir de nossas próprias
experiências.
O processo de crescimento da Vila vem ocorrendo de forma desordenada devido à
expansão econômica e do crescimento demográfico. Pessoas que antes moravam na cidade de
Manaus refugiam-se num porto seguro, a comunidade, dada ao desejo de um lugar tranquilo
encontrado no inconsciente coletivo que proclama segurança e liberdade.
O lugar, portanto, comporta relações comunitárias pretéritas que se transformam,
entendendo comunidade como categoria orientadora da ação e da reflexão e seu conteúdo é
extremamente sensível ao contexto social em que se insere. A comunidade é a fusão do
sentimento e do pensamento, da tradição e da ligação intencional, da participação e da volição
(SAWAIA, 2002, p.50).
Veio a necessidade de separar interesses, para que o caminho novo fosse trilhado
com identidade própria, iluminado por objetivos comuns. Dessa discussão nasceu o
termo "produtores rurais", como forma de separar os interesses individuais e
coletivos presentes em qualquer sociedade ou comunidade. Por definição dos
próprios comunitários, trabalhadores rurais são todos os que vivem no meio rural.
Produtores rurais são os que plantam, produzem, colhem, utilizam a terra como
fonte de renda e vida, que acreditam no trabalho comunitário, que estão dispostos a
se organizar, mesmo sabendo das grandes dificuldades (JESUS, 2000, p. 73).
A comunidade, portanto, contém individualidades e permitiu o amadurecimento das
potencialidades humanas nos espaços particulares do cotidiano, apresentando uma dimensão
temporal/espacial do uso daquele espaço.
Nesta concepção, comunidade é o cotidiano dos indivíduos e grupos que comungavam
condições sociais comuns, e se organizaram e organizaram seu ambiente numa dinâmica
própria, expressão particular daquele local.
As falas dos moradores apontam histórias singulares inspirada por um pensamento
comunitário, porém, atualmente já apontam contradições em que o comunitário como lugar do
rural, vem sendo transgredido.
Algumas Comunidades, como a do Sagrado Coração de Jesus, sofrem alterações nas
formas de convivência, em decorrência da expansão demográfica, da perda dos referenciais
históricos pelos mais novos, da saída dos adolescentes para estudar nos municípios vizinhos
que descaracterizam de certa forma o tempo “comum” e determinam a perda do lugar
comunitário que existia no imaginário.
39
A dura realidade, não tão comunitária assim chega com a modernização que determina
novas formas de gerir o tempo e o espaço, causando grandes impactos ao lugar. Essa
constatação já havia sido inferida por Bauman (2003, p. 48) revela o que Maurice R. Stein em
1960 já notava que "as comunidades se tornam cada vez mais dispensáveis. As lealdades
pessoais diminuem seu âmbito com o enfraquecimento sucessivo dos laços nacionais,
regionais, comunitários, de vizinhança, de família e, finalmente dos laços que nos ligam a
uma imagem coerente de nós mesmos”. No presente estudo isso pode ser aferido na fala da
moradora.
Hoje a gente vê o tamanho do impacto que a vila esta causando pras famílias que
nasceram e se criaram aqui. Muitas pessoas vieram por ser um local bom de se
viver, muitas pessoas vieram morar, e quando elas vieram morar na vila, pessoas
que não eram daqui, que não eram do grupo familiar que já existiam aqui,
trouxeram com eles também os impactos da cidade grande, pra cá pra nossa vila. E
hoje ta que a gente já olha assim e a gente já não vê solução, caso de prostituição,
casos de drogas, já é muito visível , ta ai na nossa cara e ai a gente vê que ainda
não foi nem preciso trazer a área do turismo pra cá , mas simplesmente ter se
formado uma vila já veio os impactos da cidade grande(Florni).
A passagem da comunidade Sagrado Coração de Jesus à Vila do Engenho implica
mudanças e transformações, seja pela ampliação do processo de produção agrícola, com a
produção do abacaxi e do cupuaçu , seja pela utilização dos recursos naturais como alternativa
econômica. Esse processo possibilita observar que as contradições sociais permeiam a
problemática ambiental sobre a forma que reproduz o espaço geográfico, o qual socialmente
reproduz as relações de produção.
Atualmente, o que se chama de Vila do Engenho situa em si e na memória uma forma
de se adaptar às mudanças, como alternativa de estar no espaço guardando o que ainda tem de
Comunidade do Sagrado Coração de Jesus. É tentar se diferenciar dos "de fora". Mas garantir
a Vila como lugar de negociação e do urbano, da interseção com o rural, como relação não
dicotômica, mas em processo onde parcerias são celebradas no exercício do dia a dia, em
lugar de todas as práticas socialmente compartilhadas. Em outras palavras mudar para
continuar sendo eles mesmos.
A Vila do Engenho na procura de comunidade como abrigo, contra as sucessivas
correntezas de turbulência, pode encontrar em Bauman (2003, p. 128) explicações sobre estas
que foram originadas em lugares distantes que nenhuma localidade pode controlar por si só.
Um banzeiro6 forte que movimenta as fontes da irresistível sensação de insegurança dos
6 Um rio que se agita em pequenas ondas, que reflete os barcos ao sabor dos ventos (Poeta Francisco Perna
Filho).
40
moradores daquele lugar antes tranquilo, estão profundamente imbricadas na crescente
distância entre a condição de “individualidade de jure” e a tarefa de obter a “individualidade
de fato”.
Em Lefebvre encontram-se possibilidades de discutir a realidade de um espaço
amazônico onde a complexidade da vida social pode e deve ser reconhecida na descrição do
visível, mas esta descrição deve estar comprometida com o processo, o residual como
virtualidade do que existe em potência e as possibilidades como ideias que também não se
materializaram. O espaço como deflagrador é simultaneamente, o espaço vivido – o lugar das
contradições e também da resistência – as representações do espaço e o espaço abstrato, o
concreto, como espaço de representações.
A discussão sobre o rural e o urbano reflete a discussão do tempo na Amazônia entre
tantas histórias singulares de mudanças e permanências como em outras regiões brasileiras,
passando pelo limite de qualificar o que é urbano e rural, em que o conjunto de atividades
passa a ser desenvolvida no campo, incorporando novos produtos agropecuários, industriais,
prestação de serviços e atividades de entretenimento.
Os avanços técnicos e a atual reestruturação capitalista indicam a possibilidades de
desconcentração espacial das atividades econômicas, mais especificamente, as
produtivas, viabilizando cenários de desenvolvimento econômicas, mais
especificamente as produtivas, viabilizando cenários de desenvolvimento econômico
de áreas não densamente povoadas ou áreas metropolitanas (ENDLICH, 2010, p.12).
A história do lugar possibilita problematizar a realidade não como uma questão dada,
mas produzida e que pode ser mudada/transformada com intervenção de práticas sociais
menos submissas e mais autônomas. Ao mesmo tempo, determina a relação de indivíduos no/
e do grupo nos diferentes espaços, como produto e produção de relações contraditórias, que
devem ser desveladas e assim permitir um olhar sobre as diferentes produções de espaço na
Amazônia. Antes em ajuri, atualmente em cooperativismo:
São 43 cooperados, destes, 31 tem ligação com a agroindústria, que compra e dá
emprego. Puxa o núcleo, para a compra do produto e depois os de outros
produtores , busca terceiros (Homed).
Mesmo com significativas mudanças nas necessidades de investimentos tecnológico é
visível o aumento no poder aquisitivo de alguns cooperados, observa-se o reflexo da trajetória
pautada nas premissas do associativismo e do cooperativismo para manter a distribuição mais
equitativa dos lucros entre os cooperados e outros agricultores, seguidos pelas lideranças da
Ascope nos seus diferentes lugares de mando.
41
Carlos (2007, p. 11) enfatiza que no plano do lugar é possível, por exemplo,
compreender a racionalidade homogeneizante inerente ao processo de acumulação, que não se
realiza apenas a partir da produção de objetos e mercadorias, mas liga-se cada vez mais à
produção de novo espaço, de nova divisão e organização do trabalho, além de produzir
modelos de comportamento que induzem ao consumo e norteiam a vida cotidiana.
A questão do rural e do urbano pode orientar a mudança histórica das relações sociais
e de trabalho nas comunidades amazônicas. Para Soja (1993, p. 121) o capitalismo industrial
competitivo conseguiu ampliar-se e se transformar, por meio de uma série de mudanças
estruturais, entretanto, o fez sem eliminar suas contradições fundamentais. Não apenas no
confronto direto entre capital e o trabalho no ponto de produção, mas também, e com igual
intensidade, no âmbito do consumo coletivo e da reprodução social, conforme pode ser
observado na fala da moradora:
Coisas que a gente não via aqui, a gente só ouvia falar pelo rádio, que nem
televisão antigamente não se tinha pra se vê, que a gente achava: ah isso é lá longe,
acontece lá . E aí, hoje nós estamos no meio, estamos perdidos sem saber o que
fazer com as crianças, com os filhos que estão se envolvendo com drogas, com as
filhas que estão se prostituindo. E aí a gente ficou, tipo assim atordoado, perdido no
que é o desenvolvimento, as consequências estão aí, as boas que estão aí visível que
a gente vê, mas que veio também as ruins e que a gente não soube, não sabe o que
fazer (Florlis).
Na caracterização, encontram-se os desafios de identificar e compreender o rural e o
urbano que estão submetidos à lógica do capital em seus aspectos concretos que podem
definir o estilo de desenvolvimento, capaz de reconhecer o rural e urbano amazônico e suas
especificidades. O desafio que a Vila do Engenho enfrenta consiste em encontrar, no difícil
contexto do vivido, respostas que tenham a capacidade efetiva de preservar as relações de
afetividade e cooperação e produzir perspectiva de equilíbrio na relação da sociedade em
mudanças. Como afirma Bauman: se a ideia de comunidade foi destruída, a de comunitarismo
como “pertencer a” continua como demanda em nossa sociedade.
Para Oliveira (2006, p. 29; 2008, p.24), na discussão sobre o urbano na Amazônia, é
preciso entender que o espaço e tempo, o lugar e o ambiente não podem ser separados um do
outro, nem tratados como meras abstrações, fora das condições concretas da história e da
geografia. Chamando atenção que a urbanização pode ser entendida como manifestação do
desenvolvimento geográfico desigual, e isso é sentido pelos moradores, conforme já se
expressa na fala: Hoje a gente vê o tamanho do impacto que a vila está causando pras
famílias que nasceram e se criaram aqui (Florma).
42
A Comunidade Sagrado Coração de Jesus, um pedaço de terra no município de
Itacoatiara, tem história de lugares e de vidas, para além do urbano, ou seja, da Vila, como
pode ser aferida na fala do morador:
A gente trabalhou muito pra gente adquirir essa área, pra constituir essa vila.
Porque as outras experiências que tem, é o prefeito que compra, é o prefeito que faz
isso, é o prefeito que faz aquilo e nós fomos por muito anos uma comunidade muito
mal tratada , muito rejeitada pelo Poder Público, porque a nossa tradição sempre
foi de esquerda, aí os políticos em Itacoatiara da ultra direita. Então inimigo, arque
inimigo mesmo de qualquer organização, processo de liberdade. Eu tava falando
hoje de manhã pra umas organizações que está trabalhando com as nossas
secretarias de assuntos especiais tava falando sobre... Eles estão trabalhando sobre
economia solidária. E eu tava falando pra eles, o quanto isso é importante na vida
dos pequenos, porque o mundo ainda não parou a sua política de disputa
antagônica, eu sou sindicalista e a minha vida inteira foi lutando por financiamento
com juros razoáveis, por linha de credito (Homed).
Dada à realidade das relações complexas entre os lugares, que deve ser entendida com
todas as nuanças e com as suas especificidades, parafraseando Carlos (2004, p.13), assim,
rural e urbano como momentos reais do movimento de realização da sociedade, revela os
conteúdos da vida.
A construção da modernidade pode ser vista como processo de urbanização, assim
como instauração, disseminação e crescimento de pequenas cidades e vilas na Amazônia.
Esse processo de urbanização articula-se ao processo mais amplo de produção do espaço de
expansão da fronteira econômica, apontando o crescimento das desigualdades e dos processos
de segmentação socioespacial. Neste sentido, a Vila do Engenho pode resultar num ambiente
no qual os comunitários estão expostos ao modo de vida que impõe o aprendizado da
convivência com o diferente.
Lefrebvre (1999, p. 12) descreve o tecido urbano utilizando o conceito de
ecossistemas, ou seja, a sociedade urbana pode ser o modo de viver mais ou menos intenso ou
degradado. Na base econômica do tecido urbano, aparecem eventos de outra ordem, outro
nível, o da vida social e cultural. Dessa forma, a vida urbana comporta objetos e sistemas de
valores relativos a esse tecido urbano, observar-se ainda que esse meio ambiente esteja
necessariamente imbricado com o ideário do desenvolvimento sustentável.
No urbano da Amazônia se reproduz a realidade do meio natural e social, como faces
da mesma moeda, onde o ser humano é parte integrante da natureza e ao mesmo tempo ser
social, logo, a base de sustentabilidade da espécie humana é seu processo histórico. Desta
forma, o urbanismo programa uma cotidianidade geradora de satisfações, assumindo regras do
consumo, explorando as pessoas, sejam estas produtoras ou consumidoras de espaço.
43
Qualquer cidade, ou, no caso a Vila, só existe de fato como processo que
incessantemente altera os conteúdos urbanos e as formas por eles assumidas. Em função desse
processo, cada espaço do urbano representa ambivalência que o anima e determinada síntese
de valores que lhe configuram a alma, o que propicia a reflexão da cidade como espaço de
banalidades, e ao mesmo tempo o mais significativo dos lugares (LEFEBVRE, 1991, p. 13;
SANTOS, 2006, p. 218).
Atualmente observa-se na Vila do Engenho a incorporação do conjunto de atividades
que se interliga ao que antes era só agrícola, portanto, rural, e passam a incorporar, sem deixar
de ser rural, serviços ligados ao entretenimento para atender demandas da festa do abacaxi,
festejos da padroeira, que já se articulam como atividades de troca, onde predominam a
sistematização da festa, que vai gradativamente perdendo a espontaneidade.
Isto pode ser visto, nos serviços de pousadas e comércios que vêm sendo fortalecidos
pela procura da Vila do Engenho nos períodos das festas, estruturando-se como meio de vida
dos moradores do lugar. De certo modo, esse processo já havia sido apontado por analistas
que estudam a dinâmica do setor agrícola chamando a atenção para as mudanças de padrão do
trabalho no campo, com o crescimento de atividades não agrícolas (CAIADO e SANTOS,
2003, p. 123).
Esse processo demonstra rupturas e continuidades, visto que é produzido
coletivamente e resulta em transformações na dinâmica social. Isto significa que no plano das
relações sociais, assim como na produção do espaço, não há processos estanques, fixos, mas
relações amplas que reproduzem diferentes contextos sociais onde estes se estabelecem num
movimento dialético, entendido como o centro real da práxis, em que se realiza o movimento
de produção e de reprodução das relações sociais, concretizando-se em relações espaciais
(OLIVEIRA, 2006, p. 27-29).
A Vila do Engenho nesse contexto pode ser entendida, para além das construções de
habitação e refletir a materialização socioeconômica de cada morador, sendo resultado das
transformações da paisagem e também dos acontecimentos sociais, políticos, econômicos e
culturais que se sucedem.
Mais do que um ponto no mapa, o lugar se produz e reproduz. A Comunidade Sagrado
Coração de Jesus e a Vila do Engenho resultam de transformações e representações sociais,
econômicas, culturais e políticas. Esse processo se dissipa e se amplia, criando produtos, mas
sobretudo, modos de vida, que ao mesmo tempo em que se distancia das relações sociais
pretéritas, busca se ligar a elas, num processo dialético, de produzir se produzindo,
reproduzindo-se. É isso que se discute a seguir.
44
1. 2 A produção do lugar como trajetórias de trabalho: da Comunidade Sagrado
Coração de Jesus à Vila do Engenho
A melhor coisa que tem no mundo é falar do que você vive.
(Antônio Peixoto, jul.1998)7
Então o Antônio8 como produto de identidade representa também a produção do lugar
nesse chão Amazônico, representação de tantos outros agricultores, produtores rurais,
trabalhadores na Amazônia, seja esse situado na terra do Lago do Engenho, na conquista da
Comunidade Sagrado Coração de Jesus no Paraná da Eva ou em um território de produção
chamado Vila do Engenho. De qualquer forma, a história foi plantada, a partir de cada
semente lançada pelos agricultores, que trança a trama de plantadores e plantadoras, que se
diferenciavam de outros, pois é só, e somente só naquele pedaço de terra de Antônios, Josés,
Marias e Belas na Amazônia, que vai se produzindo espaços de vivência na Amazônia.
O espaço vivido foi produzido a partir do movimento chamado Lavradores em Ação,
no lugar inicialmente denominado de Bela Vista nome dado pela beleza da paisagem, em que
ainda predomina a natureza, no Lago do Engenho (figura 6) na Comunidade Sagrado Coração
de Jesus, no Município de Itacoatiara.
Figura 6: Lago do Engenho. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
O espaço vivido, no universo individual, e experienciado no coletivo, construído
através das transformações locais e do olhar do sujeito. Por influência da Prelazia de
Itacoatiara, a comunidade denominada inicialmente Bela Vista, no Lago do Engenho, cedeu
lugar, em 1968, a então Comunidade Sagrado Coração de Jesus (JESUS, 2000, p. 64).
7 Livro Utopia Cabocla Amazonense: Agricultura familiar em busca da economia solidária de Claudio Portilho
de Jesus.
8 Os sujeitos informantes da pesquisa são trabalhadores e trabalhadora rurais, seus nomes preservados e dados
codinomes. Porém na seção secundária 1.2 e 1.3 do Capítulo 1 por se tratar das história do lugar e do grupo de
mulheres - Grumascope os nomes são dos próprios agricultores e agricultoras que versam sobre a comunidade.
45
Nesse território de relações sociais, a produção do espaço é a própria representação da
comunidade agora denominada Vila do Engenho, reconhecida por meio de estatuto como
comunidade social, sendo este representado pelos moradores como o perímetro urbano da
Comunidade Sagrado Coração de Jesus.
Para entender a dinâmica das mudanças e permanências, tão comuns no interior do
Amazonas, parte-se do texto produzido por Portilho (2000) e Jesus (2009) que reflete histórias
de vida que para além das mudanças na paisagem reproduzem cenas de resistência, conflitos,
solidariedade e trabalho. Essa localidade no Amazonas caracteriza-se pela matriz familiar,
formada por três grupos unidos pelo sangue, pelo trabalho e pelo pilar religioso, constituindo-
se por valores, formação de consciência e lideranças populares.
A comunidade foi criada e cresceu pela organização dos trabalhadores da agricultura e
foi continuamente se fortalecendo até que em 1993, o movimento de Lavradores em Ação
partiu para a formação de uma organização comunitária dos Trabalhadores Rurais do Paraná
da Eva - Ascope, sendo esta, a primeira associação rural do Estado do Amazonas a ser
contemplada com a linha de crédito para a produção agrícola de cupuaçu e mandioca.
A organização criada pelos moradores de certo modo pode ser relacionada à dimensão
proposta por Baumam (2003, p. 48), o qual sustenta que nenhum agregado de seres humanos
é sentido como "comunidade" a menos que seja "bem tecido" de biografias compartilhadas ao
longo de uma história duradoura e uma expectativa ainda mais longa de interação frequente e
intensa.
É na produção da Vila que a discussão sobre os territórios como produtos têm seus
significados que fazem do lugar específico, quando se entrelaçam as lembranças de trabalho e
solidariedade. Então, o espaço para além da localização, insere-se na identidade de cada um, o
que o torna diferente de qualquer outro.
A discussão permanente de produção e valorização do espaço da Comunidade Sagrado
Coração de Jesus, está relacionada à análise da dinâmica ocupacional da Amazônia, de certo
modo reflete a política desenvolvimentista aplicada à região, todavia é também um
contraponto às relações sociais capitalistas que buscam ampliar sua esfera de domínio
mediante a incorporação da produção e do mercado em novas terras e fronteiras agrícolas e
econômicas para a região. É, portanto, um processo contraditório, pois aponta para
transformações que inserem a comunidade nas relações de mercado e ao mesmo tempo
reforça permanências como estratégias que afastam a comunidade do mercado. Trata-se de
46
um processo complexo, nem sempre assumido pelas lideranças locais, mas é identificado nas
várias relações de trabalho cujas mulheres estão inseridas.
Esse processo faz lembrar diferentes lugares da Amazônia, mas no caso específico,
engendra-se no moinho da história, na luta de trabalhadores rurais, que em 1953 chega à
localidade. Neste ano família do Sr. Galego e sua esposa, D. Expedita, com o punhado de
esperança, chegaram no território da comunidade, em busca de construir lar, organizar suas
vidas, plantar e fixar raízes. Eram descendestes de nordestinos, sendo este os primeiros
moradores do lugar denominado como Bela Vista, nome dado pela família.
Plantaram ali história e construíram não só casas, mas também trabalho, como
semeadores de esperanças e labor. Com a plantação de cana de açúcar passaram a produzir o
melado, através do trabalho familiar com filhos, genros e noras. O lugar cresceu e passou a ser
identificado como Lago. Em sua tese Jesus (2009) descreve que outras famílias foram morar
no lago do Engenho após 1953. Dentre essas, estão as famílias José Liberato e Antônio
Pessoa, este último introduziu o cultivo de abacaxi. Foram repartidas as terras entre os filhos
para a produção familiar, tornando o lugar em espaço comum.
As famílias foram dando forma ao lugar e produzindo a teia afetiva permeada de
trabalho entre homens e mulheres escreveram a história atrelando famílias ao ambiente e ao
trabalho e em cada corte de terçado um corte na história e em cada estaca, finca-se a
construção e a organização do lugar. Tudo parente, que compartilha a vida num sinal de
cooperação, solidariedade e cumplicidade.
A comunidade engajada nos movimentos sindicais e partidários fez história nos
movimentos sociais no Amazonas. Do movimento comunitário, social e político, nasceu a
organização de pequenos agricultores familiares na década de 1980, os "Lavradores em
Ação", liderados e mobilizados por Antônio Peixoto, nascido no Lago do Engenho, agricultor,
que desde cedo participou em defesa da organização dos trabalhadores rurais e suas famílias.
O movimento de Lavradores em Ação foi crescendo, as reuniões, encontros e cursos
fortaleceram politicamente o grupo de agricultores unidos pelo trabalho na agricultura. Em
1990 identificou-se a necessidade de custear despesas para a qualificação dos sócios em
reuniões e cursos, manutenção e sustentabilidade da organização, assim, passam a cobrar uma
taxa de 1% sobre aquilo que cada sócio produzisse. Segundo Jesus (2000, p.79), em 1993,
com a participação do Sr. Alcides, um dos líderes, no curso em Belém sobre cooperativismo e
associativismo, os Lavradores em Ação partiram para a etapa de organização comunitária,
criando a Associação de Desenvolvimento Comunitário dos Trabalhadores Rurais do Paraná
da Eva - Ascope. Passam então de uma organização social para uma organização econômica.
47
A comunidade toma forma construída como resistência a partir dos interesses e
anseios de seus membros, buscando o contraponto às formas de opressão. Essa identidade de
resistência ainda persiste na busca de permanência e transformações que garantam o sentido
de pertencimento.
Na Comunidade Sagrado Coração de Jesus há um território de negociação, a Vila do
Engenho:
Tiveram o projeto da agroindústria aprovado, compraram um frigorífico em Manaus
solidificando sua marca, além da compra de dois caminhões para o transporte dos
frutos e mais um baú frigorífico e resolveram depositar 50% do financiamento em
uma poupança coletiva, em 1994 mais famílias foram contempladas com o crédito e
os associados e repetiram os investimentos, com o capital disponível, criou-se um
comércio flutuante para fornecer produtos aos comunitários a preços mais baixos o
que acabou atraindo moradores de comunidades vizinhas e gerando mais receita para
a cooperativa, vários comunitários adquiriram rabetas (canoa com motor traseiro) e
outros produtos graças ao aumento na renda familiar. Por outro lado notam-se
drásticas mudanças geradas por sua abertura comercial, problemas vislumbrados por
trabalhos paralelos a esse (JESUS; SOUZA, 2010, p. 26).
Com parte do lucro da cooperativa, proveniente da grande produção de cupuaçu na
década de 1990, seus integrantes fundaram no dia 23/06/1996 a Cantina Comunitária,
conhecida como sessão de consumo, que funcionou no flutuante da cooperativa, lugar que se
comercializavam alimentos, artigos escolares, vestuário, cosméticos e materiais para suprir
necessidade local. Esta ação era uma forma dos cooperados terem um preço mais justo,
evitando a compra pelo sistema de aviamentos9 e pelos comércios de regatões10 que
inflacionavam os preços.
No entanto, com a cantina, os moradores passaram a pagar pelos produtos, e se não
pagassem no ato da compra, ficava registrado a compra no caderno do comércio, após a venda
do seu produto agrícola, a dívida era quitada. A proposta da cooperativa era fortalecer o poder
econômico dos produtores associados, assim como da comunidade, que se beneficiaria por
9 Dentro do contexto do sistema de aviamento, aviar significa fornecer mercadoria a prazo com o entendimento
que o pagamento será feito em produtos extrativos dentro de um prazo especificado. O fornecedor da mercadoria
é o aviador, a pessoa que está recebendo a mercadoria é o aviado. Como é implícito nessas relações, existem dois
componentes no sistema de aviamento: de um lado, o sistema comercial, com transações baseadas
principalmente no escambo e crédito, raramente envolvendo dinheiro em moeda; do outro, a rede comercial,
baseada neste tipo de relação, com produtores individuais ligados a casas aviadoras específicas através de uma
rede de intermediários . (MCGRATH, 1999, p.59)
10 O regatão é um comerciante ambulante que viaja entre centros regionais e comunidades rio acima,
comercializando mercadorias para pequenos produtores caboclos e comerciantes do interior em troca de
“produtos regionais”, agrícolas e extrativistas (MCGRATH, 1999, p.57).
48
meio da sessão de consumo, da aquisição de produtos com preços mais adequados, por outro
lado vendiam para a cooperativa, seus produtos agrícolas, com melhores preços.
O relato do Sr. Aristides retoma mudanças e transformações ocorridas nos anos
seguintes.
Durante o mandato do atual prefeito da cidade de Manaus como governador do
Estado, Sr. Amazonino Mendes, foram doados à comunidade, dois caminhões-baú
para a realização do transporte da produção via estrada do Novo Remanso e, durante
o governo seguinte os comunitários conseguiram a aprovação de seu projeto para a
construção de sua agroindústria que começou a construída durante o governo de
Amazonino Mendes no Novo Remanso, mas a estrutura nunca foi finalizada.
Durante o governo de Eduardo Braga a obra foi transferida para o perímetro urbano
da comunidade na Vila do Engenho onde foi terminada além de “forçar” a chegada
de energia elétrica para a comunidade (JESUS; SOUZA, 2010, p. 26).
As conquistas da Ascope se devem ao histórico de lutas e conquistas refletindo à
noção de tempos pretéritos da comunidade, tendo a Ascope como marca das permanências e
transformações que culminaram na situação atual.
Em meados de 2002, a cooperativa ASCOPE recebeu incentivo do Governo do
Estado do Amazonas no primeiro mandato do atual governador Eduardo Braga,
onde tiveram como empreendimento perante a comunidade a criação da
Agroindústria, tendo como parcerias estruturas do estado com IDAM/SEPROR,
CODESAV (Comissão Executiva de Defesa Sanitária Animal e Vegetal),
AGROAMAZON (Agencia de Agronegócio do Estado do Amazonas), para
realização da industrialização dos derivados do abacaxi e cupuaçu, como o abacaxi
em calda, embalado das poupas e suco concentrado, esses produtos são
comercializados com produtores cooperados e não-cooperados com a SEDUC e
SEMED, para o abastecimento da merenda escolar nos municípios de Itacoatiara e
Manaus, UFAM no apoio a pesquisa acadêmica, a EMBRAPA no preparo das
mudas, e técnicas para a procriação da monocultura do abacaxi, e apoio técnico, os
adubos químicos e venenos para abater o capim que cresce ao redor da plantação, e
para induzir nos frutos para o controle de pragas (AMORIM, 2010, p. 9).
A Vila foi apropriada pelos movimentos de mobilização e agregação solidária. O
caráter comunitário inovador teve a solidariedade e ajuda mútua na raiz de todo o movimento,
que deu origem a Ascope. Atualmente a Comunidade do Sagrado é reconhecida pelos órgãos
governamentais pela denominação que foi dada para simbolizar a comunidade social, Vila do
Engenho (figura 7).
49
Figura 7: Sinalização de via de acesso a Vila do Engenho. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Em decorrência do desenvolvimento socioeconômico local, os moradores da Vila do
Engenho passam a usufruir de coleta de lixo, abastecimento de água, serviços de água
encanada, energia elétrica 24 horas, sinal para telefonia celular, radioamador, lanchonetes,
mercearias, posto policial, posto do IDAM, igrejas católica e evangélica, estrada asfaltada,
uma agroindústria para beneficiamento de frutos, escola de ensino fundamental mantida pela
prefeitura, na época com 751 alunos matriculados (2013), ensino médio e ensino superior à
distância, com sistema de aulas presenciais em módulos específicos (instituição particular).
Figura 8: Escola Municipal Luiza Mendes, ônibus escolar da comunidade. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina, 2013.
Em 2013 a comunidade possuía 837 famílias totalizando 2935 pessoas. Deste total, a
Vila, correspondendo à área urbana, possuía 225 famílias, com 860 pessoas, que na maioria
vive da agricultura familiar, os dados populacionais foram obtidos em campo a partir de
informações do IDAM/Novo Remanso, presidente da comunidade, cotejados e sistematizado
pela Fundação de Vigilância em Saúde - FVS/AM.
50
Figura 9: Mapa da área de estudo com população.
Fonte: FVS/SUSAM, 2014.
Hoje a localidade desponta como um dos grandes produtores de abacaxi, juntamente
com o Distrito de Novo Remanso. “Em 2011 de acordo com os dados da Secretaria de Estado
da Produção Rural do Amazonas (SEPROR) o Município de Itacoatiara, mais precisamente a
localidade Novo Remanso, obteve de 23.040 (ton./ano), em uma área de 1.440 ha"
(MACHADO, 2014, p. 14).
Além do cultivo do abacaxi, outras culturas como o cupuaçu, o maracujá, a banana, o
mamão, a pimenta cheirosa, o maxixe e o feijão de corda estão sendo cultivadas pelos
agricultores visando a diversificação da produção e da rentabilidade nas unidades de produção
ao longo de todo ano.
A inserção de diferentes culturas, com diferentes ciclos de produção e de manejo
(figura 10), implica em uma demanda por novos conhecimentos, utilização de insumos e
maquinários e adequação aos processos de gerenciamento e comercialização.
Figura 10: Produção agrícola. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
51
Esta nova lógica de produção visando atender o mercado consumidor, principalmente
amazonense, tem ocasionado rápidas mudanças nas formas de relação social e de uso dos
recursos para fins de produção.
As relações que antes eram baseadas na dimensão do uso, agora são caracterizadas
pelas trocas com a inserção de maquinários (figura 11) que contribui para aumento dos
rendimentos dos trabalhos e de produção, mais ao mesmo tempo acelera processos de
diminuição de solidariedade e cooperação, visto que passa das atividades de trabalho na
produção que antes se davam pela realização de mutirão, troca de dia agora são substituídas
por diarista e assalariado.
Figura 11: Trabalhadores diaristas em diferentes atividades agrícolas na comunidade. Itacoatiara/AM,
2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
E nos territórios da produção, os reflexos dessas novas formas de relação sociais
precarizam condições de trabalho, estas transformações são perceptíveis pelos próprios
trabalhadores como revelada na fala do agricultor:
Pra ver como evoluiu a comunidade. A vila, os lotes de terra, quando a gente loteou
em 2000 pra vender, de 15 por 20 era 150 reais e hoje de 15 por 25 [metros], que é
o caso dessa primeira quadra, onde está a casa do Bento, já botaram 40.000 e ele
não quis vender. Esse pessoal que quer fazer um empreendimento, um
supermercado, uma loja de eletrodoméstico, eles dão qualquer valor para querer
comprar, mas o pessoal não vende, não querem vender por nada. Tá muito
valorizado.
Do local herdado, ao local construído, a pesquisa e o trabalho de campo dão
visibilidade aos aspectos referentes às mudanças ocorridas na Vila, pelo trabalho dos
produtores e das produtoras rurais, que se fez e se faz presente no cenário do Amazonas,
como sujeitos na construção de um lugar, resgatando a todo instante, práticas e vivências
agrícolas, que pulsa entre o novo, que não é totalmente novo, e as lembranças do passado, as
formas comunitárias, colaborativas e solidárias faz parte da história e das vivências de hoje. O
52
trabalho torna visível o confronto constante da invisibilidade de políticas públicas que
atendam as necessidades de homem e mulheres do lugar na Amazônia.
Compreender as transformações e as permanências ocorridas na Comunidade Sagrado
Coração de Jesus é aproximar o imaginário que se tem do interior amazônico à realidade
significada pelos processos de exploração e luta de uma gente ainda invisibilizada. Assim, as
questões analisadas podem balizar formulações de princípios ou de uma política de ação, um
norte, a quilha da canoa no remanso de diferentes Amazonas.
1.3 A lida da mulher na agricultura: caminhos (in)visibilizados nos trajetos de trabalho
A arte de reconhecer o trabalho de mulheres nos reporta a Paul Kleen (1879-1940)
quando escreve que "a arte não existe para produzir o visível, e sim para tornar visível o que
está além" e aqui então a arte de escrever e captar o in-visível no cotidiano da agricultura pela
ótica do trabalho da mulher.
Ao trançar a história local, entendendo a transformação de formas em um paneiro dos
fios da palha, ou a palmeira em fios de tucum, assim são os detalhes, que em cada trançado
produzido, se amarra um segmento de história, de subjetividades que dizem daquele lugar, na
produção do trabalho e do fazer.
A sociedade produz histórias de trabalho, onde trabalhar na Amazônia é produção
subjetiva e objetiva de diferentes tipos e formas, e é no trabalho da mulher que se produz a
história do lugar, pois o lugar é a história de cada uma. A trabalhadora relembra as mudanças
da Vila do Engenho que é a história da mulher trabalhadora rural.
Porque era tudo muito mais dificultoso, era assim, no meu caso. Meu pai tinha que
ir lá do meio do lago aqui, nós tínhamos que trabalhar daqui, tinha que carregar
uma distância imensa! Como daqui, lá na Vila, eu acho! Carregando por terra
abacaxi nas costas, no paneiro. E hoje as pessoas tem carro, já vão no ramal, as
mulheres não trabalham mais como antigamente. E lá não tinha essas coisas todas,
a gente tinha que ajudar mesmo, aí era aquela mulherada no roçado, trabalhavam...
ajudar o marido a carregar o abacaxi, porque só tinha um barco que levava na
segunda-feira, e na segunda-feira o barco tinha que ir, tava todo mundo lá, porque
se não perdia seus... sua produção. Aí eles trabalhavam muito... elas trabalhavam
muito assim. Minha mãe, eu lembro que minha mãe trabalhava muito. Minhas
cunhadas, a maioria delas, trabalhavam muito em roçado. E hoje já tem carro, o
carro já vai na estrada, já vai pegar lá dentro, às vezes você tira, o caminhão vai
buscar, pra levar a produção... e elas já se afastaram um pouco mais do roçado.
São poucas mesmo as mulheres que voltam a trabalhar no roçado (Floran).
No relato acima se expressa a vida cotidiana, que para Santos (2006, p.127), abrange
várias temporalidades simultâneas, o que permite considerar, paralela e solidariamente, a
53
existência de cada um e de todos, como, ao mesmo tempo, sua origem e finalidade
expressasse a produção do espaço urbano, interligado ao rural.
A centralidade do trabalho foi e é constatada na articulação entre a esfera privada,
aqui, identificada como as relacionadas à doméstica, à casa e ao roçado da família. E a esfera
pública, que é a associação, a cooperativa, o emprego público, o trabalho como diarista no
roçado do patrão ou nos serviços na comunidade:
Ah, o que eu mais... eu digo pra ele “o que é uma mulher na vida de um homem,
né?”. Que às vezes o casamento desanda não é pelo homem, é a mulher que não
ajuda. Porque se a mulher ajudar, com certeza vai durar muito. Eu vou fazer 19
anos de casada, mas nós dois estamos ali, um do lado do outro, nenhum passa na
frente. Os dois saem caminhando um do lado do outro, atrás de um objetivo de ter
crédito, ter saúde, ter confiança de todo mundo, porque ele vem da Cooperativa
[...]Nunca ele ficou sem nenhum cargo (Flornaz).
Para Dejours (2008a, p. 140) o trabalho é um poderoso operador de inteligibilidade da
sociedade, o que pode ser observado, na área em estudo, onde de modo paradoxal, o trabalho
é a mediação das relações de dominação dos homens sobre as mulheres, mas é ao mesmo
tempo, o instrumento decisivo da reapropriação, pelas mulheres, de seus direitos:
Olha, o trabalho da mulher, eu acho que pelo nosso patrão é reconhecido. Só que os
homens, eles tem assim um tipo de preconceito. Porque se a gente tá trabalhando...
olha, aconteceu uma situação comigo. Eu comecei a trabalhar no roçado e vi uma
macharada que trabalhava com a gente, aqueles homens, e o quê que eles falavam...
que no roçado a gente não ia trabalhar, que a gente ia pra lá pra se encontrar com
os homens, ficava com os homens lá... essas coisas assim. Então eu acho que tem
alguns homens assim que ainda pensam que o nosso trabalho não tem valor
nenhum, que a gente vai pra lá pra se divertir com os outros homens, essas coisas
assim (Flornei).
Eu gosto do serviço que eu faço. Eu não sou muito de lidar com a casa, eu gosto
mesmo... ou, eu to mexendo com papel, ou eu tô lá, na área de produção. Não gosto
de ficar em casa não. Se eu não estiver aqui, eu tô no roçado ou então viajando. Eu
prefiro estar nesses lugares do que estar no trabalho de casa...é minha opção.
Porque tem muita gente que vive uma... é... como que eu quero dizer... um... escolhe
uma opção e não é aquilo que a pessoa quer[...]Mas eu sou por opção, sou
produtora rural por opção, porque eu gosto de trabalhar com o roçado (Flornaz).
Ao falar sobre seu trabalho, a mulher reflete sua jornada de trabalho doméstico, sem
identificá-lo como trabalho, entendo-o como um dever de mulher, do que é prescrito pelo
social. O essencial do que se busca avaliar, escapa à observação direta, nas situações de
trabalho, ocorrendo a discrepância entre o prescrito e o real, onde o trabalhar é preencher esse
espaço descoberto pela mulher que trabalha.
54
Quando tem duas ou três pessoas ajudando o marido, é claro que a gente tem que
dar refeição e a gente faz isso, essa comida a gente dá é...alimento cedo né, porque
o agricultor pra aguentar o sol quente tem que se alimentar bem e aí 11 horas
outro almoço e aí a tarde também é merenda ...e quando chego toda a louça pra
lavar, tudinho (Florauri).
O real do trabalho da mulher na agricultura, subverte a ordem de dentro para fora, de
tal maneira, observa-se o início de um movimento de resistência ao prescrito, ao buscar outras
formas de trabalho, divisão de tempos e tarefas, embora isso também represente sobrecarga de
trabalho.
Nas diferentes atividades no rural existe a propriedade do saber-fazer, do
conhecimento da segurança que está assentada na visibilidade dos ajustes singulares para
fazer frente às insuficiências e às contradições desse mundo do trabalho no campo, onde o
prescrito e o real requerem visibilidade (DEJOURS, 2008a, p. 134).
Do trabalho prescrito ao real do trabalho:
Aí venho pra cá, trabalho até as 5h, e quando chego lá em casa já tem tudo pra
fazer, desde a louça do café, roupa pra lavar as vezes, as vezes dar 9 h da noite,
mas tem dias que eu digo não, eu não tenho marido pra reclamar, só os meus filhos
lá, então eu vou aproveitar, descansar pra amanhã ir de novo, mas nossa (pausa
longa)...a vida da maioria é assim (Flormari)
O mundo real resiste, ele obriga o sujeito a enfrentar o fracasso, de onde surge um
sentimento de impotência, visto que a mulher passa a falar de um sofrimento invisibilizado.
Pergunta-se, para que sofrer se é sua sina, é o que tem de ser feito? Nas comunidades a
sociedade prescreve enquanto organização o que é trabalho de mulher, a submissão e as
tarefas domésticas já de muito, é prescrito.
Arendt (2010) afirma que a condição humana não é a mesma coisa que natureza
humana. A condição humana diz respeito às formas de vida que o homem impõe a si mesmo
para sobreviver. Neste sentido, à mulher agricultora na área rural impõe a si, práticas
prescritas pela cultura do local onde estabelecem as divisões do trabalho de homem, (dever de
homem) e trabalho de mulher (obrigação da dona de casa) mesmo que esta trabalhe com o
marido nas atividades agrícolas de plantio e colheita, o outro trabalho (de dentro de casa) não
é identificado, nem reconhecido, já que a condição é de ajuda, é para casa, então é de todos.
As condições de trabalho da mulher na Vila do Engenho guardam relações com o
lugar e com o momento histórico em que vivem, mediado pela cultura, pelas relações sociais
estabelecidas pelos outros (de fora) e pelos da casa/família, já que são os elementos externos e
internos que condicionam o trabalho da mulher.
55
Portanto, o significado do trabalho da mulher é histórico, datado e culturalmente
localizado e tem implicações nas transformações do lugar. Compreende também o sentido de
liberdade. A essência desse processo escapa à observação direta nas situações de trabalho,
mas aos poucos vai sendo identificado pela mulher que trabalha como possibilidade de
emancipação, como pode ser aferida na fala a seguir:
Pra mim trabalhar significa...sei lá, acho... acho, que é assim uma liberdade tipo,
que eu tenho de me libertar das coisas. Porque tem muitas mulheres que o marido
trabalha, e só porque trabalha, eu tenho o direito assim 'não, eu não vou trabalhar,
porque meu marido já trabalha e eu quero ficar em casa'. Eu não, eu trabalho pra
mim... não pra mim ter o meu dinheiro, mas pra mim ser livre, pra mim dizer assim
'não, eu vou trabalhar, eu vou comprar o que eu quero' e tá com esse negócio assim,
de toda vez que eu for pra algum canto, ou querer alguma coisa, pedir dinheiro do
meu marido. Então, eu acho que é um tipo de liberdade que eu tenho pra mim ter o
meu próprio dinheiro (Floran).
O trabalho da mulher na agricultura iniciou um movimento de resistência ao que é
prescrito pelo outro, ao buscar outras formas de trabalhar, de divisão de tempos e tarefas,
embora isso corresponda em sobrecarga de trabalho.
Compreende-se então que o cotidiano de mulheres trabalhadoras rurais, produz e
reproduz espaço na cotidianidade de uma comunidade amazônico. A singularidade do espaço
vivido, cheio de sentidos, de representações, de particularidades, de individualidades, que
expressam aspectos de histórias de vida, e se concretiza nas falas e nas vivências, daquelas
que são produtoras, no sentido mais amplo possível, produtoras de vida. O que reforça a
perspectiva de Michel de Certeau, para quem:
[...] O cotidiano é aquilo que nos prende intimamente, a partir do interior...É uma história a
caminho de nós mesmos, quase em retirada, às vezes velada [...] Talvez não seja inútil
sublinhar a importância do domínio desta história irracional, ou desta ‘não história’, como o
diz ainda A. Dupont. O que interessa ao historiador do cotidiano é o invisível (CERTEAU,
2012, p. 31).
O que é invisível no trabalho da mulher? Algumas vezes, os movimentos e as
expressões da comunidade são indicativos, inconscientes das concepções do invisível, destas e
dos grupos aos quais pertencem, nas vivências cotidianas. Uma das formas mais importantes
dessa invisibilidade é quando há a desqualificação e ocultação do trabalho feminino pela
naturalização das competências da mulher.
Hirata (1995) e Kergoat (1996) afirmam que tal naturalização consiste em considerar
certas habilidades ou qualificações femininas como aptidões naturais ligadas à anatomia das
mulheres ou seu sexo. Todavia, no processo de organização da comunidade, nada é invisível,
56
tudo é aparente e revela-se quando se atenta aos diferentes cenários do lugar do trabalho da
mulher na Vila do Engenho, como o plantio, a associação de mulheres, os afazeres
domésticos, no roçado da família, na agroindústria, nas organização das festas e na produção
do artesanato.
Nesse cotidiano a jornada de trabalho da mulher inicia bem antes da ida para o
roçado, pois prepara o alimento para o marido e outros membros da família. Neste processo a
mulher prepara e serve de 3 a 4 refeições ao dia, sendo que em determinados momentos chega
a trabalhar 8 horas/dia, no trabalho de ajuda/apoio aos trabalhadores de seu plantio. Aqui se
retoma a ideia já discutida do domínio público e privado e recorre-se a Arendt (2010) que
reflete sobre os domínios do público e do privado:
O significado mais elementar dos dois domínios indica que há coisas que devem ser
ocultadas e outras que necessitam ser expostas em público para que possam adquirir
alguma forma de existência. Se examinarmos essas coisas independentemente de
onde as encontremos em qualquer civilização, veremos que cada atividade humana
assinala sua localização adequada ao mundo (ARENDT, 2010, p.90).
Nesta localização do aparente e do invisível, a fala de Florauri reforça a visibilidade,
mesmo quando esse trabalho é na esfera do privado, por exemplo, no roçado da família, em
que a mulher identifica a importância de seu trabalho manual simples, mesmo que o considere
como leve:
[...] a mulher auxilia o marido no roçado lá mesmo, é a adubação que é com a
colher, você aduba o pé ... é manual ...esse é o trabalho da adubação ainda não é
um trabalho feito com máquina né ...então é feito com a mão, então é um serviço
leve, não se torna pesado pra mulher (Florauri).
Ana Fani A. Carlos em seu livro O lugar do/no mundo, abre caminho do pensar a
história da mulher na agricultura, quando aponta que a história do indivíduo é aquela que
produziu o espaço e que a ele se imbrica, por isso pode ser apropriada. Mas é também a
história contraditória de poder e de lutas, de resistências, compostas por pequenas formas de
apropriação (CARLOS, 2007, p.16-19).
Como se observa ao ouvir a história, contada pela trabalhadora:
Quando eu não trabalhava na diária, assim...meu outro serviço era trabalhar como
secretária do lar como chamam... lá na cozinha dos outros, como a gente chama
aqui, aí eu digo que sinceramente que eu enjoei este serviço. Eu já faço na minha
casa, que eu acordo as vezes 5 horas da manhã, aí já começo fazer lá pra ter quer
vir pra cá, dia de segunda e quinta, as vezes eu venho quarta, quando tem um outro
57
serviço pra fazer eu venho, aí tem que chegar lá pro almoço agente, olha hoje eu
cheguei lá em casa faltava 5 pra meio dia, não deu tempo de fazer nada, nem
almoço eu não fiz, porque o que tinha pra fazer era uma coisa que ia custar um
pouquinho, aí meu almoço... ohh (Flordavila)
A fala acima reflete os múltiplos lugares, dos múltiplos trabalhos das mulheres da Vila
do Engenho e remetem aos tipos de dominação e condições de vida que retratam dias de lutas
e dominações, relações contraditórias de um discurso emancipatório e uma prática ainda de
dominação. A mesma mulher fala das relações em casa onde tem dois filhos, a menina com
dez já inicia suas atividades desde cedo ajudando a mãe nas atividades domésticas.
Tenho um menino de 7 anos e uma menina de 10, vão pro colégio pela manha, aí
chega, a minha filha as vezes faz um arrozinho, outro dia eu disse minha filha faz o
arroz, uma das primeiras vezes que eu coloquei ela pra fazer né, eu cheguei o arroz
não tava feito, outro dia ela fez o arroz tava mole demais, mais é assim né. Hoje em
dia eu já prefiro ficar aqui e fazer esse serviço, que é só aquilo, a gente não tem
aquela... a minha patroa era exigente, há eu quero assim, há eu quero assim, aí eu
enjoei esse serviço que já tem na minha casa, e não era só em uma casa, eu
trabalhava em 3, 4 casas (Flor).
A fala acima nos remete a análise de Max Weber (2004) sobre dominação e cotidiano,
em que o autor chama dominação “a probabilidade de encontrar obediência para ordens
específicas (ou todas) dentro de determinado grupo de pessoas [...] pode basear-se nos mais
diversos motivos de submissão: desde o hábito do inconsciente até considerações puramente
racionais”. Para o autor, existe um mínimo de vontade de obedecer que faz parte de toda
relação autêntica de dominação e "no cotidiano essas e outras relações são dominadas pelo
costume e, além disso, por interesses materiais e racionais referentes a fins” (WEBER, 2000,
p. 139).
Todavia, no processo de mudança, os costumes aos poucos se perdem, e assim vai se
estabelecendo uma ação contraditória que é mais bem compreendida ao entender que ser
macho ou ser fêmea, é encarado como fator determinante da dominação política entre homens
e mulheres. Entende-se então que as eventuais limitações impostas a um ou a outro gênero são
ideológicas, portanto, a mulher, historicamente, ainda é o alvo mais constante, pela própria
cultura do lugar, nessa questão, uma vez que valores ideológicos impõem à mulher restrições.
A mesma trabalhadora retrata a sua condição pretérita quando trabalhava em duas ou
quatro casas e preferiu trabalho na agricultura como diarista, porque segundo ela, é só uma
coisa. No roçado chego de manhã pego o balde da pimenta, polinizo o maracujá à tarde,
lavo o mamão colhido, coloco na caixa a pimenta e o maxixe (Flordavila).
58
Na fala se confirma que, mesmo sendo diarista, há uma minimização do pensar sobre o
trabalho, de reconhecer as múltiplas atividades e afazeres como trabalho (é coisa leve, é só
uma coisa) e quando fala do trabalho, da complexidade das atividades, afirma a condição
histórica, isto não significa que haja um processo de dominação ao identificar que preferem o
trabalho de diarista, mesmo que de forma subjetiva, sendo, portanto, uma superação da
dominação.
As mulheres demonstram e admiração àqueles que abriram postos de trabalho na Vila
para contratação tanto no trabalho, no plantio, como na agroindústria, homens que
acreditaram no potencial e isso criou campos de trabalho, antes desconhecido e desvalorizado
na Vila, restava às mulheres apenas o trabalho doméstico (diaristas) e o trabalho com a
família.
A abertura de frentes de trabalho, no plantio, na agroindústria e na área de serviços
representou a possibilidade de independência do dinheiro do marido e também como diz a
mulher: de ajudar em casa, não dá mais só viver do trabalho do marido.
A possibilidade de ganhar diária pelo trabalho na agricultura, passou a ser também um
elo de gratidão ao patrão que reconheceu o serviço da mulher como necessário, produz
complexidade quando aponta a dominação/relação na esfera pública do trabalho.
Quando chove exemplo assim, que o dia de vim fazer a polinização chegar 2h 3h da
tarde dar uma chuva tem que parar, não tem mais condições de fazer porque o
pozinho molha e não tem condições de botar, aí a gente vai fazer um outro serviço,
como outro dia aqui a gente se orgulha de dizer isso que a gente faz o trabalho pra
eles e o que ele pedir pra gente fazer, outro dia ele tava comentando ...né, ele já
botou as mulheres pra fazer de tudo, só falta uma experiência fazer que é colher o
abacaxi, lá no meio do abacaxizal, outro dia né como eu falei da chuva, choveu ele
tava ali limpando essa área aqui que depois de queimado tinha muito pau, aqui a
gente chama de coivara né, aí ele foi no tratozinho dele dirigindo e a mulherada
jogando pau dentro da carroça, a mulherada aqui faz de tudo mana, carrega
maracujá, junta maracujá, se ele pedisse pra capinar, capinava, se pedisse pra ir
adubar assim como os meninos adubaram, adubava, tudo que ele pedir pra gente, a
gente vai fazer não tem esse negócio não (Flolisi).
Ao analisar a fala sobre essa gratidão, tem-se uma dependência afetiva em que
reproduz a dominação no espaço do trabalho. Na Vila do Engenho como já dito
anteriormente, as mulheres exercem múltiplos serviços, mas é na agricultura que a identidade
de trabalhadora se constitui, é onde se produz o saber-fazer feminino, atribuídos às mulheres,
as habilidades femininas, que na maioria das vezes são desqualificadas pelos homens.
Por outro lado, a abertura de frentes de trabalho, no plantio, na agricultura e na área de
serviços representou a possibilidades de independência da mulher em relação ao dinheiro do
59
marido e aqui retomamos a fala de uma das mulheres entrevistadas: de ajudar em casa, não
dá mais só viver do trabalho do marido (Floran).
Nos estudos realizados por Fraxe e Witkoski et al (2008), as mulheres realizam
atividades fora de sua unidade de produção, trabalham em algumas instituições locais de
forma a agregar renda. Na pesquisa, as mulheres das microrregiões do Alto Solimões, Médio
Solimões, Baixo Solimões, Rio Negro e Uatumã, se identificam também, como agricultoras.
Embora exerçam outras funções na comunidade, revelando uma estrutura que esta
sendo moldada dentro da relação de gênero, bem como a dupla atividade realizada
pelas mulheres camponesas que possuem trabalhos que lhe proporcionam renda fixa,
sendo o trabalho na roça um complemento para a renda familiar. Isto pode ser
verificado no relato de F.M., 56 anos, agricultura e líder sindical, moradora de
Presidente Figueiredo. 'Nós somos agricultoras familiar, porque nós, e toda a família
vivemos nessa atividade, independente das outras atividades que nós temos, eu sou
dirigente da Central Única dos Trabalhadores do Amazonas, da Secretaria de
Mulheres e também sou agricultora' (FRAXE, 2008, p.110).
Na pesquisa realizada na Vila do Engenho foi constatado nos múltiplos fazeres, como
aparece na fala de uma das mulheres, Floran, que trabalha no posto de polícia, plantio e
quando se tem necessidade vai para agroindústria, apontando mudança, transformações
periódicas das mulheres agricultoras, em trabalhadoras assalariadas como diaristas, que
recebem por jornada de trabalho.
Ocorre o deslocamento dos trabalhadores rurais, dos trabalhos em seu roçado, para
outros setores de trabalho, como de certo modo ocorre em outros lugares do Brasil. Na Vila, o
processo de urbanização produz necessidades dentre outros, o reequilíbrio do orçamento
familiar.
O part-time farmer que podemos traduzir por agricultores em tempo parcial. A sua
característica fundamental é que ele não é mais somente um agricultor ou um
pecuarista: ele combina atividades agropecuárias com outras atividades não-
agrícolas, dentro ou fora de seu estabelecimento, tanto nos ramos tradicionais
urbano- industriais, como nas novas atividades que vem se desenvolvendo no meio
rural, como lazer, turismo, conservação da natureza, moradia e prestação de serviços
pessoais. Em resumo, o part-time não é mais um fazendeiro especializado, mas um
trabalhador autônomo que combina diversas formas de ocupação (assalariadas ou
não). Essa é a sua característica nova: uma pluriatividade que combina atividades
agrícolas e não-agrícolas (SILVA, 1997, p.4).
Realidade que paulatinamente vem sendo observada na Vila do Engenho pela ótica
dos diferentes trabalhos da mulher no roçado, nas pousadas como arrumadeira, lavadeira, no
restaurante da família, extensão do trabalho privado, sendo para algumas, identificado como
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trabalho, outras como ajuda, como se constata na fala: E quando não tem nada mais o que
fazer vou ajudar o marido na produção da família (Florauri) .
No cotidiano de seu serviço, as que trabalham na agricultura identificam no plantio a
autonomia de ir ou não para o trabalho, e na atividade da casa, a obrigação, a responsabilidade
do lar, sem escolhas, identificando-o, como cansativo. Nas falas, constatam-se diferentes
fazeres da mulher na identidade de agricultora, em determinado tempo e espaço.
As mulheres estão tecendo na vida da comunidade lugares de trabalhos e saúde, para
Harvey (2009, p. 263), que pensa homens e mulheres como “arquitetos de nosso próprio
destino e de nossa própria sorte”, é adotar a imagem do arquiteto como metáfora de nossa
condição de sujeitos no curso de nossas práticas cotidianas e, por meio delas, efetivamente
preservar, construir e reconstruir o mundo da vida. Portanto, o arquiteto, construto da obra,
concepção de espaço e de vida, entende como morada, lugar onde a obra pressupõe existência.
Na compreensão da temática cabe o olhar interdisciplinar sobre a mulher e seu espaço
rural/local de um mundo global, assim sendo, entender que “a continuidade das relações
espaciais se tornou de repente... um fato fundamental da vida” (HARVEY, 2009, p. 80).
E ao investigar produção dos fazeres na Vila, a mulher reflete o corpo como centro de
todas as coisas, sendo ele mesmo a resposta, portanto, ver-se a mulher como o locus
irredutível da determinação de todos os valores, significados e significações, ou seja, é pensar
essa mulher, trabalhadora, situada na história articulando o local ao global (HARVEY, p.29).
As mulheres institucionalizam os espaços discursivos a partir do trabalho e discursos e
instauram conceitos e práticas, valorizando as experiências sobre seu corpo. Para Harvey
(2009, p. 145), Marx tem plena consciência de que os corpos são diferenciados e marcados
por diferentes capacidades e qualidades produtivas de cunho físico, a depender da história, da
geografia, da cultura e da tradição.
mutatis mutandis11, a teoria das relações sociais de sexo e de trabalho está no direito
de exigir da psicologia e da psicanálise que ambas integrem o real do social na teoria
do sujeito, uma vez que a teoria das relações sociais pode demonstrar que a luta pela
identidade, pela normalidade não se apresenta da mesma forma para um homem e
para uma mulher (DEJOURS, 2008b, p.366).
Neste contexto, o reconhecimento social do trabalho da mulher no campo propicia
repensar o trato e o enfrentamento dos problemas concebidos de forma integral, o que exige
desenvolvimento de ações multidisciplinares e o olhar interdisciplinar, como questões que
11 mudando o que precisa ser mudado. fonte:< http://www.jusbrasil.com.br/topicos/294837/mutatis-
mutandis>acesso 09 de julho de 2013.
61
perpassam por condições sociais de produção e reprodução das formas de viver e trabalhar
que priorizam questões que podem intervir na condição desta como ser integral.
Harvey (2009) afirma que:
O estudo do corpo tem de basear-se na compreensão das relações espaço-temporais
concretas entre práticas materiais, representações, imaginários, instituições, relações
sociais e estruturas vigentes de poder político-econômico. Pode-se ver o corpo como
um nexo por meio do qual abordar possibilidades de uma política emancipadora
(HARVEY, 2009, p.178).
O nexo subjetivo de corpo e trabalho, que se processa, se articula em histórias de
trabalho, às vezes retrata fora da casa, o visível, por outras vezes, o torna in-visível nas tarefas
de casa, incluídas aí, todo o processo da produção da família. A invisibilidade atrelada ao
sistema de produção, navegando neste rio de constatações, às formas de trabalho, como
cozinheira, arrumadeira, agricultora no plantio, em um trabalho para si e para os seus, que
causa sobrecarga é invisibilizado. Todavia a visibilidade do trabalho da mulher aparece
enquanto reprodutora e produtora de bens na Vila do Engenho.
Na parte dois da tese o processo saúde/doença, se inter-relacionam com a história e
com os processos de trabalho de cada lugar, onde se efetiva o trabalho da mulher. Dando
consistência as análises, utilizou-se o aporte teórico da saúde do trabalhador, da saúde coletiva
e da psicodinâmica do trabalho, produzindo um corpo de conhecimento interdisciplinar, sobre
o trabalho da mulher na Vila do Engenho, nos espaços específicos que se fragmentam e se
articulam, afastam e aproximam teorias e ações, em constante vir a ser.
Falar de trabalho e saúde da mulher na Vila do Engenho, é constatar estruturas de
poder, que se manifestam nas estruturas de organizações nos diferentes espaços de trabalho,
revelando desigualdades. E revelá-lo, é possibilitar construções de igualdades e
reconhecimentos, nas diferentes trajetórias desse trabalho. Desvelar e revelar relações
marcadas por superações, é também dar possibilidades de transposição dos diferentes quadros
desse cotidiano da mulher na agricultura.
62
2 O ESPAÇO DA PRODUÇÃO: PROCESSOS DE TRABALHO E SAÚDE DA
TRABALHADORA NUMA COMUNIDADE RURAL NA AMAZÔNIA
Na primeira parte da tese, a história da Comunidade Sagrado Coração de Jesus é
entrelaçada à dinâmica da cooperativa, com protagonismo das mulheres no cenário de
trajetórias de trabalho, processos de organização e de participação na Vila do Engenho.
Na segunda parte, pensar processo de trabalho e reconhecê-lo como determinante no
processo saúde/doença de trabalhadores agrícolas. Da mesma forma a tese traz para o visível
o processo objetivo e subjetivo de diferentes lugares do trabalho da mulher, revelando
questões específicas da Vila do Engenho, no município de Itacoatiara no Estado do
Amazonas.
Para cada ambiente de trabalho, existe uma realidade específica, falas, expressões,
gestos, que é só daquele lugar, vivências da realidade. À arte de tornar visível, fez-se
necessário, métodos e técnicas adequadas, para consecução de cada objetivo proposto.
Respondendo a cada realidade e aqui, a cada lugar do trabalho.
Para sistematização dos diferentes lugares do trabalho, o registro fotográfico
demonstra-se um recurso utilizado para possibilitar a compreensão da dinâmica do trabalho,
na agroindústria no processamento das polpas, assim como nos plantios de pimenta maracujá,
articulando imagem e o espaço às falas das trabalhadoras.
Conhecer o processo e analisá-los a partir da psicodinâmica do trabalho, possibilita
captar a sequência, o entendimento da dinâmica do processo, das relações e das vivências do
trabalho da mulher na agroindústria,
Dar conta do método, foi antes, um processo planejado para conhecer, pensar técnicas,
e colocar em ação a partir de cada realidade, de forma a respeitar o tempo e a cultura local, de
cada lugar do trabalho. Na resposta da hipótese, a responsabilidade de refinar o olhar e
colocar a disposição da pesquisa todos os instrumentos a partir das experiências pretéritas.
A pesquisa de campo foi histórica, dialética, com sujeitos em ação, um vir a ser.
Banzeiros e canoas, quilha e caminho. Os resultados sistematizados passo a passo, trazem
respostas, ou foi o banzeiro que firmou a canoa, ou firmou-se pela quilha, no direcionamento
do método, trazendo respostas quanto ao cotidiano do trabalho e da saúde da trabalhadora
rural na Amazônia.
Nos três lugares do trabalho da mulher na Vila do Engenho, sistematizou-se de forma
a responder aos objetivos da tese:
63
No Grumascope, foram realizadas entrevistas coletivas semi-estruturadas com as
lideranças da Associação e oficinas de trabalho com 23 associadas, que trabalham na
produção de compotas, artesanatos e organização de festas. Trouxe a história do grupo, as
formas de participação, e a visibilidade ao trabalho de mulheres, a saída da mulher para a
associação.
Com as 12 trabalhadoras da agroindústria realizou-se a observação sistemática do
processo de trabalho no processamento das polpas, a fotografia sobre o trabalho. Nos cinco
encontros temáticos, em que era lançado um tema de discussão sobre o contexto do trabalho,
com periodicidade semanal, realizado na própria agroindústria, possibilitou criar um espaço
público de discussão daquele coletivo de trabalho.
Com as 12 trabalhadoras dos plantios, a fotografia compôs as narrativas sobre o
processo de trabalho, foram realizadas rodas de entrevistas coletivas no plantio, em volta aos
pés de pimenta e das fileiras de maracujá, inserindo a entrevista na rotina da colheita da
pimenta e da polinização do maracujá, de forma que ao mesmo tempo da entrevista, a
observação dos movimentos e da rotina daquele trabalho, sistematizou o olhar cuidadoso do
processo e das relações sociais daquele trabalho.
Ao sistematizar o estudo sobre os lugares do trabalho da mulher e sua organização no
cotidiano da Vila do Engenho, capitulo 2, têm-se em cada lugar, o registro do processo de
trabalho e da organização do trabalho. Sistematiza-se a partir dos núcleos de sentidos, a partir
das narrativas, analisando para além da imagem fotografada, às vivências subjetivas. Através
das falas, o desvelar sobre as condições da saúde da trabalhadora rural.
Como referido anteriormente, foram três lugares de trabalho, sendo categorizados em
dois grupos: os interligados à Ascope, composto pelas trabalhadoras do Grupo de Mulheres da
Ascope- Grumascope e trabalhadoras da agroindústria e outro, com as trabalhadoras dos
plantios, fazendo uma interligação com todos eles, o trabalho na casa, no roçado da família e a
ação política, como nexos do mesmo processo, mas, como múltiplos trabalhos.
As trabalhadoras do Grumascope trabalham na associação, com produção de
compotas, doces, artesanatos e organização de eventos, o outro grupo, também ligado à
Cooperativa, que são das trabalhadoras da Agroindústria, trabalham no processamento das
polpas de frutas do abacaxi e cupuaçu. Tanto no Grumascope como na agroindústria, as
mulheres possuem grau de parentesco com os cooperados, sendo companheiras, filhas,
sobrinhas, raro são as que trabalham no Grumascope ou na agroindústria que não tenha
vínculo com os cooperados.
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O outro grupo é composto por mulheres que trabalham como diaristas nas atividades
agrícolas, nos plantios da Comunidade. São trabalhadoras das propriedades de extensa área de
cultivo, com diferentes culturas. O processo de trabalho da mulher concentra-se, mais
especificamente, em dois ramos de atividades, do maracujá e o da pimenta de cheiro. Pela
necessidade de safra, podem executar diferentes atividades em distintas culturas, como lavar o
mamão, semear e colher maxixe, entre outras culturas priorizadas pela época de cultivo.
Floran, retrata muito bem o perfil das mulheres da Vila, casada, teve 4 filhos, estuda
no Ensino de Jovens e Adultos - EJA, nascida no Lago do Engenho e reside desde que nasceu
na comunidade, há 31 anos. Casou-se com 18 anos e em seguida parou de estudar para cuidar
da família, sua história, são contos da vida que se identificam com as de outras mulheres, no
sentido da necessidade de parar de estudar logo depois do casamento, e da chegada dos filhos,
para cuidar da família, hoje algumas retomam o estudo, após o crescimento dos filhos, com a
entrada destes na escola ou pela condição de saída de casa para o trabalho, em todo caso,
também para a escola.
Encontram-se distintas relações de trabalho na agricultura, no que reporta aos meios
de produção, no caso a terra ou à condição da propriedade. Encontram-se ainda proprietários
que trabalham diretamente na sua terra, com sua força de trabalho e a de seus familiares, que
não recebem remuneração pela atividade. E aqueles cujo aumento da área plantada, força o
contrato de mão de obra temporária. As mulheres diaristas no plantio, tanto as que possuíam
vínculo de parentesco com o dono da terra, como as que não possuem, recebem diárias pelo
dia trabalhado.
Deste modo, nos grupos de mulheres pesquisadas, agroindústria e plantio, em sua
maioria, são assalariadas do tipo diarista, uma vez que se caracteriza pela venda de sua força
de trabalho em troca de uma remuneração em dinheiro, assim como pela sua exclusão na
participação da produção.
Existem as que recebem por tarefas e aquelas que recebem por mês. Na agroindústria,
três trabalhadoras recebem por mês, o equivalente a 1 salário mínimo, além de executarem
funções na área administrativa. Observa-se que mesmo com o período do plantio e colheita o
ano todo, prevalece o contrato temporário, o que difere essa mulher que trabalha na Vila, de
um trabalhador fixo.
Entender os diferentes processos de trabalho, a trabalhadora e os diferentes ambientes
de produção e reprodução do trabalho, é estabelecer um diálogo entre subjetividade, trabalho
e saúde, interface do constante diálogo dos aspectos sociais, culturais e da organização onde
este trabalho se efetiva como um determinante de saúde para a trabalhadora.
65
De tal maneira, é analisada a organização desse trabalho, nos diferentes espaços onde
se localizam na Comunidade Sagrado Coração de Jesus. Em todos os lugares existe uma
organização do trabalho que possui um papel determinante no processo saúde/doença das
trabalhadoras uma vez que o conceito está atrelado à divisão social do trabalho, sendo o
escopo de procedimentos das atividades, no que concerne a ritmos e prescrições dadas ao
trabalhador pela organização do trabalho.
Ao falarem sobre o trabalho e do trabalhar, as mulheres expressam o valor de cada
lugar onde se localiza o trabalho pela alternativa de trabalho na comunidade, de modo
especial, quando diz: nós temos que dá valor ao trabalho, pois é uma fonte de ganho, é um
lugar que se tem para trabalhar (trabalhadora da agroindústria). A fala remete-nos àquelas
que trabalham nas plantações de pimenta, como o lugar que dá o trabalho, tão presente no
relato seguinte: a mulher merece oportunidade (trabalhadora do plantio de maracujá e
pimenta).
Portanto, ao analisar o que significa trabalhar, faz-se também uma relação no trabalho/
ajuda, na associação, na agroindústria, ou no plantio, proporciona compreender o trabalho,
localizado na dinâmica das relações sociais, onde o sujeito, aqui, é a mulher trabalhadora da
área rural, frente ao trabalho prescrito nos diferentes lugares do trabalho, é olhar para além, da
ajuda, que pode invizibilizar direitos de trabalho e inviabilizar políticas públicas de saúde.
A discussão em cada parte a seguir, vai revelando diferentes lugares do trabalho da
mulher. No Grumascope, na agroindústria e nos plantios, cada lugar um trabalho, uma
realidade: o olhar, a escuta e a fala, desvelando aspectos fundamentais para entender a relação
saúde e ambiente das trabalhadoras na agricultura, na Amazônia. Dentro de cada
especificidade, histórias que se diferenciam e se aproximam do lugar: a Vila do Engenho.
2.1 Trabalho, saúde e ambiente rural amazônico
Nas sociedades contemporâneas, o trabalho é a categoria central para pensar a vida
social, pois ao vincular o processo de relações do homem com a natureza, e dos homens entre
si, torna o homem “verdadeiramente humano”, ao atuar, por intermédio desse movimento,
sobre a natureza externa a ele e ao modificá-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua própria
natureza. Em O Capital, Marx demonstra os pólos que delimitam os movimentos reprodutivos
do modus operandis a produção da existência material e a produção de si dos indivíduos na
história (MARX, 1985, p. 149).
66
O trabalho implica histórias, que comportam interesses, e, dessa forma, homens e
mulheres, com subjetividades complexas, e, mergulhados num conjunto de relações sociais,
alteram desejos e necessidades, agindo tanto como produto de uma base natural quanto
produtor da sociedade, transformando a natureza e o mundo que o cerca.
Nessa concepção tem-se a compreensão do trabalho enquanto meio de vivência e uso
das potencialidades e capacidades criadoras de homens e mulheres. Sendo assim, o trabalho
deveria permitir o desenvolvimento de todas as capacidades humanas, incluindo as
imaginativas e criativas. Porém, no decorrer da história o trabalho vem assumindo diferentes
conotações de acordo com especificidades sociais, políticas e econômicas que mais contribui
para a alienação que para a libertação.
O conceito de trabalho como em uma arquitetura teórica, permeia diferentes campos
de natureza transdisciplinar, isento de ortodoxia teórica no sentido que sustenta Ferreira
(2000), para quem não existe uma definição canônica. O autor expõe um complexo recorte da
noção de trabalho do mesmo modo como o fazem Teiger (1992), Dejours e Molinier (1994) e
Schwartz (2004) que sustentam a transversalidade do conceito trabalho visando enriquecer a
discussão, uma vez que permite pensar como objeto da pesquisa em diferentes enfoques.
Em Marx (2008, p. 149-150), o trabalho passou a ser a fonte de toda produtividade e a
expressão da própria humanidade do homem, para ele a produtividade não reside em qualquer
um dos produtos do trabalho, mas na força humana, cujo vigor não se esgota depois que ela
produz os meios de sua subsistência, mas é capaz de produzir excedente, isto é, mais que o
necessário à sua própria reprodução. Ainda para Marx (2008, p. 26), o trabalho é tanto mais
produtivo quanto está baseado em uma combinação mais lata de trabalhadores que funcionam
juntos com o mesmo objetivo.
Em Teiger (1992, p.113) a noção de trabalho aparece como uma atividade finalística,
realizada de modo individual ou coletiva situada em um contexto particular que estabelece as
exigências imediatas da situação. Esta atividade não é neutra, ela engaja e transforma, quem a
executa. O trabalho da mulher é ter o corpo como lócus irredutível da determinação de todos
os valores, significados e significações, ou seja, pensar a mulher trabalhadora situada na
história articulando ao lugar.
Contribuindo com a reflexão sobre trabalho, Harvey (2009, p.29) introduz a discussão
do trabalho a partir do corpo enquanto expressão de vida. A mulher reflete o corpo como
centro de todas as coisas, como lugar da atividade e do pensamento humano. Como se
observa na fala da trabalhadora:
67
Trabalhar , é ganhar dinheiro pra ir pro rodeio, pagar as contas, comprar roupas.
É um trabalho sabe, que da pra ganhar meu dinheiro, e me sinto feliz, a gente
merenda ai com as meninas a gente brinca, a gente bagunça, pra mim assim é um
trabalho normal, o que me deixa mais feliz é ta com as meninas ...é a amizade, a
gente brinca muito, aparece umas novatas, e a gente vai fazendo amizade
(Flornaza)
Em síntese, o trabalho, e o corpo que produz o trabalho está inserido em um tempo
ambiente que reflete diversidade de ações. O corpo da mulher reproduz e produz trabalho,
contendo as relações espaços-temporais concretas e práticas materiais, representações,
imaginários, relações sociais e econômicas. O corpo produz trabalho:
Há essa vida de trabalho, é tão sofrida mas é bem significativa, pra nós aqui é a
luta pra ter alguma coisa. Na medida que a gente tá lutando porque tem
assim...porque as pessoas que tem condições, elas não estão aqui nessa vida, aqui
no sol ardente até o meio dia, ate uma da tarde; a gente não tem, porque tem que
trabalhar por alguma coisa. Por isso, nós estamos aqui no meio desse sol
(Flormarile).
A necessidade transforma modos de vida, e o corpo é o nexo, por meio do qual as
necessidades, tornam-se, possibilidades emancipadoras. Concorda-se com Harvey quando este
alega ser “inevitável que o status e a compreensão do 'corpo' viessem a constituir o centro do
debate teórico. Questões de gênero, de sexualidade, do poder das ordens simbólicas e das
significações da psicanálise, também reposicionaram o corpo como sujeito de discussão e de
debate" (HARVEY, 2009, p.29).
A fala da mulher trabalhadora que reposiciona escolha, que dá significado ao seu olhar
sobre o trabalho:
Trabalhar pra mim significa, fui trabalhar pra outro, mas era o mesmo trabalho,
apanhar pimenta, assim esse trabalho, porque eu trabalho, as vezes falam que eu
não tenho precisão de trabalhar, mas eu já fui criada assim, porque eu com 12 anos
perdi meu pai, com 26 anos perdi minha mãe, então fui acostumada assim a
trabalhar desde pequena (Floran)
A fala remete à compreensão do trabalho enquanto potencialidade e capacidade
criadora da mulher, que embora assuma um discurso da não necessidade, vê no trabalho a
possibilidade de realização. Harvey (2009, p.272) assevera que "somos uma espécie como
todas as que hão na terra, dotada, como elas, de capacidades e potencialidades específicas que
são empregadas como vistas a modificar ambientes de maneira que levem às nossas próprias
sobrevivências e reprodução".
68
Trabalhar, portanto, "constitui para a subjetividade uma provação que transforma.
Trabalhar não é apenas produzir, mas ainda, transformar-se a si próprio e, no melhor dos
casos, é uma ocasião oferecida à subjetividade de provar-se a si mesma, de realizar-se"
(DEJOURS, 2012a, p. 34).
A trabalhadora na agricultura, com sua subjetividade complexa e mergulhada no
conjunto de relações sociais decorrentes de singularidades locais, altera seus desejos,
interesses e necessidades pelo lugar, pelas oportunidades ou por falta de oportunidades. Na
fala da mulher, o trabalho reflete as experiências de vida:
Trabalhar é uma coisa que a gente já é acostumada, trabalhar chegar o final de
semana ter dinheiro, pra mim eu acho maravilhoso, to acostumada desde
pequenininha. Já trabalhei muito em embarcação, entrei com 9 sai com 18anos,
embarcação de Nova Olinda pra Manaus, trabalhava assim ...eu morava com eles e
eles botavam a gente pra ajudar, assim as meninas, eles tinham um bocado de
meninas, por exemplo,pra limpar os camarotes, pegar nome de passageiros, ajudar
eles assim, na hora da cobrança trabalhar com dinheiro, ele tinha muita
confiança... (Florbran).
A mulher trabalha desde criança com aqueles que a criaram, estabelecendo vínculo e
dependência. Para Antunes (2004, p. 336), o trabalho vem sofrendo mutações na objetividade
e subjetividade, de forma a apreender as principais determinações concretas da crise e das
metamorfoses do trabalho. Tal aspecto, levantado pelo autor, observa-se também na área
rural, lugar onde há diferentes formas de contratação da força de trabalho.
Na Vila, no geral, há duas formas de contratação de trabalhadores homens e mulheres.
No primeiro caso, os produtores rurais contratam pessoal para complementar as atividades da
mão de obra familiar, sejam como diaristas seja como avulsos, contratados eventualmente na
época da colheita, plantação ou limpeza de terreno. No segundo caso, há produtores que
contratam trabalhadores diarista e mensalistas ou avulsos de modo mais permanente visto que,
embora disponha de mão de obra familiar esta não é suficiente e, por isso, necessitam
contratar força de trabalho para garantir a sua produção.
Em algumas propriedades, as formas de contratos são informais, sem a relação de
complementaridade, o que se aplica às trabalhadoras da pimenta e do maracujá, sendo
contratadas para exercerem atividades agrícolas específicas, com um valor predeterminado.
Na Vila, a necessidade pelo trabalho, revela o outro lado da vida. Agora é a vida de
trabalho da mulher, não apenas na casa ou no roçado da família, mas na lida fora de casa. Tal
mudança decorre da necessidade imposta pelo mundo do trabalho, que traz formas
precarizadas de contrato. Tal dimensão é comum em formas de trabalho reguladas por
69
relações capitalistas avançadas, todavia, já podem ser vistas no rural amazônico nas diferentes
formas de trabalho existente na Vila do Engenho, como pode ser aferido na fala da
trabalhadora:
Eu trabalho aqui, porque a senhora nem sabe, é a necessidade que é grande
mana...pra trabalhar, pra pagar as contas (Florariva).
Na Vila do Engenho, no cotidiano da agroindústria, observam-se duas formas de
contratação: mulheres que são mensalistas e as diaristas que trabalham por períodos
específicos, basicamente quando a agroindústria está funcionando, pois esta depende da safra
e das condições de armazenamento e venda das polpas.
Das mulheres entrevistadas na agroindústria, no total de 12, 90% eram diaristas, e
apenas 1 possuía contrato mensal. Observou-se que há uma relação de reciprocidade, por
serem esposas, filhas, sobrinhas dos cooperativados, existe um sentimento de contrapartida,
de contribuir com a cooperativa, do total, 3 não possuem grau de parentesco com os sócios da
cooperativa.
Das mulheres que possuem vínculos com os cooperados, o espaço de trabalho
simboliza sua parcela de contribuição para a cooperativa, portanto, devem gratidão a quem
lhes possibilita o trabalho. A fala da trabalhadora demonstra o valor ao lugar do trabalho:
A gente tem que dar mais valor pra essa fabrica que dá trabalho pra nós mulheres
pra não ficar lá no meio do sol quente. Vamos dar valor, vamos ajudar, vamos
cooperar, vamos nos dedicar aquilo, não penso só em mim, ate porque a metade que
tá aqui...é filha de cooperado... essa aqui é mulher de cooperado, ali também.
Vamos entender isso e valorizar o que é nosso e entender e valorizar (Florbe).
A fala demonstra o simbólico, o investimento em cada lugar do trabalho. Na
agroindústria, o trabalho é a representação de família, de grupo e da valorização do lugar,
enquanto coletivo de trabalho.
Para as trabalhadoras, o plantio é a condição de sobreviver pelo trabalho, o
investimento do corpo enquanto resistência às novas configurações do trabalho. De acordo
com Antunes (2009), o trabalho é o elemento mediador entre a esfera da necessidade e a da
realização e neste aspecto o valor recebido pelo trabalho produzido é acrescido de sentido de
onde a mulher executa seu trabalho e onde intencionalmente diz sobre o trabalho, ora se
constituindo de autorrealização, ora constituído de dura resposta ao existir, como é expresso
pela mulher:
70
O que significa o trabalho pra mim na delegacia eu gosto de lá porque é uma coisa
que gosto de trabalhar é fazer comida mais a maioria fico sozinha fazendo a comida
e no roçado eu gosto de trabalhar porque é aquela mulherada toda, trabalhando
conversando e passa rápido, o dia quando se vê já é 5 horas e lá na delegacia é só.
Mas o trabalho que gosto mais é no roçado que a gente conversa a gente troca ideia
faz bagunça conversa brinca com uma brinca com outra é uma coisa legal
(Floran).
O que se observa na Vila é a diversidade de trabalhos na agroindústria, no
Grumascope, na agricultura, que se expressam nas formas de contrato, nas atividades, no
tempo e na disponibilidade de articular conjuntamente o exercício dos diversos papéis da
mulher na casa, na família e no trabalho fora.
O trabalho não é apenas uma atividade, é ainda uma relação social, pois ele se expande
em um mundo humano caracterizado pelas relações de iniquidade, poder e de dominação,
define-se como aquilo que o sujeito deve acrescentar às prescrições para atingir os objetivos
que lhe são confiados (DEJOURS, 2012a, p. 179).
O trabalho da mulher, portanto, pauta-se em diferentes visões nos diversos contextos
como o histórico, o cultural, o econômico e o social. E nessas molduras conceituais, a
trabalhadora rural ganha visibilidade em decorrência das mediações entres o saber fazer, o
mundo produtivo e os diferentes processos de trabalho. Segundo Arendt (2010), não importa
o que se faça, supostamente será feito com vistas a prover o próprio sustento, esse é o veredito
da sociedade. Articula-se o texto de Arendt à fala da trabalhadora:
Rapa... tem uns que dizem...tem uma colega minha que diz, Deus me defenda, eu não
trabalharia em um lugar daquele, sol quente, chuva, Deus me livre, eu não
aguentaria. Realmente tem gente que não aguenta mesmo, às vezes a gente faz das
tripas coração pra aguentar, a gente precisa aguentar e a gente precisa e trabalho
hoje em dia... assim, trabalho em outros lugares, hoje em dia, só quem tem os
estudos completo, né, eu fiz até a 8a série. E como não tenho os estudos completos, o
jeito é trabalhar assim, e eu não terminei o estudo porque eu tinha marido e o
marido não deixava, brigava muito, tinha ciúme, e eu fui desistindo, era pra ter
concluído mas ele não deixou mais, brigava muito, tinha ciúme...agora eu tenho
vontade de voltar a estudar, se Deus quiser, quando o meu menino tiver maior eu
vou voltar a estudar (Florda)
Os outros, quando falo, já me pede pra arranjar um trabalha aqui . Trabalhar aqui
é importante porque pelo menos, eu ganho o dinheiro e compro o que eu quero. Eu
ainda não sei, quando ganho por semana, mais se trabalho no dia todo é R$ 35,00 e
meio dia R$15,00. O marido não fala nada, não agora, mas logo no começo, ele
não queria que eu viesse pra cá, porque minha família não ia gostar, porque vai
trabalhar no sol, (haa) porque minha filha não ia gostar...olha é que eu sempre
trabalhei com minha vó no roçado. Ele logo no começo, dizia que eu ia pegar muito
sol, que minha família não ia gostar, que a minha família ia falar e eu disse não tem
nada a ver, porque eu vou trabalhar, eu não vou fazer coisa errada, é só isso
mesmo. No começo ele não gostava, agora ele acostumou (Florle).
71
A fala da trabalhadora nos faz retomar a de Antunes (2010, p.24), ao discorrer sobre a
classe trabalhadora, ajuizando sobre as mutações do mundo do trabalho e a classe
trabalhadora hoje marcada por uma fase da produção do capital, caracterizada pela nova
divisão de mercados, desemprego, divisão global do trabalho, entre tantas mutações, que
senão atingem diretamente a Vila, o fazem de modo indireto, pelo número de pessoas que
chegam ao local, como desempregados, não incorporados ao mercado de trabalho nas cidades
vizinhas (Manaus, Itacoatiara) e que são absorvidos como mão de obra na agricultura,
retornando para o que antes faziam, assim como se vê na fala da agricultora, quando se refere
ao marido e sua condição de vida.
Eu vim porque ele veio e o dinheiro em Manaus não tava dando. Desde janeiro tô
aqui ele é da comunidade, foi para Manaus trabalhar,voltou ...ele pediu pra ajudar
ele e eu meti a cara e vim (Florisau).
Quando cheguei aqui não tinha trabalho. Porque nem todo mundo quer trabalhar
no sol quente, outros pouco falam sobre isso, mas é o jeito. Mas como eu queria
ajudar ele aí ele disse Flor tu vai, eu disse vou. E a gente tinha aquele dinheirinho
contado e aquilo me revoltava, e eu disse eu vou meter a cara e meti mesmo ...não
vou dizer que é uma maravilha mas ajudou, compensa, é gratificante entendeu,
quando meus filhos diziam mamãe quero isso..não tem não, dinheiro pra isso. Então
hoje em dia, já mudou entendeu eles dizem mamãe eu quero isso eu digo: - não
posso comprar nessa semana mas na outra (Florisau).
A realidade da Vila do Engenho remete ao que Ricardo Antunes (2009, p.101) chama
de "a classe-que-vive-do-trabalho" analisando uma noção ampliada de classe trabalhadora,
dando contemporaneidade e amplitude ao ser social que trabalha à totalidade daqueles que
vendem sua força de trabalho, tendo como núcleo central os trabalhadores produtivos.
Ela não se restringe, portanto ao trabalhador manual direto, mas incorpora a
totalidade do trabalho social, a totalidade do trabalho coletivo assalariado[...]
Engloba tanto o proletariado industrial, como o conjunto dos assalariados que
vendem a sua força de trabalho (e, naturalmente, os desempregados, pela vigência da
lógica destrutiva do capital) Uma noção ampliada de classe trabalhadora inclui,
então, todos aqueles que vendem sua força de trabalho em troca de salário,
incorporando, além do proletariado industrial, dos assalariados do setor de serviços,
também o proletariado rural, que vende sua força de trabalho para o capital. Essa
noção incorpora o proletariado precarizado... part time, os trabalhadores assalariados
da chamada economia informal, que muitas vezes são diretamente subordinados ao
capital, além dos trabalhadores do capital e que hipertrofiam o exército industrial de
reserva, na fase de expansão do desemprego estrutural (ANTUNES, 2009, p.103).
Refletindo sobre o processo de trabalho rural, pra além daqueles que vendem sua força
de trabalho. Têm-se os donos das terras que são agricultores familiares e que contam com a
72
família e com diaristas. Aqui há a vida do trabalho e a vida de quem vive do trabalho rural
que também passa por mudança especialmente do caráter coletivo da agricultura familiar, para
o trabalho assalariado e para a apropriação privada dos produtos. Ver-se chegar à Vila um
mundo antes distante e que muda a configuração do mundo do trabalho no lugar:
Quando a gente começou a plantar abacaxi aqui a gente conduzia o abacaxi com 300
e ate 500 metros com paneiro na cabeça, quando secava, eles pegavam juntos
cavavam aqui o igarapé e tinha que ser rápido para levar a produção para Manaus
pois estragavam e podia perder a venda, cavavam e não tinha hora, a safra do
abacaxi era sempre quando tava seco hoje em dia com a técnica já hoje, já pode
modificar os tempos, porque só se plantava na época da chuva e só dava quando tava
seco, mas era um sofrimento danado (Homjo).
Hoje o pessoal já tá com a terra mecanizada quando induz o abacaxi todinho, é tirar
tudo de uma vez, o pessoal já mete o jerico pelo meio do abacaxi, olha vai só
cortando e colocando dentro, nem paneiro praticamente, não usa, então as coisas
estão facilitando cada vez mais, antes você andava um bom pedaço para chegar no
roçado hoje vai de jipinho, vai de carro (Homben).
As falas comprovam que ao longo dos anos a comunidade vem sofrendo mudanças de
diferentes formas de trabalho e de vida. Polarizam-se as forças de solidariedade
impulsionadas pelo Movimento Lavradores em Ação, e, hoje, verifica-se transformações,
muitas vezes mascaradas de avanço e desenvolvimento, em escalas visíveis, que modificam a
maneira de produzir. Isso desencadeia de tal modo, um novo padrão produtivo, revelando-se
outras formas de organização do trabalho na agricultura do lugar. Há a necessidade de
trabalhadores, não só da família, mas da força de trabalho que chega à comunidade:
Trabalhava em casa de família, lá no Varre Vento, abaixo do Carreiro da Várzea. A
enchente lá alagou tudo, em casa dava o banzeiro, quando bate entra água em casa,
arrastou tudo. E nesse alagado vim pra Itacoatiara, vim permanente, mudamos de
vez. Ele (o marido) trabalhava com gado tirando leite, fazendo queijo e agora está
trabalhando com o abacaxi (Flortali).
O abrigo dado pela Vila aos de fora vem trazendo resultados que podem ser
desastrosos, se não observados pelas lideranças locais, que se assustam com o crescimento do
lugar estabelecendo com isso, novos cenários e novos desafios.
Eu vim no ano passado já tem 1 ano, antes a gente ficava em casa, cuidando de
casa, e então esse trabalho foi uma oportunidade de ter o dinheiro, a gente tava
precisando como eu to e aí ele tava precisando e nós fomos falar de trabalho para
ele, ele disse pode vim, pode vim que eu to precisando, aí uma foi chamando a outra
(Flordal).
73
Aqui estou ainda, com nem 2 meses e aqui eu to achando legal, porque antes eu
trabalhava em casa de família e aqui eu achei muito melhor que trabalhar em casa
de família. Só é ruim por causa do sol, muito quente, achei legal trabalhar com as
plantações, pimenta, antes disso eu já trabalhei com meu pai e minha mãe morava
lá em Autazes e trabalhava com pimenta, assim... trabalhava com a roça e já tava
acostumada, já conheço o trabalho né...(Flormal).
Trabalhadores e trabalhadoras agrícolas vivem como nas sazonalidades dos rios,
mudanças advindas da natureza, mudanças trazidas pelo capital em vivências de um interior
amazônico. Porém, na Vila do Engenho, as adversidades nem sempre rimam com tristezas ou
entregas, antagonicamente criam na poética, estrofes de uma vida rural, motivos para
recomeçar.
E nesse recomeço, o papel feminino no mundo do trabalho, na Vila do Engenho, é
marcado por múltiplos trabalhos, revelando-se como a possibilita da realização de tarefas no
domicílio, uma vez que a mulher pode dividir seu tempo de trabalho entre as atividades da
casa, na associação, na agroindústria e no plantio, sobrecarregando seu dia de trabalho, com
um quantitativo de horas invizibilizadas entre os processos de produção e reprodução na vida
cotidiana.
Contemporaneamente se configura, nesse processo, a estreita relação entre a saúde,
trabalho e ambiente, que por vezes são ainda tratados ou entendidos como esferas diferentes,
todavia, observa-se que existe um elo que os une, que é justamente a relação entre processo de
produção e consumo, saúde ou adoecimento, quando se trata das repercussões dos
procedimentos produtivos sobre o ambiente e a saúde de trabalhadores.
Os processos de trabalho ganham visibilidade para analisar as condições de saúde e
doenças, que nem sempre é reconhecida ou percebida, uma vez que os sintomas muitas vezes
são comuns a outras patologias, dificultando a identificação do processo que as geraram já
que o adoecer na agricultura é silencioso, do mesmo modo como também é silenciado pela
necessidade de somente viver.
Para Machado (2011), o conceito fundamental do campo da saúde do trabalhador, é o
processo de trabalho e sua relação com a saúde. Para o autor:
O processo de trabalho estabelecido por Marx, na sua obra O Capital, que define
como o momento de transformação da natureza pelo homem, que, ao mesmo tempo,
se transforma. essa transformação de si no contato com o processo de transformação
da natureza define a possibilidade de situações potencialmente negativas para a
saúde, relacionada a um desfecho de determinado tipo de agravo. Tal transformação
é ainda mediada por condicionantes referentes a uma atividade laboral e a
mecanismos de proteção, como a própria cultura do setor em relação à saúde e
segurança no trabalho (MACHADO, 2011, p. 79).
74
Ao analisar a saúde de trabalhadoras rurais, se pressupõe uma preocupação com os
vários aspectos que compõem a existência da mulher nos diferentes lugares do trabalho na
Vila do Engenho. É conectar saúde aos processos e organização do trabalho, condições,
ambientes e agravos provenientes de onde estejam localizadas as atividades laborais.
Deve-se, portanto, conhecer os diferentes lugares e processos de trabalho no qual a
mulher está inserida, como associada no grupo de mulheres, como trabalhadoras da
cooperativa, e como trabalhadoras na agricultura, diferentes espaços e tempos, como será
demonstrado, analisado e refletido a seguir. A cada parte, uma parte de história de trabalho,
saúde e vida no cotidiano do trabalho.
2.2 Grumascope: processo de vida e de trabalho na participação de mulheres
trabalhadoras
Não tínhamos o saber, mas tínhamos o querer. O que é importante de tudo isso, é o
querer. Quem não pensa no nós, saiu. O difícil é ser Ascope ou Grumascope, porque
nas flores tem espinhos. Toda história tem seus espinhos (Flordavila).
A presença de mulheres em ambientes antes só ocupados por homens se nota também
na Vila do Engenho, confirmando a constatação do Ministério da Agricultura, Pecuária e
Abastecimento (MAPA), segundo o qual as cooperativas e associações se tornaram ambientes
da presença da mulher, indicando que esta presença contribui para harmonizar as diferenças,
atenuar as tensões e realçar os interesses comuns (BRASIL, 2012).
O universo de mulheres, que firmam presença em lugares de associações, ainda é
tímido por conta de se vincular o papel da mulher aos espaços domésticos, viés tradicional da
manutenção e naturalização da mulher no lugar “casa”, ainda socialmente compartilhado e
aceito. Porém, constata-se que a atuação da mulher vem adquirindo maior relevo na
redistribuição de tarefas e espaços de trabalho, emergindo transformações no cotidiano de
mulheres trabalhadoras na Vila do Engenho.
O cotidiano da mulher na Vila não é fragmentado, mas integrado, sistêmico e revela
condições e situações de vulnerabilidade e superações, constituindo-se como uma extensa
rede de inter-relações em movimento.
Entrelaçada a histórias da comunidade, pensamento e cultura, fez-se a criação de um
grupo de mulheres da Cooperativa dos Produtores do Sagrado Coração do Paraná da Eva-
75
Ascope; alinhando-se lembranças, constatam-se trilhas de organização, participação e
autonomia.
Sua origem faz interseção com a própria história da cooperativa dos produtores,
movimento de lavradores em ação, produtores rurais, que possuem uma trajetória política, de
organização, solidariedade e cooperação. Nele criaram no cotidiano do campo, alternativas
que os levaram a competir no mundo do trabalho com uma responsabilidade da partilha, sem
perder sua base histórica no movimento de trabalhadores rurais, tendo em comum o ato de
luta e solidariedade.
Com base nos preceitos da Ascope, suas lideranças, quando participavam de encontros
regionais e nacionais, começaram a ser cobrados por organizações, tanto no nível local como
nacional, sobre a não participação das mulheres nas reuniões e nos encontros de agricultores e
agricultoras. Assim, ressoava a cada encontro o questionamento sobre a participação das
mulheres ou da não participação destas nos movimentos sociais. Esta constatação não se
articulava com as premissas da trajetória de luta da cooperativa.
Desse modo, para responder à demanda externa, a Ascope criou um grupo de mulheres
ligado à cooperativa, mobilizando o grupo de esposas dos sócios, para se organizarem em
torno do beneficiamento da produção da cooperativa. Na fala da liderança, essas mudanças
são expressões que marcam diferentes caminhos, entre obrigação, superação e
reconhecimento:
No início não sei se elas tinham essa ideia, mas foi criado (Homben).
Hoje, o grupo tem capacidade hoje, a partir dos cursos, de trabalhar a questão de
artes, doces. Hoje qualquer programação o grupo faz ornamentação: festa,
casamento, formatura. Na arte culinária podem organizar e coordenar qualquer
evento. No artesanato da casca do cupuaçu fazem muitas coisas. Ultimamente o
IPAAM deu um curso sobre reaproveitamento de garrafas pet no mês de março
houve atendimento especifico para o Grumascope (Homed).
A trajetória histórica do Grumascope, enquanto lugar de participação das mulheres, se
constituiu a partir da necessidade de dar visibilidade à mulher na cooperativa. Pois, até então,
sua participação nas atividades da cooperativa se restringia à esfera privada, como ajudantes
no trabalho, no âmbito da casa, no trabalho doméstico e das rotinas de trabalho, quais sejam:
preparação do alimento para os trabalhadores diaristas da propriedade de sua família,
participando nas discussões sobre o plantio e na agricultura familiar, semeando e colhendo.
Trabalho invisível, frente ao processo de organização do trabalho dentro da cooperativa. O
76
trabalho da mulher se restringia à casa, no lar enquanto mãe, e como ajudante do trabalho no
plantio, na esfera doméstica, fora do círculo político de fortalecimento da organização,
enquanto coparticipe do processo.
Arendt em sua obra, A condição humana, escreve:
Traz na história o fato de que a manutenção individual devesse ser a tarefa do
homem e a sobrevivência da espécie a tarefa da mulher era tido como óbvio, e
ambas as funções naturais, o trabalho do homem para fornecer o sustento e o
trabalho da mulher no parto, eram sujeito à mesma premência da vida. Portanto, a
comunidade natural do lar nascia da necessidade, e a necessidade governava todas as
atividades nela (ARENDT, 2010, p.36).
Arendt (2010, p.36 - 39) traçou a dessimetria quando mostra que há muito, ao homem,
era reservado o lugar da polis e à mulher, o lar. A Pólis diferencia-se do lar pelo fato de
somente conhecer "iguais", ao passo que o lar é o centro da mais severa desigualdade. Dentro
desse domínio a autora revela que "a liberdade não existia, pois o chefe do lar, seu
governante, só era considerado livre na medida em que tinha o poder de deixar o lar e
ingressar no domínio político, no qual todos eram iguais".
No espaço da liberdade os sócios da Ascope eram os homens e em qualquer reunião
eles representavam a associação, as mulheres e toda a comunidade; estas até participavam, no
entanto, de maneira restrita: dentro da comunidade. Das reuniões do movimento dos
lavradores participavam indiretamente, através das conversas em casa passando suas ideias,
enquanto companheiras, na esfera doméstica. As idéias eram incorporadas ao discurso do
marido, que recebia o mérito de sua autoria.
Em uma nítida oposição, as compreensões moderna e antiga de política, o domínio
político e social no mundo moderno diferem muito menos entre si [...]. Essa
funcionalização torna impossível perceber qualquer abismo relevante entre as duas
esferas; e não se trata de uma questão de teoria ou de ideologia , pois, "com a
ascendência da sociedade, isto é, do lar (oikia) ou das atividades econômicas ao
domínio público, a administração doméstica e todas as antes pertinentes à esfera
privada da família transforma-se em preocupações 'coletivas'. No mundo moderno,
os dois domínios constantemente recobrem um ao outro, como ondas no perene fluir
do processo da vida (ARENDT, 2010, p.40-41).
O processo coletivo traz a reflexão acerca das conquistas no cotidiano da Vila do
Engenho, das mulheres em ação, corroborado pelo processo constante de transformações.
Demonstra, além de narrativas de um lugar, um espaço em que a participação das mulheres
foi revelada e o de trabalhadoras, conquistado.
77
A necessidade da participação da mulher frente à cooperativa se deu pela influência de
outras mulheres organizadas que já participam dos movimentos de associações e cooperativas.
A fala de outras mulheres mobilizou cobranças à direção da Ascope, como: onde estava a
mulher na cooperativa? Sendo que estas já estavam presentes na imagem, e nas histórias no
lugar. Então como se explicava a não participação destas, tão presentes no dia a dia da
localidade?
Como resposta, compartilhou-se a ideia de um grupo de mulheres que viabilizassem
algo permanente e politicamente necessário, para além de participar da ASCOPE; a
possibilidade de sustentação do trabalho de mulheres em associação. Esse foi o norte de tantas
outras lutas na comunidade onde a mulher já transitava, em sua aparente invisibilidade,
desarticulada das grandes decisões, atuando apenas como coadjuvante na casa; passa agora a
protagonizar histórias de organização no trabalho do grupo articulado, mobilizado, trazendo
visibilidade à sua trajetória.
2.2.1 O grupo de mulheres em associação
Esse grupo, organizado com mulheres dos cooperados, foi chamado de Grupo de
Mulheres da Ascope- Grumascope, criado em 01/05/2006, reunindo trabalhadoras rurais. A
primeira estratégia foi chamar outras mulheres para participarem de cursos e atividades
voltadas para as necessidades do lugar; reunir mulheres que quisessem trabalhar em
associação. Foi uma oportunidade para qualificação, para aprendizagem e geração de renda,
que possibilitou às mulheres entrarem em um espaço na comunidade antes delimitado para
homens: o lado de fora da comunidade, o espaço público.
A história da sociedade e a história de mulheres na comunidade oferecem
possibilidades de descrever uma nítida oposição, uma profunda diferença entre espaços do
homem e da mulher no interior da Amazônia.
Já fui dois anos coordenadora do grupo e eu tenho liberdade de aprender e dar
conta do grupo; porque, muitas vezes, eu só saía se o marido fosse comigo; e hoje
saio sem ele se não puder ir. Muitas coisas eu só decidia se ele dissesse. Eu aprendi
a decidir as coisas. O papel da mulher é de companheirismo do marido, e sempre
tínhamos que consultar se deveríamos fazer alguma coisa. Ficamos acostumadas
não em ser submissa, mas em estar em segundo lugar. Aqui nas reuniões estamos
sós, pra decidir, sem os maridos (Flornaz).
78
Na Vila se vê mudanças e permanências de paradigmas de dominação e emancipação,
produzidas pelas transformações do lugar e pela sistemática organização e participação das
mulheres em diferentes espaços da comunidade.
Figura 12: Quadros informativos sobre planejamento 2013 e organização do Grumascope; participação
da mulher em reunião da comunidade. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Ao exercerem o papel de representar a Ascope nas atividades da produção de serviços,
as mulheres, transpuseram o prescrito pelos cooperativados, para além da rigidez do mando,
criaram oportunidades.
Ainda existe o controle por parte dos homens, quanto à participação efetiva da mulher
na cooperativa, pois apenas um membro da família tem direito a voto, e este é definido pelo
"cabeça do casal" como expressam a representação dada para o homem.
A família toda participa da cooperativa, mas a cabeça é o homem (Florelia).
No meu pensamento, a gente só fazia o serviço de casa, poucas iam para o roçado.
Vamos então nos reunir, desenvolver o grupo pra nós ter alguma coisa pra
trabalhar, pra não ficar só naquela rotina do dia-a-dia de limpar a casa e fazer
comida e cuidar de menino. Foi quando nós começamos pensar dessa forma. Tanto
é que surgiu o Grumascope, a necessidade de sair daquela rotina de casa (Flornaz).
Então, eu acho... A nossa boa vontade de organizar, juntar, nós mulheres, de
mostrar o nosso trabalho, de dizer para sociedade que a mulher, hoje... Mandamos
no Brasil! Nossa presidência é uma mulher! A gente colocou essa regra pra,
justamente, fortalecer (Flormaris).
Mesmo existindo uma relação de dependência, visualiza-se também, formas criativas
de transpor ordens e, mesmo na cobrança pactuada pela participação da mulher na
representação da cooperativa, esta reelabora sua fala, muitas vezes, a fala em casa é o voto do
marido na cooperativa.
79
Com a experiência do Grumascope, a parceria com a cooperativa se estabeleceu em
diferentes desejos e estratégias; os caminhos foram trilhados em diferentes práticas e modos
de fazer, trazendo a discussão, a valorização e a possibilidade, agora, da voz da mulher na
cooperativa.
Nas reuniões da Ascope ainda está faltando a mulher, porque mesmo sendo grupo
informal, poderiam participar sem direito a voto e somente a voz (Homben).
Observa-se também que mudanças são possíveis e que formas e modo de fazer podem
ser modificados, como se observa na reflexão dos cooperados. Novas estratégias de
participação abrem campos de diálogos e possíveis mudanças, ainda que só com voz.
Numa parte do estatuto diz assim, ou homem ou a mulher; e ai foi o homem. Mas é
algo que pode ser diferente porque, em outra parte do estatuto, ele ampara, mas
inicialmente, ela não pode votar por causa da inscrição, tá o Homed, então Florna
não pode votar; ela, na inscrição tá escrita, isso, agora nas outras partes elas são
iguais. Ficou assim, podia ser ela, podia ser eu, mas no entendimento ficou assim...
como nos exercemos agricultura. Foi uma coisa que veio lá da igreja, tinha clube de
mães, clube de jovens e comissão dos homens, então muitos grupos que se
organizavam nessa época, saíram com esse entendimento que é interessante, mas
não e comum, tem muitas comunidades, cooperativas que lá, estão como presidente
a mulher. E a Ascope, ainda que bom tempo, não vai ter presidente mulher, a não
ser que mude o estatuto, ai sim, pode ser, por enquanto ainda não (Homed).
Neste espaço vivido, de produção do trabalho, enquanto definições dos papéis do
homem e da mulher são elaboradas pela cultura, concebida pelo viver grupal ou pela
reprodução conceitual construída pela comunidade. Implica na concepção de um espaço
masculino e de um espaço feminino no interior do grupo, ou seja, a existência de um mundo
de fora e de um mundo de dentro da casa respectivamente, interrogando, entre si, onde
homens e mulheres dominam e interagem.
Quando surgiu pra ser o grupo de lavradores, aí seguiu essa orientação, pra cá com
as mulheres, quando o grupo foi formado deram só 6 meses. Ascope quando foi
formado também só deram 6 meses, vai fazer 23 anos. Só permaneceram isso aí
porque todos se interessaram (Flormar).
Todo esse processo foi mediado por ações que se desenrolam no ambiente e que se
expressam no cotidiano. O cotidiano é aqui tratado como o conjunto de atividades, produto e
obras, sendo o locus da produção do viver num contínuo vir a ser. Lefebvre (1991b), quanto à
investigação sobre o cotidiano propõe uma atitude crítica. Para o autor, é impossível
apreender o cotidiano como tal, aceitando-o e vivendo-o passivamente, sem tomar distância
crítica, comparar e contestar.
80
O cotidiano reflete nas falas das lideranças o movimento, conquistas, reflexão sobre os
papeis de participação da mulher, fora da casa, a partir de seu trabalho em associação. Assim
como, dar resposta a possíveis transformações do que está estabelecido e de possíveis vir a
ser.
2.2.2 A organização do trabalho
O Grumascope trabalha com o beneficiamento da produção da agricultura da família,
ganha com a venda de doces, de derivados do cupuaçu e do abacaxi. As mulheres se firmam e
vinculam sua história e seu trabalho com a história dos homens, enquanto trabalhadoras rurais
que vivem do que cultivam e do que produzem na agricultura familiar.
O grupo de mulheres buscou se organizar com atividades específicas para geração de
renda, com objetivos de prestação de serviços para a comunidade, possibilitando um ganho
financeiro para a mulher; igualmente, sustentabilidade para a organização - Grumascope.
Para tal fim estabeleceram padrões de trabalho, rotinas e critérios de inserção das
novas associadas. Para darem conta do que primeiramente foi demandado pela ASCOPE,
sistematizaram rotinas e regras:
Durante 5 anos abrimos 3 vezes para novas sócias. Elas entraram com 5,00 como
as primeiras e geralmente quem quer participar do grupo tem um conhecimento
com artesanato, culinária e tem interesse em aprender mais. Quando estávamos
com 30 e poucas mulheres a gente dividia em grupos de trabalho para crochê,
bordado e outros; as outras que não sabem vão para artesanato de flores. Uma
venda certa no dia de finados com flores, grinaldas vendidas nesse dia. No dia de
fazer doce é só pra isso, com trabalhos divididos pra essa finalidade. Cada uma vai
pro trabalho que sabe. Na massa de biscuit uns fazem a massa, vão tingir,
confeccionar peças. Umas têm facilidade de aprender e outras não (Florauri).
É regra que tudo que conversarmos fica lá, pra evitar falacão, fofocas e isso é
regra, faz a gente viver até hoje. Algumas quiseram se esquentar mas passou.
Colocamos a regra pra gente crescer e se fortalecer (Flormaris).
Mendes ressalta que (2011, p.32) para trabalhar, as regras precisam ser internalizadas
e fazer parte da vida psíquica da trabalhadora, para que, com essas internalização e as
condições oferecidas pelo grupo, enquanto organização, oportunize gratificações.
81
Figura 13: Cartaz sobre o que faz o Grumascope; produção de artesanatos do grupo. Itacoatiara/AM,
2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Nada nasceu só de nós, eu convidei o Homed, Homonil, e fizemos as regras. Tudo
tem que ter uma regra. É o caso da Florelia e da tia Florbe, a Florerle, a Florjandi,
todas faltam, mas sabemos que estão fazendo outras atividades, mas vão voltar para
o grupo. Ela está liberada para trabalhar na comunidade e depois ela retorna. A
liderança é assumida pelo desempenho e participação do grupo. Não temos
formação de liderança (Flornaz)
Ao sistematizar regras, passou a existir no grupo, um plano de trabalho que deveria ser
cumprido e executado, para tanto foram pactuadas por todas, as prioridades e a direção do
trabalho, foram, realizações de eventos, fabricações de doces e artesanatos, sendo que o
arrecadado ficava no grupo, como patrimônio. Tal rotina culminou com o registro de
conquistas, como relata a associada:
O Grumascope possui hoje dois terrenos que ficam na Vila, próximo ao campo de
futebol e da arena, na beira da estrada com 30x20 ou 40x20 comprado por R$
3.000,00, os dois, pra fazer a sede social, para o grupo se autossustentar, com a
renda (Flormaris).
Figura 14: Resultado da oficina de planejamento 2013 com orçamento para construção da sede do Grumascope;
associada trabalhando na seção de consumo. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Além do ganho material há o aprendizado, a superação quanto às críticas externas,
resultante da condição feminina, reflexo da cultura local. E a fala expressa a conquista:
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As atuais membros do grupo, que totalizam 22, aprenderam a ouvir as críticas, a
escutar opiniões contrárias e respeitar as ideias divergentes. A gente sabe respeitar
o lado de cada uma (Florauri).
Quando eram 30 mulheres havia opinião de todos os tipos. Saíram 8 e as que
ficaram aprenderam ouvir e nem sempre concordando, mas aceitando o que cada
uma tem a dizer (Florauri).
As mulheres fizeram do mando, a ação de possíveis lugares de trabalho, escreveram
com todas as outras, a necessidade de continuação de novos caminhos e oportunidades. Na
fala do grupo, a história de tantas mulheres, na Vila do Engenho, que transpuseram de
submissão, visibilidades e mobilizações, de novos caminhos na história.
2.2.3 Mobilização da subjetividade no trabalho de ser Grumascope
Entre a subjetividade e o sujeito do trabalho, a diferença consiste nas singularidades do
engajamento de cada corpo, enquanto totalidade, no lidar com diferentes esferas de trabalho e
de mando, dentro e fora da esfera doméstica.
Lancman (2008, p.33) reflete acerca do conteúdo simbólico do trabalho, com seus
aspectos invisíveis, com as relações subjetivas; aqui, da trabalhadora rural, com suas novas
formas de lidar com o sofrimento gerado pelo trabalho novo ou por outro trabalho na
associação, podendo gerar efeitos sobre a saúde física e mental.
A autora diz que:
Apreender e compreender as relações de trabalho exige mais do que a simples
observação, e sobretudo, exige uma escuta voltada para quem executa o trabalho.
Para apreender o trabalho em sua complexidade, é necessário entendê-lo e explicá-lo
para além do que pode ser visível e mensurável: é necessário que se considere a
qualidade das relações que ele propicia (LANCMAN, 2008, p.35)
É muito dolorido sair e deixar os filhos (Florsi)
O núcleo do sentido na fala da associada reflete que o Grumascope passou a ter como
rotina, um dia de trabalho para a associação. E quando se faz necessário mais que um dia,
para obtenção de recursos financeiros, gera então sofrimento na condição dessa mulher em
optar pelo trabalho no Grumascope em detrimento ao do lar. Isso quando se fala em 1 dia
especificamente, uma tarde, nesse contexto, o sofrimento é de não cumprir ao final do dia
com as tarefas dentro e fora de casa.
83
A alternância e gestão casa e Grumascope, focaliza mulheres donas de casa que
introjetaram a responsabilidade cuidando de filhos, do marido, da produção da família, no que
concerne ao preparo dos alimentos para casa e para os trabalhadores do plantio da família.
No início passávamos o dia todo no Grumascope e abandonávamos a casa e o
marido pra ficarmos juntas. Foi muito difícil conciliar as coisas e por isso muitas
desistiram. Elas diziam que não conseguiam fazer o trabalho da casa e participar
do grupo(Florauri).
Esta fala concretiza o que é deixar a casa para participar do Grumascope ou de
trabalhar em outra atividade fora de casa. Ressaltam que o dia a dia é cansativo e são exigidas
pela representação social do cuidado pela casa e família.
Aqui as mulheres do Sagrado são diferentes de outras porque tem participação no
desenvolvimento. Ao entrar numa casa aqui na comunidade dá pra sentir a
diferença de outra região, por exemplo, do Rio Madeira. Se todas vão pra roça a
casa nem sempre fica limpa, encerada. Aqui a grande porcentagem não vai pra
roça, mas a casa, as crianças são mais bem cuidadas, a alimentação é mais bem
feita (Florben).
As daqui são guerreiras, porque contribuem com a parte do crescimento financeiro
da família, o esposo e trabalhadores que estão no roçado, elas tem o tempo do
investimento pra outras coisas como roupa pra ajudar no orçamento da casa. Elas
agregam uma outra fonte de renda na família. São mulheres guerreiras (Homben).
Figura 15: Padrão de casa com toalhas e pegadores bordados; confeccionados pelas mulheres da Vila.
Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Mesmo que no olhar do outro, o ficar em casa é ter tempo, não se dando conta das
inúmeras atividades da mulher no âmbito da casa e da família, reconhecer que o trabalho fora
de casa, contribui no orçamento da família.
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Diante da diversidade de tarefas e cobranças, as associadas no Grumascope,
comprometeram-se, como representado na fala, em não abandonar o barco, aqui a
associação (Flormaris).
O que se constata é que a saída de casa para outra atividade, causa sofrimento,
vivenciado por outras mulheres da associação, provenientes de dois fatores, uma das
expectativas que os homens compartilham sobre o que é ser guerreira, e outra que da
sobrecarga que se acumula para responder às expectativas. Acumuladas as obrigações
domésticas com o trabalho no Grumascope, tinha a situação da mulher frente à família, e do
dar conta da produção estipulada de artesanato, além da dura realidade, que nem sempre se
lucraria:
No próximo instante que mulher foi pra lá e tinha que doar seu serviço e solidarizar
com o grupo, muitas saíram porque só foram com interesse de situação financeira.
Não queriam o grupo pra nós, queriam pro eu ( Flornaz).
Mendes (2011, p. 88) ressalta que narrar o trabalho é condição para desvelar o
sofrimento vivenciado, é possibilidade de resgate da capacidade de pensar e partilhar o sentir.
Falar de seu cotidiano de trabalho dentro e fora da associação é constatar, para si e
para o outro, que este ocupa grande parte do tempo e da história dessa mulher, que enfrenta
rotinas complexas na articulação de diferentes papéis.
É muito difícil fazer um trabalho junto, porque as mulheres trabalham. As mulheres
são todas agricultoras e somente duas são funcionárias públicas. Duas fazem
faculdade em Manaus e continuam ligadas participando, principalmente nas férias.
Elas pretendem voltar, Florelia faz agronomia e a Florerle faz turismo ( Flornaz).
Esse processo tem que ser enfrentado não apenas com recursos psicológicos, mas
reelaborando a visão de grupo, enquanto espaço de mobilização e conquistas a partir de um
entendimento de totalidade sócio-histórica e cultural.
2.2.4 Mobilização de coletivos
De porto em porto, como uma imagem que se faz: o Grumascope, o barco encadeado
em rotinas, traz e leva notícias, possibilita o de fora chegar devagar, na mansidão do lugar, o
apito avisa sua chegada na beira do rio. Trocas, notícias, negociações se fazem, a
dinamicidade dialética de ir e vir, às vezes só é possível por barcos de linha, que trazem de
85
fora mudanças em sequenciadas movimentações: a Vila como o porto, o lugar de trocas; o
Grumascope é o lugar que alinha esperanças, mudanças e solidariedade; e em cada parada há
possibilidades de refazer um novo.
O Grumascope ao ser criado, respondeu também ao desejo das mulheres de sair de
uma rotina que adoecesse, de um trabalho solitário, articulado nas falas como estresse, à um
trabalho solidário, criativo, que promovesse prazer, alegria de compartilhar vivências e
superações.
Fazíamos o serviço de casa e pra sair dos trabalhos de casa, as mulheres estavam
estressados em casa. No primeiro dia estabelecemos o dia de reunirmos no salão da
igreja porque não tínhamos sala(Floreli).
Elas diziam: eu rezo pra chegar a quinta-feira porque eu saio do estresse de casa e
aqui a gente conversa, se diverte. Algumas saíram por causa de religião e saíram, o
pastor não deixou ficar. Outras porque viam apenas o dinheiro. Outras porque
faltavam muito. Quando iniciamos contribuímos com 5,00 e hoje temos muitas
coisas (Flormaris).
Dejours (2012a, p.178) afirma que "o milagre da palavra, ao final, pode se produzir
quando, entre aquele que assume o risco de falar e aquele que escuta, existe uma relação de
equidade". O espaço da fala transforma sentidos comuns de vivências, o espaço da palavra
interpreta e produz, movimenta a ação de coletivos produzindo cooperação e mobiliza ações.
Embora vivenciassem o sofrimento e o medo de não darem conta da associação e das
suas obrigações, tarefas e responsabilidade, predefinidas pelo costume e pela tradição do
papel da mulher no lugar. O Grumascope, enquanto coletivo de trabalhadoras se mobilizou, o
que de muito facilitou a garantia de continuidade das atividades no grupo.
Depois da nossa vinda da UEA duas semanas as mulheres voltam a ter medo de dar
um passo a frente, tem medo da mudança. Temos medo da mudança de dar um
passa a frente e quebrar a cara. Será que vamos dar conta, vai dar certo? A
responsabilidade em assumir as coisas novas atrapalha (Flormari).
Nas narrativas de medos e superações, o coletivo se transforma, são processos de
conquistas, como verbalizado. Quanto a vinda à universidade, as mulheres foram em grupo, a
procura de cursos de planejamento e encontrara formas de organização mais elaborada, para
fortalecer a trajetória do Grumascope, porém, quando voltam ao cotidiano das obrigações e
rotinas, o real contradiz a vontade. E é nesse sentido que a experiência do vivido se revela na
praxis, e transpõem medos. O movimento articulado é também produtor de saúde da mulher,
uma vez que é mediador de realização de si mesma e de construção da identidade, de
trabalhadora rural e associada.
86
A necessidade era sair da rotina doméstica. A cooperativa começou com os
Lavradores em Ação e as mulheres ficavam em casa cuidando dos filhos e da casa
(Florelia).
A partir do momento que aceitamos o desafio as pessoas foram nos orientando, eu
ia com a Florna, o papai, e assim íamos ajudando umas as outras a partir do
momento que nós aceitamos desafios; todo mundo chegou ali no mesmo patamar, e
a partir, daí foram vindos novos cursos, uma ajudando. E assim a gente ia ajudando
umas a outra todo tempo, mas também tem essa parte de formação que acrescentam
a nos o desafio (Florerl )
Constata-se na história do Grumascope que a criação de um grupo passivo seguindo
mandos, por muito, se desvela em ação, fortalecido, no dia-a-dia de partilhas, de mulheres em
organização.
Quantas mulheres a partir do Grumascope começaram a ter essa visão assim: a
Flornaz tá como contratada da Ascope, Florel fazendo faculdade de agronomia, a
própria Florma, administra a questão daqueles tanques de peixe, de certa forma ela
tá administrando também. Tem outras mulheres que estão na frente de trabalho
junto com seus maridos ou bem mais na frente, assim contribuindo, de uma forma
mais independente pra dar condição, melhoria da família (Floraur)
Estudos revelam que a ação coletiva das mulheres agricultoras foi, sem dúvida, uma
das grandes novidades do cenário político da época. Em vários locais do País, no início dos
anos de 1980, assim como aconteceu na Vila do Engenho, pequenos grupos de mulheres
passaram a se reunir para conversar sobre as suas vidas e o trabalho (CORDEIRO e SCOTT,
2007, p. 421).
A ideia era formalizar e desestressar (Floreli)
Processo de criação, que ao pensar se fez o agir, sobre os desafios da natureza e sobre
os desafios sociais, onde esta mulher está situada. Como tal, o processo é dinâmico e
contraditório. Registrou-se na organização do trabalho das mulheres, alternância de gestão e
aprendizado, as mulheres saem do rebojo e seguem o caminho como na imagem dos barcos
de linha na Amazônia, as mulheres desatracaram as cordas para seguir seu caminho. Vê-se
que já há caminhos percorridos por outras mulheres:
As lutas que alcançaram uma maior visibilidade política ocorreram em torno de
quatro eixos: reconhecimento do trabalho na agricultura e nos sistemas
agroextrativistas; lutas pelo direito à terra e pela reforma agrária; acesso aos
benefícios da Previdência Social; participação das mulheres na estrutura sindical,
seja como associadas a sindicatos, seja como diretoras de sindicatos e federações
(CORDEIRO e SCOTT, 2006, p.421).
87
O Grumascope foi o lugar de referência das mulheres para o encontro, para as
decisões; não só do grupo, enquanto organização, mas o lugar do reconhecimento conferido
pelo outro.
O Grumascope está presente na vida da Comunidade. São muitas coisas. Também
nas datas como finados... A gente pode contar com esse serviço tanto na capacidade
de fazer, quando de se aperfeiçoar. O Grumascope é prestação de serviços para a
Comunidade (Homben).
Para Dejours (2008c, p.343), por trás desta expectativa de levar uma contribuição
singular para o campo do trabalho, há, de forma irredutível, uma busca de identidade.
As mulheres têm ocupações fora de casa para se sentir útil, precisa se sentir
reconhecida e na quinta é uma oportunidade de sair da rotina (Floraur).
Eu sou presidente e em casa eu administro junto com o Homil no peixe eu cuido do
peixe fazendo biometria, quantia de ração etc. eu ajudo ele quando o técnico vem
fazer biometria que ele não está, passo as coordenadas pro técnico e jogo ração
pros peixes (Flormaris).
Ao sair de casa, assumem demandas de trabalho distanciadas de sua rotina pretérita, as
mulheres se identificaram com o trabalho, com a identidade de ser Grumascope, e do
reconhecimento pela ASCOPE, pela capacidade organizativa do grupo.
Quem não participa fica mangando, porque mulher junta, é só pra fofocar. Mas
estão vendo agora, que não é bem assim (Florni).
Quando estamos tristes é aqui que conversamos... os maridos dizem lá vão ficar
conversando, mas não, é mais que isso, é aqui que olhamos o que cada uma esta
passando e precisa, além do que, ganhamos um dinheirinho (Florsi).
É conferido no olhar do outro, o espaço da partilha, lugar de referência para as
associadas, que ali encontram para além da fala, o que é comum, tristezas, riso e
solidariedade. O que mobiliza o sujeito em sua relação com as tarefas, é o desejo subjetivo
fundamental de obter em retribuição de seu engajamento e de sua contribuição um benefício
em termo de sentido para si. Atrás da mobilização subjetiva, há a busca da identidade
(DEJOURS, 2008c, p. 343).
88
Em relação aos maridos eles colaboram porque veem o resultado do grupo e que
não é só pra fofocar. Quando tem curso de uma semana eles não reclamam [...] tem
que, não aceitar as críticas ou, saber lidar com elas (Flornaz).
No lidar com situações adversas ao cotidiano da mulher da Vila, houve um
aprendizado no fazer a articulação, nos cotidianos do trabalho, da organização, no
reconhecimento, dentro e fora da casa. Se produziram associação, se produziram coletivo,
formas de superação, no exercício mesmo, do trabalhar no Grumascope.
2.2.5 Grumascope: espaço e participação no coletivo de trabalho
É ingênuo acreditar que se tratou de uma prática simplesmente metodológica,
politicamente neutra, pois a mulheres associadas participaram de todo o processo gerador de
novos espaços públicos e políticos, nos quais se recriou o imaginário democrático dos quais
se construíram e se constroem novas opções para promover mudanças.
Os outros conseguem ver sim, depois da criação do grupo, foi chegando também a
escola foi se unificando fundamental, ensino médio, curso EJA12. Então, através do
nosso grupo algumas foram perdendo a vergonha, começaram a estudar. Eu por
exemplo fiz ensino fundamental, na época eu parei na quarta serie primária, fiz o
fundamental, fiz o ensino médio. Quase todas as mulheres hoje do grupo tem o
ensino médio, as que não têm, tão a caminho porque estão fazendo ensino
fundamental e outras meninas que já saíram do grupo e foram fazer faculdade em
Manaus, já tudo através que iniciou o grupo(Flornaz).
Nesse cotidiano, O Grumascope, se fortaleceu pela participação da mulher, que teve
papel relevante como gerador de novos processos sociopolíticos, e, assim, quando são
implementadas atividades tem o enfoque participativo, que elas dizem: do nós e não apenas
de uma.
Por causa da faculdade dela, não ia poder participar do grupo, mas nós reunimos,
todo mundo junto, decidimos que ela não ia sair do grupo. Ela estava se afastando
do grupo porque ia fazer a faculdade, fazer os cursos dela pra depois voltar e
ajudar nós mesmo (Floraur)
Fico feliz porque todas tem que subir degraus através do conhecimento e não
apenas umas (Flornaz).
12 A Educação de Jovens e Adultos (EJA) é voltada para jovens e adultos que não puderam concluir seus
estudos na idade própria, proporciona ao aluno a oportunidade de elevar sua escolaridade por meio de novos
conhecimentos, que podem ser utilizados nas diferentes relações cotidianas.
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Figura 16: Lideranças locais na festa de 5 anos do Grumascope com exposição dos produtos comercializados
pelas mulheres. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
A participação, para além da difusão de vivências individualizadas, implicou
cooperação, mudanças por parte das lideranças da Vila. A construção do papel mulher que
diz: ainda requer um processo permanente de aprendizado (Floreli).
Já tem algumas pessoas no grupo se desenvolvendo, mostrando trabalho; não é
certo uma se desenvolver e outras ficarem lá, daquele mesmo jeitinho, não sobe
nenhum nível. Temos que começar empregar, através do conhecimento; mas pra ter
o conhecimento, a gente precisa se doar, pra fazer alguma coisa, se não, a gente
não tem o conhecimento (Florerl).
A capacidade de mobilização social, foi pronunciada como processo que, através da
conscientização e capacitação, possibilitou melhor estrutura organizacional, neste caso,
visualizou-se a participação das mulheres, com suas especificidades, diante da realidade rural,
pôde permitir o exercício de atividades autogestionadas, e assim, fortalecer sua cidadania.
Florjan é gerente do consumo, mas é do Grumascope. Todas as vezes que as
mulheres foram pra organização melhorou muito mais do que só o homem. Mas isso
é trabalho (Florelia).
A viabilidade deste processo surgiu de ações nascidas do outro, e possibilitou na
experiência concreta, o reconhecimento de suas capacidades e potencialidades, que pode ser
observada através das participações destas, tanto no cotidiano dentro de casa como nas ações
exercidas na comunidade nas diversas formas de participação, foi o desvelar de suas práticas
em casa e na comunidade, que possibilitou o reconhecimento de seu valor, e,
consequentemente, possibilitou o crescimento pessoal e coletivo que se dá através do aprender
– aprendendo, do fazer – fazendo.
A princípio quando a gente começou eram mulheres bem tímidas, chegou lá com a
maioria com a cabeça assim... uma sementinha, mas era muito pequena, do que era
organização, do que é o trabalho social, e do que era desenvolvimento, a partir do
trabalhos que foram sendo feito de cursos, que foram levados para lá, as mulheres
que se destacaram, como a Florma e Florelia, na feira no Rio de Janeiro (Flornaz).
90
A elaboração de um constitutivo da mulher, no engajamento do coletivo, viabilizando
mudanças, um processo social que expressa a busca pela cidadania, é uma realidade que na
Amazônia ainda vem sendo conquistada. As desigualdades representam a necessidade de uma
consciência política acerca do papel e da importância da mulher na sociedade e na Vila do
Engenho; a visibilidade consciente de sua capacidade, expressa em seu discurso:
Hoje a mulher já chega em casa, muitas, a maioria já conversa com seu marido:
olha, marido, vejo que as coisas são assim lá na cooperativa. Por exemplo: da uma
opinião disso, assim é melhor. Já chega, já tem sua participação, não fica tão
calada só aceitando o que tão impondo, mas ela já chega e coloca o lado dela.
Tendo uma voz pelo marido na assembleia (Flornaz).
A mulher se refere à transposição de receios, na constatação da capacidade da
realização de seu trabalho. A intervenção junto à comunidade se deu a partir do conhecimento
e das necessidades das próprias mulheres, como sujeitos de processo de desenvolvimento e de
mudanças.
Para Dejours (2012a, p. 95), os seres humanos tecem ligações para junto trabalharem,
o fazer junto, "as ligações entre os indivíduos são fundadas na experiência dividida do real do
trabalho, porque é desta experiência que nasce a sensibilidade comum que permite
posteriormente a formação de uma habilidade coletiva".
Manifesta-se a inteligência de transformar um espaço de trabalho, como ação de
reconhecimento coletivo, de estratégias criativas, compartilhadas no coletivo do trabalho, no
cotidiano, e na produção do espaço, chamado do Grumascope.
Aprendemos trabalho artesanal, fazer comidas, doces. Fomos ao Rio de Janeiro
participar numa feira de produtos regionais e levamos doces, compotas, licor e
bombons. A compra desses produtos e o elogio das pessoas e a qualidade dizendo
vocês são do Amazonas, motiva o trabalho (Florerl).
Neste sentido fala-se aqui de um espaço material como conjunto de lugares exteriores
à pessoa, a seu corpo, nos quais se desenvolvem atividades e as maneiras de ser; esse é
também representado como espaço imaginário, em que exprime uma realidade interior.
Enquanto espaço social é o conjunto dos comportamentos e das relações que se desenvolvem
num dado território e que caracterizam as diversas modalidades de ações no interior de uma
organização definida.
Destaca-se a práxis, na qual o ser humano se produz na sua relação com a natureza, ao
transformar a natureza com seu trabalho, transforma a si mesmo. Reprodução, tanto dos
91
instrumentos técnicos e materiais necessários à produção como de relações sociais,
compreendendo que estas se mantém não por inércia ou passividade mas que esse movimento
é complexo e passa pela necessidade da sociedade de viver a sua cotidianidade.
Não são todas que pensam assim, mas a gente tem que continuar firme, não é por
isso que vamos desistir. No exercício já fui dois anos coordenadora do grupo e eu
tenho liberdade de aprender e dar conta do grupo porque muitas vezes eu só saía se
o marido fosse comigo e hoje saio sem ele se não puder ir. Muitas coisas eu só
decidia se ele dissesse. Eu aprendi a decidir as coisas. O papel da mulher é de
companheirismo do marido e sempre temos que consultar se deveríamos fazer
alguma coisa. Ficamos acostumadas não em ser submissa, mas em estar em
segundo lugar. Nas reuniões estamos só pra decidir sem os maridos (Floraurile).
O trabalho no Grumascope apresentara dimensões que vão além do acesso aos
benefícios materiais e do alcance de objetivos imediatos. A abordagem não dicotômica entre
meios e fins e a ênfase na participação comunitária em todas as fases do ciclo de determinado
projeto, pôde direcioná-las para a consecução de objetivos cada vez mais amplos e mais
complexos.
O Grumascope nasceu em um contexto historicamente dado. Encontraram em tal
contexto, o conjunto de relações e instituições, que as fizeram ocupar posições que
independem a tomada de decisões próprias, assumem determinado sistema de pensar e agir de
um grupo.
O nosso maior desafio é o nosso aprendizado aquilo que a gente vai ganhar,
benefícios que vai ficar pra gente como mulher, crescimento, de evolução mesmo,
chegar no canto e saber conversar se expressar, saber colocar suas ideias. A
mulher se sente mais valorizada, ela se senti mais feliz quando é valorizada, tudo
que vier de benefícios para o Grumascope só vai ajudar a nossa auto estima, bem
estar, felizes, mais integrada com a sociedade, não são mais aquela mulher tímida
lá do começo(Flornaz).
E nele, as mulheres respondem as demandas da cooperativa mas querem em suas falas
o reconhecimento de seu papel de protagonizar histórias. Na organização das mulheres,
superaram as críticas sobre a condição feminina,
O Grumascope foi elogiado em sua história, na pessoa das coordenadoras que
viajam e isso ninguém vai tirar da gente. (Floraurile).
O reconhecimento, criou no funcionamento do grupo de trabalho, o sentido de uma
comunidade de pertencimento. As mulheres construíram regras e as compartilharam na gestão
de capacidades coletivas de constantes aprendizados. O processo de participar, ousar,
92
acreditar, foi mediado pelo enfrentamento de dadas situações, expressas na vida social, na
realização da própria mulher em seus diversos papéis e trabalho.
Meu sonho é a gente permanecer esse grupo cada vez crescendo, cada ano que se
passa. A gente permanecer lutando pelo grupo, se depender da minha pessoa estou
disposta ajudar. A gente quer que cada uma se desenvolva recebendo esse cargo
como coordenadora que aí a pessoa si empenha e si dar valor, “rodízio de
coordenação” de “liderança”, porque a gente fazendo isso a gente vai formar
liderança dentro do grupo (Florleia).
O que se constata nas falas é o visível tecido por palavras, resultando em formas de
autonomia na realidade da Vila do Engenho. O Grupo de Mulheres da Ascope – Grumascope,
foi tecendo ponto a ponto, escrevendo suas histórias de vida e de trabalho.
Nos contextos amazônicos, os contornos de uma Vila propiciam reflexões das formas
diferenciadas de participação de homens e mulheres refletidas no cotidiano de trabalho e de
organização, que pode referendar a mobilização de cada coletivo, aqui, a história:
Presidentas do Grumascope
1ª Eliane da Silva Oliveira - 2 meses ( 2006)
2ª Nazira da Silva de Mendonça - 2 anos (2006-2008)
3ª Auriléia Vieira de Oliveira – 2 anos ( 2008-2010)
4ª Marisa de Oliveira Pessoa - 2 anos ( 2010-2012)
5a Síntia 2012 - 2 anos(2012 -2014)
Em seus sonhos: continuando histórias de Edilenes na adolescência e de Belas, na
maturidade, conta o tempo de lutas e conquistas na Vila do Engenho.
O sentimento de pertencer ao lugar, significa, que é nesse cotidiano de vivências, que
as mulheres se identificam, produzem e reproduzem subjetividades nos diferentes espaços em
que vivem. As cotidianidades dessas mulheres são, ao mesmo tempo, o agora e o futuro, que
ao mesmo tempo se relacionam com o lugar e aos modos de viver.
2.3 Agroindústria da Ascope: contextos e processos de trabalho
A Agroindústria da Cooperativa dos Produtores Rurais da Comunidade Sagrado
Coração de Jesus Paraná da Eva – Ascope, desenvolve um conjunto de atividades
relacionadas à transformação de matérias primas provenientes da agricultura. A concretização
da Agroindústria se consolidou com o programa federal "Luz para todos", implantado na Vila
do Engenho em 17 de agosto de 2005, "sete meses depois, em 17 de março de 2006 acontece
o primeiro dia de processamento da agroindústria" (SILVA, 2010, p.1).
93
O cupuaçu (Theobroma grandiflorum) e o abacaxi (Ananas comosus) são os
principais produtos comercializados pela agroindústria, que passou de um processo manual e
artesanal, despolpados e descaroçados com cortes de tesoura, para um processo mecanizado,
realizado por máquinas. Antes esse trabalho era feito pela família onde a mulher tinha
expressão principal, a de organizar o trabalho. Hoje, o agricultor vende o fruto in natura para
a cooperativa e lá o produto é beneficiado em polpas para revenda.
O fruto do cupuaçu é uma baga capsulácea de 12 a 25 cm de comprimento e 10 a 12
cm de diâmetro, pesando em média 1.200g. O epicarpo é lenhoso, coberto por um
indumento ferrugíneo, [...]. As sementes em média 36 por fruto, com
aproximadamente 2,5 cm de largurax0,9 cm de espessura, são superpostas em cinco
colunas em torno de um eixo central, vulgarmente chamado de talo (COSTA, 2002,
p. 4).
Para cada tipo de fruto um processo, uma cadeia que vai desde o fornecimento de
insumos agrícolas, até o consumidor.
O abacaxi (Ananas comosus) faz parte do habito alimentar da região sendo
apreciado pelo sabor e composição nutricional [...]. Segundo dados do IBGE/2011, o
Amazonas é o oitavo maior produtor de abacaxi do Brasil. Atualmente o município
de Itacoatiara é o maior produtor de abacaxi do estado do Amazonas. Em 2011 de
acordo com dados da Secretaria de Estado da Produção Rural do Amazonas
(SEPROR) o município de Itacoatiara, mais precisamente a localidade Novo
Remanso, obteve uma produção de 23.040 (ton./ano), em uma área de 1.440 ha
(MACHADO, 2014, p. 14).
Segundo líderes da comunidade Sagrado Coração de Jesus do Paraná da Eva, a
agroindústria foi o processo coletivo de autogestão para a comunidade e para as lideranças,
sendo gerida pelos cooperados sob a presidência de um agricultor familiar, que também é o
presidente da Ascope.
2.3.1 Processo de trabalho na Agroindústria
A rotina de trabalho na agroindústria inicia logo pela manhã. As trabalhadoras ao
chegarem ao local de trabalho se dirigem à sala do coordenador da agroindústria e presidente
da cooperativa, que elas denominam de patrão. Pegam seus uniformes e equipamentos
disponibilizados para cada atividade e se dirigem para as salas de recebimento e
processamento dos frutos, como diz a trabalhadora sobre o início do trabalho:
O patrão dá a roupa nossa, pega suas roupas, suas luvas,suas máscaras ai
cada um já vai para seu canto, fazer o trabalho, ai tem que higienizar a
94
mesa, os vasos, as máquinas, ai esperar a poupa para começar a trabalhar,
para às 9h, merenda, e retorna de novo (trabalhadora da agroindústria).
A sala de recebimento dos frutos é ampla, arejada, com piso cimentado. Nesta sala
trabalham em média 3 a 4 trabalhadores (homens e mulheres) no processo de higienização dos
frutos.
Os frutos chegam à agroindústria, acondicionados em sacos de ráfia de 50 kg e são
levados diretamente para a sala de recebimento, onde são retirados dos sacos pelos homens e
colocados dentro de tanques plásticos com capacidade de 500 litros de água. Em seguida, as
mulheres realizam a lavagem e escovação dos frutos para retirada de “impurezas” da casca.
Após a higienização, as mulheres colocam de 40 a 50 frutos por caixas plásticas vazadas e
repassam para a sala de processamento que fica anexo a sala de recebimento (Figura 17).
Figura 17: Frutos de cupuaçu na sala de recebimento da agroindústria. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Para o processamento do cupuaçu, o movimento de retirar os frutos do tanque, lavá-
los e em seguida colocar de 3 a 5 frutos nas caixas vazadas numa sequência repetitiva de 40 a
50 vezes no período de 5 minutos proporcionam movimentos que geram dor e desconforto.
Figura 18: Higienização dos frutos de cupuaçu. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Além do esforço repetitivo, as mulheres trabalham em contato direto com água, e
apesar de utilizarem um equipamento de proteção individual, composto por um avental
95
impermeável e botas, as mulheres ficam na maior parte do tempo molhadas, pois, além do
trabalho de lavagem dos frutos, ao término de cada turno de trabalho, realizam também a
limpeza e organização da sala, a qual deve estar pronta para uso no próximo turno (Figura
19).
Figura 19: Limpeza e higienização do ambiente de trabalho. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Ao serem questionadas sobre a roupa molhada em seu dia de trabalho, uma das
trabalhadoras respondeu, que não sentia o molhado no dia a dia, porque quando era criança
trabalhava na juta, na malva e na realidade nem sentia o molhado, e, portanto, não reconhecia
o fato de trabalhar molhada como uma situação de riscos à saúde. Constatou-se o aspecto
subjetivo de minimizar o risco, associando-o às vivências do passado. Enquanto trabalho
árduo, justificando a condição de trabalho atual, sem risco, aceitável, e que assim lhe permite
a saída de casa e parcial autonomia econômica.
Na sala de processamento de frutos, trabalham de 7 a 12 pessoas. A sala é pequena e
quente, quase todo o trabalho requer força e habilidade. A retirada da polpa do cupuaçu é
realizada por duas mulheres que executam movimentos de levantar e baixar os braços, para a
quebra do fruto, nesse processo, elas batem o fruto sobre uma ponta de ferro pontiaguda, até a
quebra da casca dos mesmos, e em seguida é realizado o despolpamento manual (Figura 20).
Figura 20: Processo de retirada das cascas do fruto de cupuaçu. Itacoatira/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
96
O despolpamento requer um movimento de cavar o fruto com a mão para retirar a
polpa. As mulheres retiram em média a polpa de 7 frutos por minuto, a cada processo elas
fazem uma breve parada, porque sentiam dores nas mãos e nos braços (Figura 21).
Figura 21: Despolpamento do fruto do cupuaçu. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
O ritmo de trabalho é intenso, pois desta sala dependia a quantidade de polpas para o
processamento em máquinas. Na época da pesquisa de campo, ocorrido de novembro de 2012
à outubro de 2013, as trabalhadoras se ressentiam de um rodízio entre salas na agroindústria, o
que facilitaria o trabalho de despolpamento, uma vez que pelo número de pessoas e o tipo de
trabalho executado, era visto como a “sala problema”, pelas trabalhadoras, por vezes indicada
como a “sala da fofoca”.
Após a retirada das polpas dos frutos, as cascas são colocadas em recipientes de 5 kg
e quando estão cheios, uma mulher o carrega e repassa pela janela de comunicação para serem
descartados (Figura 22), outra mulher do lado de fora, junta as cascas com uma pá e coloca
dentro de sacos de ráfia. Este material é levado para uma área para compostar e ser utilizado
como adubo orgânico nos plantios.
Figura 22: Descarte das cascas dos frutos de cupuaçu. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
97
Ainda nesta sala, as polpas retiradas dos frutos são colocadas em uma esteira de
alumínio não automatizada (Figura 23), caindo por gravidade sobre a mesa para a retirada da
parte mais fibrosa do centro da polpa denominada localmente de talos.
Figura 23: Esteira não mecânica e separação das fibras e sementes. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Para o despolpamento, quatro trabalhadoras em duplas, dividem-se na retirada dos
talos da seguinte forma: duas mulheres retiram os talos das sementes e passam para outras
duas, que consequentemente amassam as polpas.
Figura 24: Trabalhadoras amolgam as polpas do cupuaçu. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Após a sequência, há uma trabalhadora responsável por colocar a massa do fruto em
um recipiente de plástico, em seguida o despejando na esteira, localizada na próxima sala.
Figura 25: Transporte da polpa para a sala de despolpamento em máquinas. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
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Observa-se, que para o repasse de uma sala para outra, a mulher responsável deve
fazer um esforço de carregar o recipiente para despejá-lo, porém, como a comunicação entre
as salas é feita por janelas, a trabalhadora deve adaptar postura e movimento à janela que
ficava na altura de seus ombros, sendo necessário que a mesma fizesse um esforço no braço e
alongasse o corpo para dar conta de despejar o conteúdo na esteira da sala, onde ocorre o
processamento em máquinas e as embalagens das polpas.
Anexo à sala de processamento em máquinas, uma trabalhadora, carimba a data e
lote nas embalagens. Constata-se ainda, que o movimento com as mãos torna-se intensa
requerendo agilidade e atenção, a trabalhadora nesta sala relata que em tal processo as mãos
ficam doloridas e os pés cansados pela posição e pelo tempo em que fica sentada (Figura 26).
Figura 26: Identificação e preparo das embalagens. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
O processamento e embalagens com máquinas iniciam com as polpas sendo
deslocadas manualmente, até o final da esteira, ao cair em recipiente com capacidade para 20
kg é carregado até a balança para ser pesado. Nesta atividade a trabalhadora fica curvada para
aferir o peso, (Figura 27). Este movimento repetitivo, segundo as trabalhadoras causa dores
lombares.
Figura 27: Aferição do peso das polpas em recipiente de aço inox. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
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Após a pesagem a polpa é levada até a máquina chamada de despolpadeira, que fica
a uma distância de 1 metro da balança. A máquina separa as sementes da polpa, onde as
sementes são armazenadas em sacos de 10 kg.
Figura 28 Transporte para as máquinas de separação fruto e caroço. Itacoatiara/AM, 2012/2013
Foto: Socorro Moraes Nina.
Logo em seguida a polpa é colocada na máquina para refinar (refinadora), e na
sequência na máquina dosadora (Figura 29). Após o refinamento, a polpa é transportada para
a máquina dosadeira, o transporte dos recipientes, de uma máquina a outra, é realizado por um
trabalhador, pois depende de força física.
Figura 29: Transporte das polpas processadas para os recipientes em diferentes máquinas. Itacoatira/AM,
2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Na linha de trabalho, onde o processo consiste em dosagem, pesagem e selagem das
embalagens, requerem habilidade e atenção, tendo a seguinte sequência: a trabalhadora
descola a embalagem, abre a embalagem com a mão direita, passa para a mão esquerda e liga
a máquina com a mão direita, em seguida enche a embalagem com a mão esquerda, onde a
mão direita já pega outra embalagem. Observa-se que nesta sequência de movimentos, os
braços se cruzam 8 vezes em cada minuto, até não ter mais polpa na máquina para embalar
(Figura 30).
100
Figura 30: Embalagem da polpa e aferição do peso. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Em seguida a polpa é pesada, na embalagem de 1 kg, pela trabalhadora responsável
por tal serviço. Verifica-se ainda que o ato de confirmar o quilo na embalagem, de modo
“visual” requer habilidade, mesmo a trabalhadora experiente nesta atividade, tem que dosar
com colheres em uma sequência de retirada do excesso da polpa, com uma colher, e pesa
novamente até atingir um quilo. (Figura 30).
Após a pesagem, a embalagem é selada, da seguinte forma: pega-se a embalagem,
coloca no friso de selagem, que é acionado manualmente com um pedal, até o fechamento
total. Após a selagem, a trabalhadora passa os dedos sobre o local para verificar se não houve
falha no processo. Esta atividade requer habilidade nas trocas de movimento de pé e mão
(Figuras 31A e 31 B).
A
Figura 31A: Movimento de pés e mão para o processo de selagem das embalagens. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
101
B
Figura 31B: Movimento de pés e mão para o processo de selagem das embalagens. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
As embalagens seladas são transportadas em um carrinho de mão até a câmara fria
para armazenamento e congelamento das polpas de frutas, chamada pelos trabalhadores de
túnel de congelamento. Este trabalho é realizado por homens, por ser uma atividade que
requer força física, no transporte da polpa até armazenagem na câmara (Figura 32).
Figura 32 Transporte da polpa para armazenagem na câmara fria. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Já no caso do processamento do abacaxi, o preparo das polpas para embalagem e
armazenamento segue o mesmo processo, considerando a diferenças dos frutos, conforme já
foi descrito anteriormente.
102
Figura 33: Chegada dos frutos de abacaxi para processamento das polpas. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Pela especificidade do fruto as trabalhadoras dizem que este trabalho requer maior
cuidado, uma vez que os frutos são descascados com facões. E o contato da casca espinhosa
do fruto, machuca as mãos, algumas mulheres disseram sentir coceira e alergia, no contato
com o produto (Figura 34).
Figura 34: Retirada das cascas e corte da polpa dos frutos de abacaxi. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Ainda bem que estamos trabalhando com a polpa do cupuaçu. E quando era com
abacaxi, que era com faca, e aquele talo do abacaxi quando encosta em você deixa
em carne viva( trabalhadora da agroindústria).
As trabalhadoras demonstraram a preferência de trabalhar com o cupuaçu, já que os
riscos no trabalho com abacaxi, não é só pela especificidade quanto a característica do fruto,
mas na forma do corte e pelas ferramentas utilizadas.
Figura 35: Processamento de liquidificar as polpas de abacaxi. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
103
Na agroindústria, o trabalho de homens e mulheres é definido e se inter-relacionam
de acordo com as atividades específicas.
Figura 36 Dosagem, pesagem e selamento das embalagens com as polpas de abacaxi. Itacoatiara/AM,
2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
A colaboração entre homens e mulheres na agroindústria e as parcerias existentes nas
relações de trabalho, podem estar associadas às relações familiares: "tudo família, tudo
cooperativa". Portanto, os laços sociais do viver junto ao trabalho e as relações de parentesco,
podem facilitar a manutenção das relações entre trabalhadores, dentro do grupo, de forma
cooperativa.
2.3.2 Subjetividade, trabalho e saúde da mulher na Agroindústria
Nós mulheres somos trabalhadoras, trabalhamos como agricultoras porque nós
trabalhamos aqui na fábrica, mas é cultura da agricultura, e trabalha com o produto
(Florcle).
A consolidação da Agroindústria se estabeleceu com o programa do Governo Federal
nominado "Luz para todos", implantado na Vila do Engenho em 17 de agosto de 2005. É
partir desse momento, mais especificamente em 17 de março de 2006, que ocorre o primeiro
dia de processamento. A Agroindústria da Cooperativa dos Produtores Rurais da Comunidade
Sagrado Coração de Jesus do Paraná da Eva – ASCOPE, ademais, passa a realizar uma série
de atividades ligadas à transformação de matérias-primas originárias da agricultura.
Principais produtos comercializados pela agroindústria, o cupuaçu e o abacaxi, passam
de um processo artesanal, despolpados e descaroçados com cortes de tesoura, para um
processo realizado por máquinas. Hoje, o agricultor vende o fruto in natura para a cooperativa
e lá ele é beneficiado, com retirada da polpa, para revenda. Nem sempre foi assim, já que esse
104
trabalho era realizado anteriormente pela família onde a mulher tinha uma expressão
principal, a de organizar o trabalho.
Para cada fruto acontece um processo, numa cadeia que vai desde o fornecimento de
insumos agrícolas, até o consumidor. A agroindústria, de certo modo, foi o registro coletivo
para a comunidade, e para suas lideranças, de autogestão. É gerida pelos cooperados sob a
presidência de um agricultor familiar, também presidente da ASCOPE. A cooperativa possui
uma estrutura composta de caminhões baú e de carroceria, dentre outros equipamentos,
beneficiando cooperativados e a comunidade.
Na agroindústria as mulheres trabalham em todo o processamento da polpa para
revenda. Deste coletivo de trabalho, participaram dos cinco encontros semanais, 12 mulheres,
destas 80% possuíam o ensino médio, e a maioria são esposas, filhas, sobrinhas, ou seja,
integrantes da família de cooperativados, que trabalham como assalariadas, do tipo diaristas.
2.3.2.1 O sentido do trabalho
Para as trabalhadoras, o sentido do trabalho é a história de vida na agricultura,
trabalham com as culturas do abacaxi e do cupuaçu, viabilizam, com isso, projeção
econômica para a Vila do Engenho. Logo, fazem parte da história de trabalho, como
expressam nas falas, mesmo no trabalho fora do roçado. A agroindústria é trabalho da
agricultura familiar, onde se reconhecem fazendo parte dessa história como trabalhadoras
rurais.
Brito (1999, p. 30) aponta a relação entre saúde e trabalho das mulheres que deveria
ser compreendida na complexidade que envolve suas histórias de vida, a importância do
trabalho na construção da identidade, assim como, refere-se à saúde das trabalhadoras com
um olhar acurado sobre os processos de trabalho, bem como a forma muitas vezes insidiosa
de adoecimento a que estão expostas.
A Psicodinâmica do trabalho, por ser uma teoria crítica, possibilitou a transversalidade
do direcionamento teórico sobre a organização, o processo e a inter-relação saúde/doença
através da fala, da escuta e das discussões no coletivo do trabalho. Os encontros
possibilitaram a escuta e é um modo de colocar o trabalho em análise, segundo Mendes
(2007a, p. 65), como um processo que traduz aspectos visíveis e invisíveis, que expressam
uma dinâmica particular, inserida numa intersubjetividade a cada contexto, que permitiu o
acesso aos processos de subjetivação, às vivências de prazer-sofrimento, e ao processo de
saúde-adoecimento (Figura 37).
105
Figura 37: Encontros coletivos com grupos de trabalhadoras da agroindústria. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
O trabalho significa alegria, significa dores nas pernas, estresse e dinheiro ( Florai)
As trabalhadoras ao falarem do seu trabalho, falam de significados desse trabalhar,
falam de si, expressam gratidão e sentimentos de alegria pelas amizades que se fortalecem no
cotidiano do trabalho. Como pode se observar no relato da trabalhadora, no primeiro
encontro, quando o grupo fala sobre o que é trabalhar.
Porque às vezes a gente vem pra cá, a gente tá na casa da gente estressada vem pra
cá se divertir e fica alegre, e têm outros dias que a gente vem e tá tão cansada, a
gente só aguenta... porque a gente aguenta porque é forte, hoje é um dia que tava,
que só eu e Deus, mas a gente , a gente tenta e consegue a enfrentar o trabalho,
porque as vezes...pensei assim ontem ...se eu sair não vai ter ninguém pra trabalhar
que nem a gente eu sei que vai ficar difícil então, eu vou aguentar, e eu aguentei e
quando foi de tarde, eu tava bem, graças a Deus (Florcle).
Trabalhar constitui para a subjetividade uma provação que transforma. Trabalhar não é
apenas produzir, mas ainda transformar a si próprio e, no melhor dos casos, é uma ocasião
oferecida à subjetividade de provar-se a si mesma, de realizar-se (DEJOURS, 2012a, p. 34).
Por vezes, e da mesma forma, como reconhecem alegrias compartilhadas, expressam
sentimentos de tristeza, irritabilidade e cansaço provenientes de situações vivenciadas no
trabalho.
As vezes como a Florcle já falou a gente chega , bem de casa e as vezes vem
estressada, frustrada, ta que ninguém tem nada haver com o problema que tá
acontecendo na casa da gente, mais nem todo mundo entende assim , chega e já vai
despejando em cima dos outros, as vezes ate com o olhar ...incomoda né... (Florbe)
É bom pra distrair, pra ganhar dinheiro, pra tudo, mas tem horas que Jesus... só Jesus
(Florcle) .
106
Para Merlo (2009, p.147), o uso da psicodinâmica do trabalho, deve ser pautado na
análise das contradições e na dinâmica que envolve as relações intersubjetivas: o sujeito, o
trabalho, o sofrimento, a patologia e a normalidade.
Os encontros realizados com as trabalhadoras rurais da Vila do Engenho, mobilizam
falas: de sobrecarga de trabalho, por conciliarem trabalho da agroindústria, com as diferentes
atividades desenvolvidas em suas casas, acumulando a rotina de apoio ao roçado da família.
As duplas jornadas de trabalho invisibilizadas causam estresse e irritabilidade. Outro ponto
recorrente nos encontros foi a não comunicação por parte de algumas trabalhadoras, associado
a não cooperação.
2.3.2.2 Organização do trabalho
Por organização do trabalho, como a divisão desse trabalho, entende-se o conteúdo da
tarefa, o sistema hierárquico, as modalidades de comando, as relações de poder, as questões
de responsabilidade. Exercendo sobre o sujeito uma ação específica, cujo impacto é o
aparelho psíquico. "Em certas condições emerge um sofrimento que pode ser atribuído ao
choque entre uma história individual, portadora de projetos, de esperanças e de desejos e uma
organização do trabalho que os ignora (DEJOURS, 1992, p. 133).
Ao chegarem ao local de trabalho vão para a sala do coordenador da agroindústria que
administra toda a produção. Iniciam a rotina quando pegam as roupas no armário, vestem por
cima de suas roupas de casa e outras apenas complementam com toucas e botas.
O patrão dá a roupa nossa... pega suas roupas, suas luvas, suas mascaras,
aí... cada uma já vai para seu canto faz o trabalho, ai tem que higienizar a
mesa, os vasos, as máquinas, aí é esperar a polpa para começar a trabalhar,
para nove, merenda, retorna de novo (Florbea).
Constatam-se no processo do trabalho, ritmos de serviço denso, diferenciados por
salas de produção, com necessidade de precisão, agilidade e atenção nas sequências das
atividades desenvolvidas nos cinco compartimentos.
O trabalho é realizado por homens e mulheres, sendo que aos homens cabem como
incumbência as tarefas que demandam maior força física, como descarregar o fruto para
dentro da agroindústria, manuseios de baldes acima de 20 quilos, dirigirem carros de mão
carregados de polpas e outras atividades que demandam força física.
107
A agroindústria possui um horário fixo com entrada às 7:00 horas e saída às 16:30
horas. No processo de trabalho, demandam tarefas repetitivas com alto nível de exigência e
precisão, e em algumas salas necessitam de maior força, e em outras, maior atenção e
agilidade, como na pesagem e na atividade de selar os sacos. Possuem de tal modo, uma
sistemática quanto a horários, tarefas e divisões de trabalho.
Na prescrição das rotinas, há horários de entrada e saída, porém no cotidiano a rotina
apresenta mudanças de acordo com a produção, em alguns dias, ultrapassando a hora
estipulada, flexibilizando horas de saída.
Ao ultrapassar a hora da saída, pois o processo só acaba quando a polpa é armazenada
na câmara frigorífica e toda a agroindústria higienizada para o próximo dia de trabalho. Sendo
que uma sala depende da outra, ou seja, o trabalho deve parar primeiro na primeira sala de
limpeza do fruto, porém até chegar à sala de congelamento, ciclo final, tem um tempo que é
diferente do que foi parado o processo.
Nos dias normais ele da ordem de parar lá 4:30, até chegar aqui é quase 6h. A
sala, o salão, tem que limpar tudo, primeira sala que é do o fruto do cupuaçu [lavar
e quebrar o fruto do abacaxi] de lá até terminar aqui é quase 6 horas , tem que
limpar tudo pra deixar tudo limpinho, ele fala 4:30 mas ate lavar tudinho, ate a
hora de ir pra casa, é 5 , 6 horas (Florne).
Nos horários fixados em turnos de trabalho, pela manhã de 7:00 horas às 11:30 horas e
o turno da tarde de 13:00 horas às 16:30 horas, possibilitam as mulheres a escolha do horário
que podem se dividir entre trabalhos de casa e da agroindústria.
Existem aquelas que trabalham só pela tarde outras apenas pela manhã. As
trabalhadoras são assalariadas do tipo diaristas, se organizam entre os trabalhos de casa e da
agroindústria. Embora as trabalhadoras sejam diaristas, observa-se, existir um acordo de
trabalho, que se constitui no coletivo, que é cumprido, o da responsabilidade, de não faltarem
e de cumprirem normas e rotinas da organização, em contrapartida o coordenador da
agroindústria tem certo, aquelas que sempre são chamadas no período em que a agroindústria
está funcionando.
Verifica-se que em determinadas funções, pela especificidade e necessidade de prática
e habilidade, no manuseio da máquina, só algumas mulheres ficam naquela função. Assim
como também, nos tempos de pico da produção, as trabalhadoras, em sua maioria, ficam o dia
todo, concluindo, no espaço de tempo que vai das 17:00 horas até às 18:00 horas.
108
Eu coloquei a minha... que o que me irrita é esse barulho aqui, ai chega assim
quando chega 4:00 h, 4:15 h, ai o patrão e diz ( tá pra sair) _nós vamos até 4:30,
5:00 horas, ai aquilo me irrita, me da vontade de deixar tudo e...pra mim o horário
é 4:30,então eu já quero tá saindo, ai uma olha pra cara da outra “ HAM” _ tá que
eu fico, não fico aqui nem mais um segundo, ai a outra diz: _ Se tu não ficar, eu é
que não fico, _eu vou já embora para fora ...vou deixar tudo sujo ( risos). Isso irrita
a gente, porque são 3 dias que a gente trabalha, né? e ai, aquilo vai dando um
estresse, no último dia, ai quando penso que vai chegar em casa, e tem que ir para a
aula novamente...ai que estressa mesmo (Florai).
Em tempos de muita produção, enquanto houver abacaxi ou cupuaçu (de acordo com a
época) para processamento, a produção deve ser concluída, como falaram por dono daquela
produção. O que significa que, mesmo o patrão mandando parar às 16:00 horas não significa
retorno para casa as 16:30 horas, pois da primeira sala de higienização até a sala de
congelamento, o processo leva mais tempo que o estipulado para saída do trabalho.
Acumulando, assim, a necessidade de higienização de cada sala, por equipe, para o outro dia
de trabalho.
Convém destacar que a gerência programa uma meta de produção que extrapola a
jornada de trabalho diária, sendo desta forma, as trabalhadoras submetidas a assumirem a
sobrecarga da hora extra (não remunerada). A fala, portanto, confirma que implica
interferência negativa em sua vida fora do trabalho, como a casa, a família e o estudo.
Mobilização subjetiva, a fala do coletivo: Quando chego em casa, aí a coisa pega.
A mulher trabalhadora encontra-se em meio ao conjunto de atribuições atuais, em que
se desenvolvem novas formas de trabalho, distanciada da realidade no roçado, atribuindo a
esta angústias, estresses, sobrecarga de trabalho, transformando-se em vivências de
sofrimento, tendo em vista que a atual organização do trabalho impõe à trabalhadora novas
condições para a realização das suas tarefas cotidianas.
A fim de suplantar ansiedades e receio, quanto dar conta do trabalho fora e dentro de
casa, percebe-se nesse grupo um desejo de ação. Para Mendes (2011, p.109) a mobilização
subjetiva inclui a capacidade de tolerar o sofrimento e investir em novas tentativas até
encontrar ou criar uma solução, portanto, abrange esferas afetiva, cognitiva e física. Ressalta
ainda a autora que é a construção de um saber prático no exercício da atividade, medo, como
pode ser inferido na fala a seguir:
Pego às treze, largo quatro e meia, quando chego atrasada [em casa] ai o
negocio pega . Porque você se programou para chegar naquela hora , chega
109
atrasada ... tem que lavar a louça para os trabalhadores, que vêm do roçado,
tem que lavar roupa, tem que dar uma namoradinha [risos] (Florcle) .
É sempre assim, todo o dia, de segunda a sexta. Ai no sábado é
alimentação...não dá para falar não, porque se eu for falar...(Florlo)
o meu ainda é pior do que o dela, porque ainda, de ser sozinha, pra fazer
tudo, ainda estudo a noite, vou dormir meia noite. Quando é semana vou
estudar ai, é sábado. Agora, é tudo eu, agora é, comida, é merenda, é
almoço...os filhos foram estudar fora, ai ...só eu (Florma).
O trabalho foi reconhecido como estressante pelo cotidiano de rotinas e condições do
trabalho, dada a tensão acumulada em função do contínuo e intenso esforço da mulher em se
adaptar às demandas internas e externas que lhe são impostas pelas dimensões da organização
do trabalho, articuladas às relações sociais fora e dentro do espaço da casa.
2.3.2.3 A sobrecarga do trabalho
Além de gerar insatisfação, estresse e sobrecarga para a mulher, ao chegar à sua casa
fora do horário, há o medo de perder a possibilidade de trabalhar, este é velado, e até mesmo
silenciado, uma vez que são autorizadas a trabalharem pelo marido, e este, pode restringir ou
até mesmo proibir, seu trabalho na agroindústria, o que causaria mais sofrimento. Já que,
mesmo às vezes existindo situações de conflito no ambiente de trabalho, a agroindústria para
a trabalhadora da Vila do Engenho simboliza oportunidade de trabalho, lugar que gera saúde,
auto-estima e retorno financeiro. Como expressado na fala da trabalhadora da agroindústria:
A agroindústria dá trabalho pra gente e pra comunidade, pois é uma fonte de
ganho, é um lugar que se tem pra trabalhar (Florca).
A sobrecarga de trabalho que cansa e estressa, pois trabalham fora e são responsáveis
por todas as atividades domésticas, são agricultoras, e sendo da agricultura familiar tem dentre
suas atividades a incumbência de cozinhar para os trabalhadores do roçado da família:
Somos trabalhadoras rurais, nossa agricultura é familiar e ai temos que ajudar na
cozinha e na arrumação da casa ( Florair).
Nesse cotidiano, o trabalho ocupa grande parte do tempo e da história das mulheres
que enfrentam rotinas complexas tendo que ser enfrentado não apenas com recursos
psicológicos, mas com um entendimento de totalidade sócio-histórica e cultural.
110
Eu tiro por mim eu chego em casa ai eu vou fazer o almoço querendo ou não tem
que prepara o almoço pra quem vai pro roçado ai levanto as 4 horas preparo e
levam o almoço e a merenda, quando volta a tarde aquela louça vem tudo, pacote
de louça suja, isso antes de vir para o trabalho (Florci).
Por ser da família cabe a administração e organização desse trabalho, pela trabalhadora
rural, companheira no roçado e ajudante do marido nas exigências e na execução de suas
tarefas, sobretudo no que diz respeito ao cumprimento de suas tarefas, que estão interligadas à
prévia aprovação do homem nas exigências implícitas quanto ao papel da mulher.
Na gestão do trabalho da mulher, pelo sistema compartilhado de tarefas, há um padrão
de horário que deve ser obedecido, gerando um sobretrabalho invisibilizado e não
reconhecido. O acúmulo de atividades no espaço de dentro da casa e no espaço de fora que se
interligam.
Portanto, quando as mulheres chegam fora do horário em suas casas, a voz de Florbe,
diz, aí a coisa pega. Nesse momento o sentido foi compartilhado nos risos, chegou a causar
tensão, nas falas que reviviam a tensão causada pelo atraso da saída do trabalho, no acúmulo
de outros afazeres:
Eu na verdade aqui ...eu não sinto é nada, eu quero ficar bem cansada, pra chegar
em casa. Tenho roupa, louça pra lavar, limpar casa... quando pedir pra tomar
banho é pra dormir, quando me deitar...a perna fica bem cansada mesmo, não sinto
mais nada....e eu quero mesmo, é ficar bem cansada, pra chegar em casa, e não
sentir mais nada, só dormir, aí meu marido diz vai sentar mulher... risos... deixa
quando eu me deitar, quero tomar banho, dormir e não sentir mais nada (Florse).
As mulheres, ao falarem do trabalho dentro de casa, o identificam como cansativo,
enfadonho e rotineiro, sempre a mesma coisa, "aí chega é tudo de novo". Nesse excerto do
relato, observa-se que a trabalhadora liga "o automático" para dar conta de todas as
atribuições dada a ela enquanto dona da casa, por outro lado, o trabalho fora de casa, é a
oportunidade para além do ganho, são parcerias e amizades que se estabelecem.
Para algumas mulheres gera sofrimento, entre as escolhas de continuar ou desistir do
trabalho, pois para o marido é um trabalho que pode ser dispensado, em função das
obrigações domésticas. Então no real do trabalho, que requer processos contínuos na
produção, até o final das sacas por dono, “aí a coisa pega”,
Porque você se programou para chegar naquela hora, chega atrasada tem que
lavar louça para trabalhador que vem do roçado, tem que lavar roupa, eu digo por
mim eu saio daqui chego em casa ai eu vou fazer o almoço e merenda faço só
preparar mais ou menos, quando é 4 horas (da manhã) eu levanto preparo e quando
vem a tarde, vem aquela louça vem tudo um monte de louça suja ai tem que lavar ai
111
tem que fazer tudo pro outro dia. Quando saio 17:30 ( cinco e meia) é o tempo de
lavar louça, prepara comida e ainda de arrumara a casa ...quando chego 6 horas
(risos compartilhados) dá só pra tomar banho, me fala...ainda tem que fazer o
jantar...(Flordavila).
Para lidar com as questões casa/agroindústria articulam parcerias, formas de
cooperarem entre si, e ali, mais que o trabalho em conjunto, é o espaço do riso, da fala e de
cooperação, que se via nas formas solidárias de lidar com o cotidiano do trabalho, como uma
regulação do grupo.
Na oportunidade da fala sobre sua labuta e fadiga, compartilhada com os diferentes
afazeres dentro e fora de casa, constata-se que as trabalhadoras, ao verbalizarem suas
atividades dentro de casa, a qualificam como outro trabalho, portanto, começam a perceber
que as tarefas de casa, são trabalho, embora não remunerado.
2.3.2.4 Falta de cooperação, individualismo
A pessoa tem que entender que se pego um palito ele tem um ponto de quebrar, agora
se pegar um bolo eu não consigo quebrar. Vamos ajudar, vamos ser cooperados! Quando
isso não acontece fica cansativo (Florbe).
As falas em sequência das trabalhadoras da Agroindústria clarifica, o porquê que o
silêncio, a falta de comunicação, é interligada com cooperação:
Então vem despejar em cima de mim pra ver se não leva uma sapatada (risos).
É isso que entendo, se alguém ta naquela máquina, eu tô aqui, eu tô vendo que
aquela máquina tá derramando a massa, e eu tô aqui, sentada de braço cruzado, e
nem tô nem vendo, não sou eu que tô trabalhando lá. A gente não tem que fazer isso,
a gente tem ser positivo com todo mundo,e ajudar um ao outro. E às vezes. Hum! De
vez em quando tá derramando ali e fica gritando. E fica ali olhando. E fica ali
lesando. E aí trabalho, a gente trabalha todo mundo junto, vamos, todo mundo
trabalhar nessa mesa aqui, ta faltando gente ali. Puxa eu vou já pra lá ajudar, não
to fazendo nada, eu vou pra lá eu vou já pra lá ajudar aquela pessoa lá porque nós
estamos trabalhando em grupo, é junto porque naquela sala, se um não ajuda vai
ofender o outro, e assim vai dar problema, por isso o patrão disse que ia ter uma
reunião com a agente pra conversar porque tava dando muito problemas, porque,
dá pra sentar, pra conversar, por isso que nos temos chefe (Florbe).
Até o terceiro encontro o lugar da diversão, contradizia as expressões como: falta de
cooperação, direcionada a algumas trabalhadoras do grupo. Nas falas sobrecarregando o
grupo, percebe-se que ocorria a quebra de um acordo de revezamento na execução de tarefas.
112
O uso do termo cansativo, expressa mais que um estado físico, mas mental, de não ter
os recursos de falar de argumentar com as trabalhadoras, de não estarem sendo
compreendidas pelas que não pensam da mesma forma, ignorando o coletivo, executando
formas de trabalho individualizadas, com obediência apenas às ordens do patrão, ignorando os
pactos daquele coletivo do trabalho.
Não era pra ser assim também, mas nem todo mundo pensa da mesma forma, eu
corto talo, tiro o talo e boto na outra sala [é porque sua sala não é assim] só
porque é assim ...tem gente que pensa que fui lá pra fazer um só serviço, mas não é
a gente que tem que ajudar todo mundo, tem que estralar (quebrar) tirar da casca,
revezar, tem que ser pau para toda obra (Florcle).
Existia um acerto coletivo, de revezamento de atividades, de trabalharem rindo, de ser
também um espaço para falarem de suas dores, quando precisavam mudar até o local de
trabalho, inovavam. Tudo pactuado simbolicamente pelo coletivo de trabalhadoras.
O coletivo constitui uma regra de trabalho, de viver junto, onde se estabelece o apoio
mútuo, o revezamento, para beneficiar o trabalho coletivo. Para Dejours (2012a, p. 84) toda
regra de trabalho é um só tempo, regra, técnica e regra de saber viver. Para o autor:
Há os espaços formal e o informal, quando a cooperação é efetiva, constata-se que o
espaço formal é um espaço no qual as ordens são dadas, na frente de todos, ordens
que, ao propiciarem o contorno oficial à coordenação, torna-se a referência comum
para todos os membros do coletivo. O espaço de deliberação informal, é o lugar do
reajustamento, da sintonia fina, ou ainda de interpretações coletivas da ordens
constitutivas da coordenação (DEJOURS, 2012a, p.85).
Quando três destas trabalhadoras não comungam da mesma dinâmica, por dever
obediência ao patrão, gera conflito. Nas falas verifica-se o entendimento da obediência ao
prescrito pelo patrão:
eu trabalho dentro da fabrica porque foi ele que me contratou pra trabalhar ai,
então o que eu venho fazer dentro da fabrica, é o que ele me passou, eu vou fazer
como ele me mandou não vou fazer como der na minha cabeça, coisa que ele me
passou, procuro fazer as coisas direito pra depois ninguém ficar reclamando de
mim (Florel).
O grupo estabeleceu regras de convivência e, quando entram novas trabalhadoras
estas, na maioria dos casos, entendem ou não percebem que aquele espaço de trabalho na
agroindústria, está para além das rotinas prescritas e ditadas. Tal fato gera conflitos, e quando
se inicia o espaço coletivo da oportunidade da palavra, o dito: é pra lascar, ressoa conflituoso
113
e dolorido. E mesmo as trabalhadoras não entendem. Como não querer trabalhar no grupo?
Como é sinalizado nas falas, naquele complexo momento:
Porque nem todo mundo tá lá pra fazer um só serviço, né? Ou não vê assim. Isso
não é para cooperar, é pra lascar! (Flobe).
Na fala o sofrimento e a indignação da não cooperação por mulheres que contradiz a
dinâmica do grupo. Observa-se, portanto, que esse conflito com as novas ocorre, porque o
coletivo não repassa as regras, não há a compreensão de que o grupo constrói um saber para
preencher a distância entre o trabalho prescrito e o real do trabalho.
Então, é só o patrão que resolve? O questionamento, como afirmação, despertou nas
mulheres a reflexão sobre o que se queria. Se elas já estabeleceram mudanças, a inteligência
em ação, encontra um lugar da não solidão da casa. Há com isso, um repensar sobre o
coletivo, refletindo o que Dejours (2012a, p. 85) trabalhar não é apenas produzir, é também
viver junto.
2.3.2.5 Cooperação
A organização do trabalho permite negociações. Quanto à troca de postos e posição
entre os trabalhadores, observa-se que, quando é necessário a troca de lugares e fazeres, em
determinadas atividades na agroindústria, os trabalhadores fazem seus acertos. Antes de trocar
sua atividade pela a do outro, é ensinado sobre aquele trabalho e a troca da atividade é
negociada no coletivo por sala.
Quando lá nós 4 a gente troca, quando tô muito cansada troco e fico revezando, fico
na balança, a gente sente. Eu se que o que eu sinto, a colega tá sentindo, a minha
posição tá ruim, eu troco com ela aí já melhora a minha posição, e a posição dela,
aí ela não tava bem, com dor na perna, aí ela foi para a outra máquina, ela tava na
geladeira, ela tava com dor na perna aí ela foi para lá (Florcle).)
Para Mendes (2007b, p. 42) o homem somente pode transformar um trabalho que faz
sofrer em um trabalho prazeroso, se a organização do trabalho lhe propiciar maior liberdade
para reengajar seu modo operatório, usar sua inteligência prática e engajar-se no coletivo.
De forma que, ao olhar os processos de produção da polpa do cupuaçu e do abacaxi na
agroindústria, entende-se quando Dejours ( 2012b, p. 179) afirma que, ao ter acesso, graças ao
corpo subjetivo, à familiaridade e à intimidade com a ferramenta, aquele que trabalha
114
descobre em si habilidades, e aprende a conhecer seus próprios limites, suas imperícias frente
ao trabalho realizado.
O trabalho se revela no cotidiano rural, em especificidades e rotinas, em precisão e
máquinas, mesmo distanciados de um pólo industrial, as características nas rotinas se
assemelham e se diferenciam nas relações sociais. O saber fazer se interliga com as provações
no real daquele cotidiano. E em constante relação com o ambiente onde esse trabalho se
efetiva, propicia relações colaborativas e engajamento subjetivo.
As trabalhadoras desvelam para si qual o lugar e em que situação requer mais
habilidade e mais força física, no segmento do processo de trabalho, nas salas da
agroindústria. Negociam entre si e o patrão mudanças nas rotinas que se apresentam e se
transformam. Constantemente se mobilizam para enfrentar o inesperado, o que incomoda no
cotidiano do trabalho, ou seja, as contradições do trabalho que provocam sofrimento, uma vez
que as relações conquistadas no espaço do trabalho permitem negociações e mudanças.
De acordo com Dejours ( 2008):
A mobilização subjetiva diante dos desafios que constitui a organização do trabalho
supõe: esforços de inteligência; esforços de elaboração para construção de opiniões
(a partir da experiência pessoal do trabalho, das interpretações que implicam a
referência às prescrições da organização do trabalho, dos valores aos quais cada
indivíduo está ligado, das obrigações morais em relação aos outros...) sobre a melhor
maneira de arbitrar as contradições e de acertar as dificuldades da organização do
trabalho; esforços para inteirar e participar do debate de opiniões necessárias à
deliberação que deve preceder ou acompanhar as escolhas ou as decisões em matéria
de organização do trabalho (DEJOURS, 2008d, p.71).
2.3.2.6 Os encontros: intersubjetividade e saúde no coletivo
Caminhando para a finalização dos encontros, ficam clarificadas questões anteriores,
díspares a cada encontro. Utiliza-se, nesse momento, uma caixa, chamada de caixa surpresa.
Após ligar a fala às surpresas, também se relacionam a essas falas, os risos e em cada fala, o
diálogo, sistematiza o encontro, e a desejada comunicação. Através do conteúdo trazido até
ali, por meio da escuta qualificada, para entender, além do manifesto, o que está latente nas
falas significadas. O mote do trabalhar na agroindústria, para o grupo de trabalhadoras rurais
da agricultura familiar da Vila do Engenho, se explica quando uma trabalhadora, dentre as
que menos falavam do grupo diz:
Eu vou falar. Eu trabalho. O trabalho significou pra minha vida um refúgio, porque
como foi relatado desde a primeira reunião, o que tava acontecendo aqui na sala,
não tava havendo comunicação, e como eu disse muitas vezes a gente não sabe o
que se passa na casa do outro, não é da conta de ninguém. Então eu tava entrando
115
numa depressão, aonde eu achei no trabalho um escape, aonde aqui a gente
conversa coisas diferente, sem ser só os problemas ( a trabalhadora chora) sem ser
o que se passa na vida da gente, e eu não deixei transparecer as coisas da minha
vida. Tá rindo. Tá bem. Mas as vezes, então, o trabalho virou pra mim um escape. É
uma forma de ajudar? É. É uma forma de ser ajudado? É, sim. Ajudar o marido,
ajuda a gente a se tornar independente, né? mas pra mim no meu ponto de ver, foi
um refúgio e hoje eu me sinto muito melhor, é cansativo é estressante, mas eu me
sinto melhor as vezes eu chego em casa, cheia de dores nas pernas, dor nas costas,
mas só de saber, que a gente ocupou a mente, com outra coisa... pra mim é bom, no
meu ponto de ver pra mim foi bom (Flofan).
A dor daquela mulher, em todos os encontros calada, desvelou a realidade de outras, e
disse então, ri de quê? Brincar por quê? Compreenderam que mesmo naquele lugar que
criaram para movimentar prazer, alegria e fuga, existe solidão.
Eu, porque eu me senti uma dor no estômago, aí eu fui fazer uns exames, aí deu uma
úlcera no meu estômago, bactéria, deu uma bactéria, aí deu uma gastrite nervosa,
aí eu tava com depressão aí, eu tava na menopausa, tudo junto. Aí, o papai e a
mamãe toda vida brigava pra eu não trabalhar aqui, porque eu tinha depressão, aí
quando foi esse ano, já disseram pra eu vim, porque disseram que eu me senti bem
aqui, no meio das meninas, aí o papai e mamãe disse que eu vinha, aí eu melhorei
aqui, porque eu vinha pra cá passava o dia aqui, aí eu nem ia mais em casa direto,
com elas aqui, também muito bem. Porque as meninas, uma sai com o namorado, ai
eu fico sozinha em casa, aí não tem como, na cabeça da gente, aí passa
pensamentos, que você quer tirar da cabeça e não consegue, e aí eu sai vim embora,
deixei, só nos três, eu fecho a casa, até meu marido brigava pra eu não vim, que não
tinha precisão, mas eu disse vou experimentar, se eu garantir, ai eu vou. Eu vim. Eu
me senti outra (Flormar).
Observa-se o desejo de ter a agroindústria como o lugar do encontro, da amizade, pela
força das companheiras de trabalho. Entre os pares o respeito às individualidades começa a
dar lugar às cobranças, reconhecendo-se na outra. A construção de opiniões torna-se
compreensiva, e percebe-se o reconhecimento da partilha, que cooperar é entender
individualidades, compreender para além da comunicação, quando existe o socorro.
Por isso eu falei naquele ponto, que as vezes não venho só pelo dinheiro, é um lugar
pra gente se distrair, mudar como eu tava, pra conversar, porque, muitas noites
saía assim vagava, não sei como contar, isolada. Aí ficava assim rodando, aí o
lugar que eu gosto de vim é pra cá. Ai as mulheres todas elas já vinha pra brincar e
tudo...por isso que eu disse naquele dia não é só por causa do dinheiro, talvez pra
me distrair mesmo, para conversar pra brincar pra tantas coisas assim (Florcle).
Percebe-se que se reconhecem, se olham e se abrem, voltam a ri com todas, fazendo-se
então um elo. Para dar conta do que lhe é atribuído, a mulher recorre ao trabalho como lugar
que possibilita saúde, criam nos espaços do trabalho, da agroindústria, o fortalecimento de seu
papel de mulher, trabalhadora, dona de casa e como disseram guerreiras, lá elas escutam umas
116
as outras, sua condição de mulher compartilhada, suas dores têm eco e a sobrecarga de uma é
a realidade da outra. Rotinas de uma casa vivenciadas na casa da outra, o olhar para o trabalho
da outra, também tão sofrido quanto o seu, contribui para criação de laços de partilha, e de
autorreconhecimento como trabalhadoras naquele espaço coletivo onde cada uma tem sua
história de trabalhadora e aquele lugar é onde as falas ressoam e levam à cooperação.
Dejours afirma em diferentes pesquisas (1986, 2007, 2008), que o caminho que
conduz ao trabalho saudável é aquele que respeita a identidade em construção e os limites da
condição humana. Sendo imprescindível a flexibilidade das organizações de trabalho na
dinâmica das relações dos trabalhadores, visto que a prescrição e o controle das tarefas abram
o espaço de liberdade para atender as necessidades dos indivíduos. Entendendo o trabalho não
apenas como desencadeador de sofrimento e doenças, mas também como mediador para a
saúde.
O trabalho, portanto, atravessa a vida social, moldam e diferenciam contextos
socioeconômicos e culturais. A partir dos encontros, observou-se que ali se criou um espaço
de diálogo entre as trabalhadoras e, entre elas e o patrão, quanto às formas de reorganizar
salas que estavam com mais conflito, levando para o coordenador, alternativas de gestão.
A mobilização das trabalhadoras ao criarem espaços de discussão e solidariedade, foi
também a oportunidade de criar meios para possibilitar um ambiente mais saudável de
trabalho e de convívio, sendo este o lugar que gera trabalho para mulher e resultado do
sentido, da conquista dos agricultores, que fazem a história na comunidade, portanto, é de
todos e todas que fazem parte dela.
A mobilização das trabalhadoras acontece na ação, na cotidianidade, com investimento
de recursos psicológicos e pela existência de um espaço na agroindústria, que possibilita à fala
e à participação coletiva. Disso, resulta a vontade de reunir para falarem sobre os horários de
parada na produção, além de outras questões referentes à organização do trabalho, na
agroindústria, como rodízio de trabalhadoras por salas, tendo como referência o que foi falado
na experiência das que trabalhavam na terceira sala.
Essa experiência dos encontros, da pesquisa e da ação, depende da observação e da
escuta dos processos coletivos, na construção de novas formas de olhar sobre o trabalho em
diferentes ambientes, já que quando se tem a vida na agricultura, a escuta se fez e se faz
necessária para enxergar além dos processos e riscos à saúde, na voz de quem vivencia aquele
trabalho, criar critérios de priorizar o que é demandado.
117
Para Mendes (2011, p.143), a saúde, nesse sentido, é a possibilidade de o sujeito
colocar-se em condições de habitar as multiplicidades, de construir recursos capazes de
reconfigurar suas práticas psíquicas e sociais de modo mais criativo.
Dar voz às trabalhadoras, é registrar de onde está vindo as dores, o incômodo,
trabalhar não apenas os sintomas, mas as causas. Para Mendes (2011, p.143), isso possibilita o
espaço da fala, que simboliza que é possível um momento para que as trabalhadoras possam
se escutar, uma pausa entre a execução e a reflexão, ação indispensável para a mobilização.
As questões referidas e mais específicas, aquelas sobre condições de trabalho no
processo saúde/doença das trabalhadoras agrícolas, será abordado na próxima parte da tese,
coadunando-se às questões também trazidas nas experiências das trabalhadoras dos plantios
de pimenta e do maracujá.
2.4 Processos e vivências do trabalho da mulher no plantio
Em estudos realizados por Machado (2014, p.30), apontam que principal fonte de
renda dos agricultores da Vila do Engenho, advém da monocultura do abacaxi (82,5%),
destinado exclusivamente à comercialização, enquanto, 17,5% utilizam o sistema de rotação
de cultura, com o cultivo de pimenta de cheiro, mamão e maracujá.
Com a expansão das áreas de cultivo na Vila, houve aumento da demanda por
contratação de mão de obra temporária para a execução de atividades, como polinização do
maracujá e a colheita da pimenta de cheiro, entre outras, que já se estabeleceram como
trabalho de mulher, pois requer atenção e delicadeza nos manuseios das plantas.
As trabalhadoras dos plantios de pimenta de cheiro e de maracujá possuem um
horário fixo de entrada no serviço, que é das 07:00 horas às 11:30 horas, com pausa para o
almoço, retornando às 13:30 horas e concluindo às 17:00 horas. No início da pesquisa em
2012/2013, observa-se que o patrão busca as trabalhadoras em um carro de carga (figura 38),
onde estas se acomodam na carroceria. Em 2013, devido ao maior número de trabalhadoras
houve a necessidade de se utilizar um micro ônibus para o transporte, reduzindo, assim o
desconforto e aumentando a segurança no deslocamento para as áreas de trabalho (figura 38).
118
Figura 38: Transporte das trabalhadoras dos plantios de pimenta cheirosa e maracujá na Vila do Engenho.
Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
O dia do trabalho das mulheres se divide entre as várias culturas da época, porém são
chamadas para trabalharem, quase que exclusivamente com pimenta e maracujá, como
descreve um dos proprietários:
A semeadura que eu chamo é semear a semente, fazer muda, preparar as mudas,
elas fazem também esse tipo de serviço. Na hora de fazer as mudas para fazer o
plantio, agora por último eu estou com uma área preparada para plantar um
pimentão, uma que elas eram 4 ficam até 11h para semear a semente do pimentão.
Aqui no plantio tem maracujá, pimenta, mamão, ai tem hora que eu tenho maxixe,
pimentão, eu vou começar agora, fazer um plantio para fazer uma experiência, é o
abacaxi. O abacaxi é o carro forte e depois do abacaxi vem o maracujá e por
terceiro a pimenta (Floran).
No contexto de trabalho, verifica-se que ao chegarem às áreas de plantio, as
trabalhadoras reúnem-se, e o responsável determina a divisão de tarefa do turno. Em seguida,
colocam as roupas do trabalho, tais como: blusas de mangas compridas, calças, chapéu/lenços
e botas. Algumas delas também compartilham o protetor solar. Observa-se também que as
vestimentas e os alimentos consumidos no local, são de responsabilidade das trabalhadoras.
Primeiro pega o balde, o boné, a calça e a camisa de manga comprida. Pegue seu
balde e vai ali pro roçado. Se a senhora vai trabalhar com maxixe eu digo pra
senhora usar uma luva e faca pra cortar e colocar no balde, porque maxixe tem
pico ai fura. No trabalho da pimenta e no trabalho da flor é do jeito que eu to aqui,
oh. A gente enche 2, 3 baldes (Florni),
O trabalho aqui é dividido, quanto umas vão catar pimenta outras vão fazer flor,
conforme ele manda, a gente vai fazendo. O que gosto mais é apanhar pimenta,
porque na flor ela cansa muito, porque é em pé, e vai pro lado e vai pro outro,
passa o pó pro outro, o braço cansa mais, fica todo tempo, levantado, e na pimenta
senta (Floris).
119
O dia de trabalho nos plantios são descritos nas narrativas das trabalhadoras, no
instante em que ocorre o processo do trabalho, vivenciado naquele contexto:
Figura 39: Trabalhadoras vestidas para a colheita da pimenta de cheiro, com seus utensílios de trabalho.
Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Fonte: Socorro Moraes Nina.
Bom, quando a gente chega lá, na manhã de manhã cedo, a gente tem que tomar o
café em casa, tudinho e levar uma merenda 9h, que 9h a gente para pra dar uma
descansada e dar uma merendada. Aí o que acontece, quando chegamos lá...
quando e gente chega lá, a gente vai... a gente apanha a pimenta cheirosa. Você iria
pegar um balde que tem lá pro patrão não tá chamando atenção “ah, tem que fazer
isso!”, então tem um balde que tem lá, veste tua roupa, é... calça, camisa, chapéu e
a gente leva negócio de protetor solar por causa do sol, né?! E vai apanhar as
pimentas. As pimentas cheirosas é... é apanhada, a gente pega na pimenta, a gente
percebe que ela tá ou não tá mole... quando ela tiver molezinha, é porque ela não tá
boa. Quando ela tá durinha, é porque ela já tá boa (Floran).
O patrão já tá lá e diz - tem que fazer isso! A gente sabe que a pimenta quando tá
mole não tá boa, só quando ta durinha, ela já tá boa (Floris).
Figura 40: Trabalhadoras distribuídas por fileiras de pimenta. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Vai derrubando as pimentas, as verdes e as amarelas, vai jogando no chão, e com
chapéu, blusa de manga e melhor a bota porque...de tanto eu vim só de sandália que
eu peguei frieira no meu pé, porque quando ta no tempo da chuva fica muito
molhado, e quando ta no tempos da chuva eu não paro não, só quando eu estou nos
meus dias que eu paro, quando eu to menstruada eu não venho não, nem que ele
mande. Pega o balde e duas carreiras ( é de dois em dois ) acho assim duas
carreiras pra cada dupla, duas fileira, da assim 7 horas da manhã até 11: 30, 11
horas, dez pras 11 h, 7 balde pela manha e sete a tarde, quando a gente passa
assim o dia todo, quando é só meio dia faz uns 5 baldes, por ai assim. Cada uma
tem um jeito de produzir tem gente que é mais rápido (Flordal)
120
Figura 41: Colheita da pimenta de cheiro. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
É um trabalho leve...é mais ruim assim o sol mas é um trabalho leve a gente enche o
balde coloca ali, ai vem, enche de novo, enche em uma tarde até três, que a gente
leva numa carreira, as vezes até antes de findar a gente enche dois balde ...até
quando finda dá três por tarde em uma carreira (Flornei).
Figura 42 Diferentes posturas corporais das trabalhadoras rurais na colheita da pimenta de cheiro.
Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
A fala da trabalhadora qualificando seu trabalho como leve é refletido em outras
falas, tais narrativas podem ser atribuídas ao trabalho similar partilhado em seu cotidiano
doméstico, com atividades de roçado e casa.
Quando as trabalhadoras do plantio de pimenta de cheiro finalizam sua rotina da
manhã, procedem da seguinte maneira: ensacam as pimentas de cheiro e lavam seus baldes
para a próxima jornada da tarde.
121
Figura 43: Ensacamento das pimentas de cheiro e higienização dos utensílios de trabalho.
Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Quando retornam à tarde, a lida é na produção do maracujá. Da mesma forma que foi
observada pela parte da manhã, primeiramente em grupo, estabelecem quantas e quem ficará
na polinização da flor e quantas darão continuidade à colheita da pimenta de cheiro.
O cotidiano do trabalho no maracujá é relatado pelas trabalhadoras, que revelam
práticas do fazer e de sua organização.
As mulheres que trabalham na polinização são as mesmas que trabalham na pimenta,
embora sejam escolhidas quem faz meia diária e quem ganha a diária cheia. O dia todo só
para algumas é dada a oportunidade, ou são escolhidas pelo critério de agilidade, de tempo no
plantio, ou pelo critério de amizade pela trabalhadora que fica à frente da organização do
trabalho, direcionada pelo dono do plantio.
Ele diz a quantidade de mulheres, pela quantidade de flor que tem, a gente tem uma
base, se tiver pouca flor, ele já sabe mais ou menos quantas funcionárias vai precisa
pra aquela quantidade, pra que dê pra fazer tudo, o essencial do trabalho é que, dê
pra fazer todas as flores, o dia todo, a tarde toda, a flor só abre a tarde, do
maracujá só abre a tarde, segredo eu acho. Ele diz qual é a mulher que vem... aí
(risos), hum quando ele diz, ele faz mais a preferência pelas que moram lá próximo
da casa dele, porque ele já vem pegando todo mundo, mais a gente tá dividindo
agora, por exemplo tinha 12 mulheres de manhã a gente dividiu, aí 6 vem hoje e as
outras 6 vem amanhã, pra não ficar ninguém sem trabalhar né o resto da semana,
aí fica assim e hoje foi eu que falei pras meninas fazer o mesmo que na semana
passada (Floris)
Figura 44: Organização do trabalho e das mulheres no plantio de maracujá. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
122
Na flor é de duas pessoas em cada carreira as vezes a gente não chega ate no final,
por que é muito... Tem norma lá, tem que ser feito, tem que ser feito do jeito que ele
manda, se ele diz tem que ser feito ate aqui ...é do jeito que ele mandou, se for de
duas tem que ser de duas, se for de uma só, é uma, tem que ser. Para 3 h para
merendar e vai até 17h. Trabalho a 2 meses. Se for o dia todo é 30, 15 se meio dia
(Flora).
Figura 45: Distribuição das trabalhadoras por duplas nas fileiras de polinização do maracujá. Itacoatiara/AM,
2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
A trabalhadora fala do processo de polinização do Maracujá. Seu trabalho
sistematizado de um saber fazer apreendido na prática de quem detém o conhecimento
daquele trabalho tão específico.
É esse pó, mais da outra carreira, vai passar nessa cabeça aqui ó. Tira esse daqui
debaixo pra passar aqui em cima. Mais no caso seria da outra carreira, são duas aí
que vão, elas por exemplo já começam aí, dar teu jeito aí, faz aí. Uma pega daí o
pó, e passa lá e a outra vem de lá pra cá. Não tem que pegar ela, tem que triscar
nela, é como se estivesse limpando o dedo.. Tem que ser passado nessa parte mais
verdezinha aqui, no verde mais escuro(Flordi)
Figura 46: Técnica de retirada do pólen. Itacoatiara/ AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Tem que ser o pozinho de lá daquela carreira, eu não posso pegar daqui dessa
carreira e passar nela mesma, tem que ser dali, passar a tarde todinha ( risos). Aí
quando elas não fazem assim, porque a gente que já tem um pouco mais de prática,
a gente já faz isso aqui as vezes sem quebrar e ainda quebra.., pode quebrar esse
negocinho, aí elas vem só de uma por uma (Flortal).
123
Figura 47: Transporte do pólen de uma flor para outra flor. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
A gente chama aqui de anteninha, cabecinha, aí ele fala que ela abre mais ou menos
nesse horário aqui, de meio dia pra uma hora e só vai fechar 9 h 10 horas da noite,
aí todo dia uma nova flor, e a gente ta sempre esperando que tenha muitas, pra
poder todo mundo ter emprego, senão, não tendo flor não tem trabalho (Florli).
Figura 48: Transporte do pólen entre as fileiras, realizado pelas mulheres no plantio de maracujá.
Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
É de duas carreiras, assim na carreira do maracujá uma desse lado e outro
daquele, desse lado tem que tirar o pó do maracujá e passa para aquele lado e esse
lado aqui tem que tirar o pó do maracujá e passar pro outro não pode ser do mesmo
lado(Florale).
Figura 49: Movimento de braços e mãos na técnica de polinização artificial do maracujá. Itacoatiara/AM,
2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
O dono quando chega as vezes aqui, eu até me admiro, assim, ele faz a conta, tem
muita flor, quantas carreiras fizeram, quantas mulheres vieram, aí ele faz a conta
124
assim, tantos dias de maracujá, vai dar tantas quantidades de maracujá, o tanto de
maracujá que tem na arvore, aí ele já vai fazendo a conta de quantos maracujá vai
dar (Florbra).
Aí depois quando já vai desocupando aqui a colheita do maracujá já pra ensacar e
é tudo pesado, como a menina tava perguntando de manhã pra mim, é tudo é no
peso, pimenta naquela saquinha, tem que ser pesada, o maracujá na saquinha, tem
que ser pesado, o mamão na caçapa, é tudo pesado é tudo por peso (Florel).
Constata-se que a Vila do engenho sofre transformações na agricultura com reflexo
nas relações de trabalho. Antes o parente, agora o patrão, antes só agricultor, hoje o dono da
produção, assim mudanças ocorrem lentamente, mas de forma significativa, com novos
processos produtivos que resultam em transformações na sociedade e no ambiente. Esse
processo foi observado de modo pontual na Vila, mas é possível que esteja ocorrendo em
outros lugares da Amazônia, não necessariamente em decorrência dos grandes projetos ou dos
grandes negócios.
2.4.1 Organização do trabalho nos plantios de pimenta de cheiro e maracujá
As mulheres trabalham na colheita da pimenta de cheiro, na polinização do
maracujá, quando tem bastante produção elas também ajudam na colheita do
maracujá, elas fazem adubação às vezes na pimenta também, faz semeadura de
semente, todo serviço mais leve (Homed).
O número de mulheres para execução do trabalho é por turno, tanto na colheita de
pimenta como na polinização da flor do maracujá, ocorre de acordo com a quantidade da
produção dia, quando há muita produção, fica em média 12 trabalhadoras, sendo 6 para a
colheita da pimenta de cheiro e 6 na polinização da flor do maracujá.
O ritmo de trabalho nas áreas de plantio, é excessivo, em que as trabalhadoras enchem
de 3 a 5 baldes por turno, percorrendo uma distância que chega a 200 metros, com tarefas
repetitivas, tanto na colheita da pimenta, onde a mulher deve retirar o maior número de
pimentas e colocá-las no balde, até enchê-lo, em seguida leva-as para um recipiente maior,
para serem ensacadas.
Da mesma forma também na polinização da flor do maracujá, realizada por fileiras
entre 100 a 200 metros, onde existe a técnica desenvolvida no local, experienciada pelo dono
da propridade, e apreendido de mulher para mulher, aprimorando a prática. Para Dejours
(2012, p 40), a inteligência na prática é obtida mediante um esforço obstinado que mobiliza
toda a subjetividade, ultrapassando a dificuldade. As trabalhadoras apreendem portanto, novas
125
formas do fazer pela ausência do inseto que polinizava a planta, concordando-se com o autor,
quando afirma que trabalhar é continuar indefinitivamente a buscar, a recomeçar, e,
sobretudo, a encontrar uma solução.
Para o desempenho das atividades, nos plantios de pimenta, as mulheres se reunem em
rodas, grupos, ou duplas dependendo da pimenteira, a colheita exige agilidade e destreza para
detectar se a pimenta está boa para ser colhida, como esclarece a trabalhadora, e também
olhar aqui por baixo desses galhos, não é só pegar a de cima, então se pegar só as de cima e
deixar as debaixo, então ele vem olhar e diz que o trabalho não ta direito (Florar).
Figura 50: Mulheres colhendo pimenta de cheiro e polinizando a flor do maracujá. Itacoatiara/AM,
2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
Nos plantios de maracujás, como explica a trabalhadora, é de duas ( mulheres) numa
carreira como a gente fala aqui (Floran), o detalhamento refinado da polinização manual
cria, pela prática, sequências de movimentos com as mãos, em sistemática repetição de troca
de flor e ao mesmo tempo de fileiras, como são distribuídos no desenho da produção.
Existem nos trabalhos constante inspeção no manuseio com as culturas, assim como
com o tempo gasto para cumprimento das tarefas e da quantidade produzida, por fim, um
controle constante dos estragos e das perdas de pimenta ou da flor. A fiscalização é realizada
pelo patrão, dono da propriedade, ou por umas das trabalhadoras indicada por ele. Ele é muito
assim positivo, se tiver bom é bom, se não tiver, é ruim ( Florar).
O patrão ele é sincero quando tá bem feito ele diz que ta bem feito não ele diz ....
quando é uma novata que ta chegando né ele observa ele manda uma de nós que já
sabe fazer o trabalho observar também. Quando ele diz que o trabalho tá bem, bem
feito, ele contrata mulher porque tem mais jeito, e com a flor também o homem tem
a mão mais pesada (Flordal).
Quando diz que ta bom, significa...quando nós apanha pimenta pequenininha ele
chega logo e reclama, quando nós apanha essa daqui e coloca nos meios da grande
126
ele não aceita então nosso trabalho não é aprovado quando a gente faz isso. Tem
um controle ai a gente apanha umas maduras que elas estão durinha olha.. oh tá
dura, essa aqui (amarela) já não tá, já não ta bom (Florar).
Também, constata-se que, mesmo sendo uma rotina de trabalho pré-fixada, as tarefas
sempre são definidas a cada dia de trabalho, pelo dono da propriedade, no início do dia de
trabalho, cabendo à trabalhadora o cumprimento das tarefas.
O dia que devem vir, é ele que determina, eu não, eu sou difícil faltar, ele já conta
comigo, eu moro bem próxima a casa dele, ai então, ele já conta, na flor é terça e
sexta a tarde, já nos outros dias, segunda, quarta e quinta de manhã é a pimenta.
No abacaxi é só os meninos (Florli).
Por existir pressão pela quantidade produzida, qualquer erro pode determinar a
continuação daquela diária para o dia seguinte, pois o dono é que define, o que, quem, e
quantas trabalhadoras são necessárias por dia de trabalho, portanto, o cumprimento correto da
atividade é o que determina a tranquilidade de ouvir o patrão dizer, volte amanhã (Florbra).
Cada dia passa a ser mais que uma diária, é também a representação do sustento,
daquela que vive do trabalho. É, que, mesmo na pressão de prazo, agilidade e cuidado no
manuseio das culturas, esse trabalho passa a ser um dos poucos campos de trabalho que são
oferecidos na Vila, onde a trabalhadora possa conciliar atribuições de casa, com um outro
trabalho, que de certa forma, facilite a articulação das atividades casa e fora de casa.
Foram evidenciadas desigualdades no valor das diárias entre homens e mulheres,
justificadas, principalmente pela especificidade de algumas tarefas, umas requerem força
física, outras justificadas pelo risco da atividade, como na aplicação do agrotóxico. Homens e
mulheres nas propriedades agrícolas são diaristas, porém, para o trabalhador é facultado um
tempo maior e valores diferenciados. Para a trabalhadora, o patrão escolhe quem trabalha e
quantas são necessárias para cada dia de trabalho.
Nos estudos sobre divisão sexual de trabalho, há análises que se tencionam, enquanto
constatação das desigualdades, e outras que procuram remontar à origem dessas
desigualdades, e, conseqüentemente, compreender a natureza do sistema que dá origem a elas.
Hirata e Kergoat (2007, p. 399), afirmam que a divisão social do trabalho, tem dois
princípios organizadores: o princípio de separação, existem trabalhos de homens e trabalhos
de mulheres e o princípio hierárquico, o trabalho de homem “vale” mais que o trabalho de
mulher.
Evidencia-se tal fato na Vila do Engenho, nas atividades do homem, algumas como a
capina, cova, adubação, colheita e dentre outras a aplicar agrotóxico. O salário é diferenciado,
127
em média R$ 35,00 a R$ 40,00 dependendo do tipo de trabalho, em trabalhos como aplicação
dos defensivos agrícolas, o dia de trabalho vale mais, chegando até a R$ 60,00 em alguns
casos. O dia de trabalho da mulher gira em torno dos R$ 30,00 e R$ 35,00 reais, as tarefas
priorizadas são as de colheita da pimenta cheirosa, lavagem das frutas e polinização manual
do maracujá. Dependendo da safra fazem outras atividades como lavagem das hortaliças,
colheita do quiabo, maxixe, melancia, couve para o comércio (figura 51).
Figura 51: Mulher lavando couve, uma das atividades desenvolvidas pela mulher e homem aplicando
agroquímico. Itacoatiara/AM, 2012/2013.
Foto: Socorro Moraes Nina.
2.4.2 Mobilização subjetiva: dor e alegria de ser trabalhadora rural
As condições do ambiente de trabalho são penosas, uma vez que o tipo de trabalho
exercido ao sol ou sob chuva o torna desconfortável e por vezes nocivo, pelos perigos de
constante contato com animais perçonhetos, comprometendo dentre outros fatores a segurança
na saúde dessa trabalhadora. Entende-se por ambiente de trabalho, o conjunto das condições
de produção em que a força de trabalho e o capital se transforma em mercadorias e em lucro,
e se diferem segundo os modos de produção (ODONNE, 1986, p.19).
As trabalhadoras relatam o fato de sentirem o esforço físico, da posição curvada ao
apanhar pimenta, ou das horas em pé com os braços levantados para polinizar as flores de
maracujá, causando desconforto e dores, embora não percebam consequências, ou
articulações, com doenças que poderiam surgir daquele trabalho. As falas confirmam que as
trabalhadoras não associam as condições e ambiente de trabalho ao processo saúde/doença.
Acidente aqui, não, mas uma senhora ja tinha se cortado com a furadeira, o filho
dele, mas foi em um outro trabalho, não aqui, nesse que estamos fazendo. Foi
fazendo buraco pra fazer adubação, mas aqui com a gente, que eu me lembre. Só
uma vez, que eu fui arrastar o carro que estava cheio de maracujá, teimosice
minha mesmo, que ele disse que não era pra encher bem cheinho, porque pesa.. mas
a gente queria fazer o trabalho logo...fui enchendo o carro, fui levando, ai foi me
dando uma dor, uma dor, uma dor, ai eu parei, mas ai foi que me dismentiu ...mais
ai eu fui no pegador e ficou tudo bem. Foi...mas foi teimosice mesmo (Florli) .
128
As observações, ganham sentido, quando incorporadas às falas das trabalhadoras, nos
pés da pimenta de cheiro ou no trânsito entre as fileiras de maracujá, naquele espaço da fala, o
coletivo de trabalho levanta aspectos para além daquele trabalho.
Para análise da organização, processos e ambiente do trabalho, é primordial conjugar
sobre o trabalho as falas de quem vive aquele trabalho. Oddone (1986, p. 18) afirma que para
que o ambiente de trabalho fique livre da nocividade, que sempre o acompanhou, é necessário
que as descobertas científicas nesse campo, sejam trazidas ao conhecimento dos
trabalhadores, entende-se aqui, do mesmo modo, pela própria fala de quem protagoniza o
trabalho.
Dejours (1992, p.148) assevera ainda que o dito pelo trabalhador sobre seu trabalho, é
reconhecido na palavra, a formulação viva que nos toca, engajada, subjetiva, vinda do grupo
de trabalhadores.
Mendes (2011, p.88) escreve que narrar o trabalho é condição para desvelar o
sofrimento vivenciado, é a possibilidade de resgate da capacidade de pensar e partilhar o
sentir. Contribui para a articulação de soluções no nível intersubjetivo, pressupondo, assim, a
construção da cooperação.
Para as trabalhadoras dos plantios, trabalhar é uma necessidade, presente e necessária
para a sobrevivência de algumas famílias na Vila, mesmo abrindo o comércio, e outros
estabelecimentos de trabalho, a Vila oferece pouquíssimos lugares de trabalho, e, na maioria,
as pessoas que emprega, possuem algum laço de parentesco, influenciando na hora do
contrato. Como se observa na fala de Florisi:
Lá mesmo não tem emprego não, se for é assim, como eu falei, na cozinha dos
outros, aqui não tem não. E no comércio é pouco ainda, que são aquelas pessoas...
sempre assim por exemplo, se eu for colocar um comércio eu vou colocar meu
parente, aquela pessoa mais chegada, ou o meu parente já indica outra pessoa né,
aí fica só aqueles funcionários restrito. Tem muita gente na vila, muita mulher
ainda que quer trabalhar,mas não tem onde né.
Já teve uma moça uma senhora né, que o esposo dela, trabalhava os dois aqui, que
era a Florro, teve uma época que era só nós duas mesmos, o serviço que tinha era
lavar mamão, a gente vinha, quando era os dias de lavar mamão a gente vinha, ele
trabalhava aqui, ele apanhava o mamão e ela lavava aqui.
Quando há trabalho, a mulher aceita as condições impostas pelo dono da propriedade,
tanto no valor, como nos dias que são necessários. O que viabiliza formas sofridas e
precarizadas de contratos, e condições de trabalho, semelhantes à realidade de trabalhadores
rurais em outros lugares na Amazônia e no Brasil.
129
Olha, todo dia em casa tem serviço, quando ele tá em casa que ele não vai
trabalhar, que não é trabalho fixo, hoje ele não foi trabalhar, quando ele ta em casa
eu acho até bom porque quando eu chego, inda mais na segunda que é o dia todo
que chego em casa e tenho que voltar. Ele termina de fazer o almoço quando chego
o almoço já esta pronto, almoço pra voltar, mas quando ele não ta em casa tenho
que fazer almoço e voltar, é uma agonia, os 4 filhos todos estudam e a minha filha
mais velha (13 anos ) quando ela vem eu divido com ela, ela vem não por mandado
dele, é ela que quer vim, mas ela, o pai dela ta em casa, e a professora dela pra
Manaus, e aí ela vem. (Florlean).
A fala demonstra que essa realidade, esta configuração do trabalho na Vila, vem
produzindo. O onde, e quem trabalha, configura-se pela necessidade e pela oportunidade da
diária naquele dia, passa-se a conviver, com o que tem, e, com o que está sendo oferecido.
Para Hirata (2011, p.4), a precariedade do trabalho (ou precarização salarial) e a
precarização familiar são indissociáveis e devem ser analisadas conjuntamente, o que
possibilita análise das condições que já se observa nas áreas de plantios da Vila. Para a autora,
a intensificação do trabalho é uma das consequências da precarização e da flexibilidade do
emprego, tendo também causas relacionadas com o processo de trabalho propriamente dito e
as novas formas de organização do trabalho num sentido estrito.
2.4.3 Vivências sobre o trabalho e o trabalhar
Trabalho pra nós aqui, significa, mana, é muita necessidade (Florari).
A Amazônia se apresenta no mundo de descompasso, lugares em que as
transformações se apresentam de forma rápida e, contraditoriamente, outros que ocorrem
lentamente, um universo de paradoxos. A realidade da Vila do Engenho, nesse contexto,
demonstra que, os agricultores em meio de uma situação de crise, retornam ou permanecem
na atividade agrícola, por possuírem o conhecimento da agricultura, além do que na Vila
possuem maiores condições de sobreviver do que na cidade.
O que se constata, parte a parte desta tese, é que paulatinamente as novas
configurações da Comunidade Sagrado Coração de Jesus ao se transformar em Vila do
Engenho, implica perdas da dimensão do comum, a comunidade social chamada Vila do
Engenho, muda progressivamente as formas de organização, relações de trabalho e processo
de trabalho, nos diferentes lugares do trabalho.
A gente trabalha aqui por dinheiro todas nos, o dinheiro é muito. No meu caso eu
tenho o meu filho, tem filho pequeno que mama leite minguau entao eu to aqui ainda
não recebi mas já to contando com ele (Flordal).
130
Quando as mulheres dizem o que significa o trabalho nos plantios, a questão financeira
se sobressai e é significada como: " a necessidade mana que é grande". A fala de uma, muito
se vê refletida na necessidade da outra:
Significa que tenho conta pra pagar, derramo meu suor... e é meu trabalho e ganho
meu dinheiro com o suor do meu trabalho...não vai se prostituir pra ganhar
dinheiro e a gente ta ganhando dinheiro aqui do trabalho da gente, e é assim
(Florgle).
Eu vim porque ele veio e o dinheiro em Manaus não tava dando (Florisa).
Algumas famílias, após a tentativa de emprego no município de Manaus, retornam à
Comunidade Sagrado Coração de Jesus, devido a oportunidade de trabalho que a produção
agrícola oferece.
Nas narrativas das trabalhadoras, observa-se que entre faxinas e o trabalho como
doméstica, preferiam o trabalho nos plantios, como uma melhor alternativa.
Se é pra fazer faxina, muito melhor aqui, apesar do pior, é o sol né, mais ali é um
serviço muito bom de fazer, eu digo sempre pras meninas que qualquer criança faz
isso aqui, tem mulher novata que diz assim, ah, eu não sei como é que é que elas
fazem e como é que é. É muito fácil de fazer. Teve só uma senhora que não
conseguiu fazer parece que ela tinha nervoso, não sei o que foi, ela não conseguia
de jeito nenhum, porque lá elas vão explicar, que não pode pegar o pó da mesma
carreira que tem as flores, você tem que passar pro outro lado, não pode ser do
mesmo lado, e ela não, já confundia tudo, eu achava era graça dela, já era uma
senhora assim de idade (Flolis).
A dimensão da mobilização das trabalhadoras no mundo do trabalho, da agricultura,
vem mostrando um engajamento do agir. Para Dejours (2005, p. 96) trata-se aqui da
mobilização subjetiva das personalidades e das inteligências nos atos de trabalho, isto é, a
dimensão subjetiva das trabalhadoras rurais.
O trabalho sofrido de sol a sol também oportuniza o encontro e as parcerias, e os laços
de confiança se estabele, significados pelas trabalhadoras como relações de amizade, por
estarem entre trabalhadoras, mulheres rurais, falando de suas realidades, que por muito, se
entrelaçam na vida, e nas histórias da outra.
Mesmo as famílias, nem sempre aprovando o trabalho no plantio, observa-se que a
saída de casa para o plantio foi uma conquista, e, ao mesmo tempo, o reflexo das mudanças
ocorridas na região, chamadas de necessidades.
131
Logo, duas realidades que se cruzam nas falas: a necessidade, que representa o
sofrimento do trabalho de sol a sol e o prazer de encontrar na amizade e na cooperação,
formas mais saudáveis de lidar com as ditas dificuldades.
O bom sabe aqui que tem a união que uma pode contar com a outra tem algumas
coisas, que nem tudo é perfeito né, mas dá pra levar. No outro, dia tá tudo bem,
aqui alem de ser pequeno, todo mundo se conhece. Eu vim porque ele veio e o
dinheiro em Manaus não tava dando (Flormari).
O que deixa feliz é ta todo mundo junto como estamos agora trabalhando,
conversando, brincadeira por mais que seja no sol quente, na chuva mas a gente é
feliz por esta aqui trabalhando.Triste quando tem uma discutindo uma com a outra
né e ai a gente fica triste porque ninguem quer isso e as vezes é assim alguma
brincadeira e a outra não gosta, mas a gente vai relevando tudo isso e quando é no
outro dia ta todo mundo bem ..tudo de novo (Florlis) .
Meu marido fala...ele perguntou se eu tava feliz aqui, e eu disse que tava, mas ele
disse é bom. Eu disse é... só que o sol maltrata qualquer um, mas é bom (Florgle).
2.4.4 A cooperação e a valorização na agricultura
Nos plantios, as trabalhadoras encontram formas solidárias, o encontro de outras
mulheres, que vivem próximas, e não se conhecem, na convivência passam a compartilhar,
viver em grupo, se fortalecer nas escolhas, dividirem tempos de vida e de trabalho. O
trabalho, portanto, passou a ser o lugar de diálogo, nem sempre experienciado dentro de casa.
Eu prefiro ficar aqui, porque a gente cria mais amizade com as pessoas, a gente já
vai fazendo muita amizade, porque graças a Deus, a gente até se entende, mais ou
menos, e vai tentando... melhor que em casa, porque em casa, você tem mais
trabalho que aqui (Flora).
O trabalhar pra mim é importante porque só fica em casa é porque aqui eu ganho
alguma coisa não vou trabalhar de graça, porque se eu ficar em casa tudo bem que
vou cuidar do serviço doméstico, mas ai, eu não vou ganhar, o que ganho aqui, eu
já vou é gastar, entendeu? ( Flomari).
A dinâmica de partilhar com as outras trabalhadoras a oportunidade do trabalho e do
intento de como e onde trabalhar, da garantia do sustento, concretiza o dar conta naquele dia
do que foi demandado, para (Mendes, 2011, 102) é nesse conviver que se estabelece
confiança, solidariedade, construídas a partir do viverem juntos no cotidiano do trabalho,
como se observa nas falas:
Isso, aí tem sempre uma paradinha, pouco pras 3 horas, a gente para pra dar uma
lanchadinha, todo mundo traz alguma coisa e quem não traz reparte com quem não
trouxe e assim a gente vai dividindo (Florlis).
132
A gente trabalha junto, é feliz se gosta entre o serviço de casa e aqui eu prefiro
aqui, serviço de casa é muito enjoado nunca acaba, todo dia a gente faz a mesma
coisa. E aqui a gente se dá muito bem com as amigas, todo muito se respeita e o
patrão trata a gente com respeito. Aqui o que me cansa é o sol quando é
quente...não sinto cansaço eu me sinto melhor aqui que trabalhar em casa (Florale).
Além da oportunidade de escolhas de onde trabalhar e dos ganhos financeiros,
aprender a lidar com as adversidades da atividade no plantio, possibilita o convívio de
relações de trabalho, espaços coletivos, onde se estabelece a cooperação. Para Dejours (2005,
p. 97; 2008, p. 70), a cooperação é o nível de conjugação das qualidades singulares e de
compensação das falhas singulares, o que exige relações de confiança entre os indivíduos,
como as falas demonstram:
A senhora carregou três a outra carregou uma...aqui uma ajuda a outra é assim
quando o balde tá seco e da outra, vê que tá cheio, então a gente só sai quando o da
outra ta cheio. É todo um companheirismo. Uma coloca pimenta no balde da outra.
Uma merenda é a merenda da outra, uma trás café a outra não trás. Se eu pudesse
pegar o balde da D. Flormari eu pegava (Florisa)
Uma ajuda a outra...rapaz no momento da comida (risos) é que precisa de ajuda,
todo mundo se arruma, a gente ajuda quando uma fica pra traz, quando uma
termina a carreira pra voltar, a gente ajuda a outra, somos muito unidas as vezes
(risos) quando uma fica pra trás a gente volta pra ajudar a outra, até terminar todo
mundo junto (Flornaza).
A cooperação, "não cai do céu", segundo Dejours (2007, p.19), é uma construção,
supõe comprometer-se no funcionamento coletivo, na construção, na estabilização, na
adaptação, na transmissão e no respeito às regras de trabalho. É preciso construí-las, adaptá-
las transforma-las. É a própria essência da cooperação.
Uns valoriza bem, outros não, ficam tipo criticando a pessoa, manga, e aqui ele
valoriza (Flora).
Dejours (2008e, p. 253) afirma que a transformação das vivências de sofrimento, dores
de trabalho, dores da vida, em vivências de prazer, condições mais solidárias, só pode advir
pelo ganho obtido pelo trabalho no registro da construção da identidade e da realização de si
mesma como trabalhadora.
Para as trabalhadoras estar naquele lugar, é mais que só trabalhar, é mobilizar desejos,
é colocar a subjetividade em ação, reconhecer perdas e lutas de sobrevivência. Nesse
cotidiano de trabalho as falas indicaram que se sentem valorizadas pelas colegas, pelo patrão,
133
porém nem sempre, pela comunidade, da qual fazem parte, as trabalhadoras se ressentem
reconhecidas.
Porém, pelas colegas de trabalho e pelo patrão, se sentem valorizadas, e esse
reconhecimento favorece o prazer, de fazer parte daquele trabalho, no contexto e nas
condições de trabalho que são oferecidas, como o sol quente e as dores no corpo, isso é
suplantado pelo poder de trabalhar, de ganharem dinheiro, e, também, por terem conquistado,
a liberdade na condição de trabalhadora.
Uns dizem vai trabalhar no roçado, vixe! eu não nasci pra isso, eu digo pois eu
nasci. Penso assim, eles não chegam com a gente e perguntam, como é o trabalho...
tipo ...a critica deles é que a gente vai roçar, de tesado, é assim trabalho pesado
(Flormar).
Eu digo... não é esse trabalho que vocês estão pensando, é apanhar pimenta, é
trabalhar com a flor e o trabalho não é assim como vocês pensam (Flordia).
Eu não tenho muito intimidade com ele com agente. O patrão valoriza agora na
comunidade tens umas pessoas que critica (Florta).
Se identificam, portanto, com o trabalho, como trabalhadoras rurais, Martins (2007,
p.143) afirma que os processos identificatórios, ao longo da vida da pessoa, determina sua
identidade e sustentam a posição subjetiva no contexto de suas relações. No campo do
trabalho, as trabalhadoras em troca de seu envolvimento e dos riscos que correm mobilizam
toda sua personalidade para a realização da tarefa. Isto é, em troca de sua inteligência,
engajamento de sua subjetividade e contribuição para a organização do trabalho, o sujeito que
trabalha espera um retorno (SILVA e FREITAS 2011, p. 436).
Dejours (2008f, p. 262), diz que o reconhecimento no contexto do trabalho exige o
funcionamento de uma formação na ordem do coletivo. Aponta o reconhecimento a partir de
duas dimensões, sistematizadas por Moraes e Rosas:
A primeira é no sentido de constatação e requer uma contribuição individual a
organização do trabalho. Essa dimensão, no entanto, esbarra nas resistências
hierárquicas, visto que reconhecer a contribuição do trabalhador para a
organização do trabalho implica no reconhecimento das imperfeições da ciência, da
técnica e da falha quanto ao controle, ao mesmo tempo em que, admite-se que o
trabalhador é indispensável à manutenção dos processos
A Segunda dimensão aparece como forma de gratidão pela contribuição dos
trabalhadores a organização do trabalho. As relações intersubjetivas que se
estabelecem no campo do trabalho implicam a busca de um julgamento, que
confirme não apenas as atitudes do indivíduo frente ao real, mas, que, além disso,
evidencie a importância de sua atividade para a manutenção da organização do
trabalho. Portanto, é fundamental que haja uma reformulação constante sobre o ato
de julgar (MORAES; ROSAS, 2011, p. 215-216)
134
De acordo com Dejours (2008f, p. 263) há dois tipos de julgamento, que atribui ao
sujeito a condição de pertencer a uma comunidade, imbuído por dois sentidos: um que diz
respeito ao valor utilitário da contribuição do sujeito, relacionado à utilidade técnica, à
utilidade social, e à utilidade econômica, que envolve o juízo dos superiores, aqui, a figura do
patrão e dos proprietários que contratam trabalhadoras.
O segundo sentido é atribuído à estética ou à beleza do trabalho, é um julgamento
realizado pelos pares, sendo considerado o mais importante, uma vez que para reconhecer é
preciso antes conhecer o trabalho. Sendo assim, ninguém melhor para analisar a execução do
trabalho dos plantios, da colheita da pimenta cheirosa e da polinização da flor do maracujá
que a própria trabalhadora que faz o trabalho, e sabe quanto de esforço e de empenho é
necessário para concretizá-lo (DEJOURS, 2008f, p. 263; MORAES, ROSAS, 2011, p. 216).
Este julgamento de estética/beleza pode ser alcançado em dois níveis: no primeiro
nível o foco recai sobre a conformidade do trabalho, o julgamento destina-se a
verificar se o trabalho foi feito de acordo com as normas da “arte do ofício”, levando
em conta principalmente sua qualidade. O trabalhador que recebe este
reconhecimento é visto pelos pares como detentor dos atributos necessários a um
saber-fazer que é comum a todos os trabalhadores que atuam naquele ofício. Já no
segundo nível, a atenção destina-se a originalidade do trabalho, a apreciação, neste
caso, busca verificar se a atividade realizada vai além das qualidades comuns, isto é,
se há alguma inovação no desempenho da atividade ou uma marca criativa e inédita
impressa pelo trabalhador (DEJOURS, 2008f, p.263; MORAES, ROSAS, p.217.)
O reconhecimento, enquanto valorização do trabalho, para as trabalhadoras rurais, não
é relacionado ao valor pago/recebido, mas à necessidade do patrão de tê-las no trabalho, de ter
um grupo com quem possa contar. O reconhecimento vem dos pares quando reconhecem a
importância de estarem aprendendo uma com a outra, de cada uma repassar formas de fazer.
O aprendizado na prática é repassado e a prática compartilhada cria laços de confiança,
relações mais solidárias.
O que eu gosto ...Eu gosto assim de tá no meio delas ... é que eu sou meio esquenta
e eu já tô até mais, meio, ( risos) e quando eu não venho elas dizem que elas sentem
falta, o que me alegra é de tá todo mundo junto, quando falta uma a gente ja sente,
é assim eu me sinto feliz (Flocla).
Então o nosso trabalho é bem valorizado, ate porque quando a gente pede assim
pra sair, ele já não quer deixar a gente sair, é valorizado. O patrão valoriza, agora
a comunidade critica. Mas, agora tem gente que já está de olho assim na gente,
porque sabe que a gente aqui já tem aquela experiência né, ...já sabe como lidar
com as plantas (Flordia).
O contrato de mulheres que foi iniciado na propriedade de Homed, passou a ser
reproduzido por outros proprietários que também passaram a contratar mulheres para seus
plantios, mobilizou o aumentando do valor da diária, antes na Vila apenas os valores entre R$
135
30,00 a R$ 35,00, alguns plantios passaram a oferecer R$ 40,00 e com alimentação, de forma
a conseguir, aquelas mais experientes.
É valorizado, se não fosse valorizado, a gente já tinha pegado o beco (Florani).
As mulheres entendem que por ter sido o primeiro a acreditar no potencial da mulher
trabalhadora, o patrão reconhece o seu trabalho, pois acredita e valoriza a capacidade do
trabalho da mulher, observa-se que foi construída uma relação de gratidão e respeito entre
patrão e trabalhadoras.
O reconhecimento diz respeito à valorização do esforço e do sofrimento investido para
a realização do trabalho e relaciona-se à contribuição/retribuição. As mulheres verbalizam
que se sentem valorizadas pelo patrão, que acredita na capacidade delas, e atualmente só
contrata mulheres, para determinado tipo de atividade. Segundo o dono da propriedade, os
homens têm mãos pesadas e nem sempre são tão responsáveis quanto as trabalhadoras, que
além de não faltarem, possuem mais facilidade de seguir as regras pré estabelecidas.
O patrão valoriza meu trabalho, por eu ter muito tempo de trabalho, eu acho assim,
que ele confia em mim, de tudo que acontece aqui, que dá pra resolver, me dá pra
eu resolver, eu resolvo. As vezes pergunto, se posso falar, as vezes ele diz que sim,
as vezes diz que não, mas assim mesmo eu falo pra ele, até porque ele é o dono, né,
então ele deve estar a par de tudo que acontece (Flornei).
Sim com certeza dão valor sim, o meu patrão dá valor quando falta uma mulher ele
já sabe, no meio de tantas ele coloca o olho e sabe quem esta faltando (Flordal).
Quando a gente trabalha bem, ele diz... ah, sim! Hoje vocês... vocês apanharam, tá
certo o maxixe, a pimenta tá bem apanhada, hoje vocês se saíram... ou então assim,
quando a gente faz fertilização do maracujá que dá muita flor, que carrega muito,
ele diz, olha, vocês fizeram um trabalho muito bom, porque essa semana o maracujá
floriu muito e carregou tudo! Não caiu uma flor. É isso. Os elogios a gente
recebe...é isso (Floran).
Por fim, o reconhecimento é a passagem obrigatória para a renovação da mobilização
subjetiva no registro da atividade e da ação (DEJOURS, 2008f, p.265).
Ao ouvir as trabalhadoras, entende-se para além do contexto do trabalho, a
oportunidade das entrevistas ao pé da pimenta de cheiro ou nas fileiras de maracujá
oportuniza conhecer a dinâmica do trabalho, na ação do trabalhar, no ato das entrevistas. O
grupo de trabalhadoras, responde no grupo, uma voz, complementa o pensamento da outra,
constatada no pedido "fala aí o que tu pensa disso".
136
A realidade constata um trabalho coletivo, onde as trabalhadoras estão se adequando à
realidade do trabalho, já vivido e reproduzido para a família, agora na produção do fazer e
fazer-se. No trabalho, a partilha de contribuir com as despesas, um trabalho chamado ajuda,
pois no contexto de necessidades estas se ajudam, ajudam a família e se reconhecem no papel
de trabalhadoras.
3 SAÚDE E AGRAVOS RELACIONADOS AO TRABALHO DA MULHER NA VILA
DO ENGENHO - AM
Nos capítulos anteriores, tratou-se do ambiente e do processo de trabalho, neste
capítulo, como consequência do desdobramento da pesquisa, será tratado da saúde da mulher
trabalhadora da Vila do Engenho, tomando-se como parâmetros de análise as condições
objetivos de trabalho, na dinamicidade do campo da saúde do trabalhador como política
pública, privilegiando as visões diferenciadas que se comunicam com a realidade de distintos
espaços da Amazônia, não tendo um lugar comum, mas interconexões de subjetivos modos de
ver o trabalho e do olhar sobre o processo de saúde/doença. Tais aspectos, exigem
aprofundamento teórico sobre os agravos no cotidiano do trabalho da mulher na área rural.
A saúde do trabalhador torna-se papel determinante da saúde – doença da população.
Esses processos de trabalhos foram conhecidos, articulados e discutidos nos capítulos
anteriores, segundo a especificidade histórica do lugar, valorizando as experiências da
trabalhadora, na organização do trabalho, e a mobilização da subjetividade nos diferentes
espaços do trabalho e da vida política.
O trabalho da mulher no ambiente rural envolve questões de saúde relacionadas aos
ciclos de vida, e, sendo socialmente determinada, devem-se levar em conta os fatores
socioeconômicos, culturais e ambientais que definem as condições de vida e de saúde da
trabalhadora rural.
Para Lacaz (2007, p.760), "a abordagem em Saúde do Trabalhador busca resgatar o
lado humano do trabalho e sua capacidade protetora de agravos à saúde dos trabalhadores, tais
como mal-estares, incômodos, desgastes, para além, dos acidentes e doença"
Nesta direção, a saúde da trabalhadora na Vila do Engenho, abarca a multiplicidade de
agravos e adoecimentos no trabalho, sem, contudo ser percebido por ela, a relação de seus
aspectos inter-relacionados, saúde/trabalho/adoecimento, como a exposição de horas ao sol,
de forma constante, exposição aos agrotóxicos, acidentes de trabalho, sobrecarga de trabalho,
137
ansiedade e estresse, decorrentes das novas configurações do mundo do trabalho, que vem se
apresentando na Vila.
3.1 Saúde do trabalhador no contexto amazônico
De acordo com Brito (1999, p. 37), a saúde da mulher trabalhadora, como área de
estudo, modifica o olhar sobre o mundo do trabalho, em sua articulação com a saúde,
atravessando a problemática das relações intersubjetivas, e esferas de produção e reprodução,
permitindo, assim, que multiplicidades e diferenças sejam percebidas.
A autora afirma que:
Sobre o campo de estudos na área de saúde do trabalhador, penso que o conteúdo
fortemente crítico da corrente latino-americana poderá ser mais potencializado se for
acompanhado de reflexões sobre a centralidade, na dinâmica de conquistas da saúde,
tanto do processo de trabalho quanto das relações de gênero. Este enfoque
possibilitará abrir espaço para a percepção de nuances e diversidades que compõem
o mundo do trabalho e da experiência (BRITO, 1999, p.31)
Diante dessa afirmativa, tem-se a imagem de trabalhadoras rurais, onde existem
diferentes inserções de mulheres, nos processos produtivos no rural amazônico, em que
definem padrões diversos de morbimortalidade, para os quais contribuem outros fatores
decorrentes das condições de vida condicionantes de saúde que estão presentes no cotidiano
de quem vive do trabalho na Comunidade Sagrado Coração de Jesus do Paraná da Eva, um
lugar, uma Vila, uma Amazônia que lembra outros lugares, no que cabe a vivências e saberes
do trabalho na agricultura.
Minayo-Gomez e Thedim-Costa, em 1977, apresentaram reflexões que permitem
investigar práticas comuns e aspirações que insurgissem o pensar em saúde/doença, o
trabalho, o lugar e nele contido quem trabalha, e os diferentes processos de trabalho. Um
fluxo contínuo de investigações interdisciplinares transformando conteúdo e forma, na
construção do campo da saúde do trabalhador que possui um percurso nos movimentos
sociais, marcado por resistências, conquistas e limitações nas lutas coletivas por melhores
condições de vida.
A área da Saúde do Trabalhador, pode ser entendida como área de conhecimento e
aplicação técnica dos múltiplos fatores que afetam a saúde dos trabalhadores e seus
familiares, independente das fontes de onde provenham, das consequências da ação desses
fatores sobre a população, as várias maneiras de atuar sobre estas condições, (determinantes e
138
doenças), no sentido de prevenir e identificar sua ocorrência e reparar resultados.
Cabe lembrar que a área da Saúde do Trabalhador surgiu no contexto do Movimento
da Reforma Sanitária, que tinha como proposta nova concepção de Saúde Pública para o
conjunto da sociedade brasileira. Foi a resposta institucional aos diversos movimentos sociais
que, entre a metade dos anos de 1970 e os anos de 1990, já reivindicavam a Saúde do
Trabalhador como parte do direito universal à saúde e não mais meras ações dissociadas da
atenção individual, resumidas a campanhas e programas.
Como objeto de intervenção na Saúde Coletiva no contexto das correntes de
pensamento marxistas e estruturalistas, o subsistema que deu maior ênfase à abordagem
histórico-estrutural foi o de Saúde do Trabalhador, como cita Minayo (2010, p.128):
Seu eixo básico é o conceito Processo de Trabalho visto que a partir das unidades
de produção e como determinante para o desgaste, os riscos e o quadro de
morbidade dos trabalhadores [...]. O paradigma ancorado no conceito de processo de
trabalho (principalmente de caráter industrial) vem demandando mudanças
conceituais e de abrangência de objetos para dar conta dos problemas trazidos pela
globalização, pelas novas formas de produção e por uma série de outros fatores [...]
(MINAYO, 2010, p.129).
A trabalhadora e a saúde do trabalhador são aqui relacional, ação-interação de um
contexto social, em que o sentido do eu e da identidade dessa trabalhadora é socialmente
construída e culturalmente aceita, posta a partir de padrões e formas de regular e pensar o
trabalho na Vila do Engenho.
Ao articular Harvey (2009) à realidade do trabalho das mulheres em seus diferentes
trabalhos e lugares do trabalho, admite-se que
é o trabalhador como pessoa o detentor da mercadoria força de trabalho, e essa
pessoa é a sede de ideias e aspirações relativos, por exemplo, à dignidade do
trabalho e ao anseio por ser tratado por respeito e consideração como ser humano
integral, bem como a tratar os outros da mesma maneira (HARVEY, 2009, p.163).
Tal afirmação, articula-se aos preceitos da Saúde do Trabalhador que compreende um
campo de saberes e práticas com claros compromissos teóricos, éticos e políticos, inserido
como política pública em saúde que demanda articulações intersetoriais. Portanto, como
afirma Minayo-Gomes (2010) na atual conjuntura esse campo, agrega a concepção clássica de
Bourdieu (1996, p.50) "como um conjunto de forças cujas necessidades se impõem aos
agentes que se encontram envolvidos; e como uma arena de lutas, no interior da qual os
agentes se enfrentam", está a saúde do trabalhador como proposta da saúde coletiva,
"composto por um coletivo desigual, estruturalmente determinado por conflitos e embates de
139
concepções práticas condicionadas pelos recursos que os agentes e instituições possuem".
(MINAYO-GOMES, 2010, p.29).
Tal afirmação, articula-se aos preceitos da Saúde do Trabalhador que compreende um
campo de saberes e práticas com claros compromissos teóricos, éticos e políticos, inserido
como política pública em saúde que demanda articulações intersetoriais, portanto, a "Saúde
do Trabalhador compreende um corpo de práticas teóricas interdisciplinares – técnicas,
sociais, humanas – e interinstitucionais, desenvolvidas por diversos atores situados em lugares
sociais distintos e informados por uma perspectiva comum" (MINAYO-GOMES & LACAZ,
2005, p.5).
E nesse campo, quem são os trabalhadores? Conceitualmente, são todos os homens e
mulheres que exercem atividades para sustento próprio e/ou de seus dependentes, qualquer
que seja sua forma de inserção no mercado de trabalho, nos setores formais ou informais da
economia. Estão incluídos nesse grupo todos os indivíduos que trabalham ou trabalharam
como: empregados assalariados; trabalhadores domésticos; trabalhadores avulsos;
trabalhadores agrícolas, autônomos, servidores públicos, trabalhadores cooperativados e
empregadores, particularmente os proprietários de micro e pequenas unidades de produção
(BRASIL, 2004, p. 4; 2012, p. 1).
Consideram-se também trabalhadores aqueles que exercem atividades não
remuneradas habitualmente, em ajuda a membro da unidade domiciliar que tem uma atividade
econômica; como aprendiz ou estagiário; e aqueles temporária ou definitivamente afastados
do mercado de trabalho por doença, aposentadoria ou desemprego (BRASIL, 2004, p. 4;
2012, p. 1).
Com base neste conceito, se reconhecem como trabalhadoras rurais, mulheres cuja
experiência de vida, esteve e está ligada predominantemente ao mundo rural, ao trabalho na
agricultura, que residem no lugar, compreendendo contextos que revelam modos e condição
de vida, em um tempo/lugar da ajuda, outras vezes em um tempo/lugar de trabalho.
É no trabalho que se efetiva a subjetividade do fazer, justificada pelas consequências
do modo como o espaço agrário vem sendo produzido e organizado na Amazônia. Pelas
condições históricas e objetivas de sua produção, a Vila do Engenho, é também um espaço de
exploração, determinando um ambiente de vida tecido pelas diversas articulações existentes
entre as variáveis econômicas, sociais, políticas e culturais que podem se tornar gravoso aos
modos de vida de trabalhadores, e, aqui, especificamente, um olhar sobre a saúde da
trabalhadora.
140
As condições de saúde da trabalhadora na Comunidade Coração de Jesus/Vila do
Engenho, não diferem de modo substancial das encontradas em outras áreas do Brasil,
retratadas em estudos realizados pelo Ministério da Saúde, que evidenciam condições
precarizadas, encontradas no trabalho rural. Traz assim, uma reflexão, que aponta para
afirmativas em que a população que vive e/ou trabalha no interior da Amazônia, encontra-se
mais descoberta e vulnerável aos problemas de saúde relacionados ao trabalho.
No mundo do trabalho na agricultura, vem sendo revelado as incomensuráveis
diferenças presentes na sociedade, tendem a se reproduzir, inclusive em seus antagonismos.
Refletir sobre a saúde, implica reconhecer as diversas formas de desigualdades que
permeiam a sociedade, refletidos nos agravos e mortes, o que de muito requer proteção e
promoção da vida daqueles que trabalham na agricultura, a partir dos processos, organização
do trabalho da mulher e suas vivências no cotidiano de diferentes lugares.
Não cabe mais a concepção naturalista do processo saúde-doença, onde nascer, viver e
o morrer depende do biológico puro, mas é imprescindível compreender a teia da vida não
apenas por um prisma cartesiano, dissociado, mas socialmente determinados pelas condições
concretas de inclusão ou exclusão do trabalhador no processo produtivo e de suas articulações
com o lugar onde vive.
Portanto, da mesma forma que é fundamental reduzir desigualdades que fazem com
que alguns agravos e doenças atinjam principalmente os meios socioeconômicos mais
desfavorecidos, há de se pensar também na redução de outros tipos de desigualdades que
interferem na realização de um estado mais igualitário de produção da saúde.
É visível a desigualdade vivenciada por populações que moram em ambientes rurais,
comunidades distanciadas da equidade, universalidade e do acesso à saúde, por vários fatores
que permeiam uma barreira que impede atingir nível mais elevado de igualdade e de justiça
social. No entanto, essa assimetria não é dada pela natureza, ela é uma construção social
passível de ser modificada.
A interface saúde e trabalho das populações rurais na Amazônia, encontra
dificuldades significativas do acesso e do entendimento, ainda desconhecida para a maioria
dos profissionais, por causa de especificidades locais e culturais. Vencer essas restrições
significa pensar o Sistema Único de Saúde (SUS), que considere os determinantes e
condicionantes de saúde nas especificidades do trabalho rural e da vida no interior da
Amazônia.
Dar visibilidade à necessária articulação entre saúde, trabalho e ambiente para
viabilizar políticas voltadas para a população do campo e da floresta, devem estar para além
141
de um olhar desses espaços constituintes e constituídos de sujeitos. Faz-se necessário
construir redes de conhecimento político, crítico e orientador da atuação do setor saúde, no
campo da saúde do trabalhador, voltado para a área rural na Amazônia, com participação das
falas, das vivências desses trabalhadores e dessas trabalhadoras, de modo a dar sustentação à
questão de participação e de efetivo controle social.
3.2 Agravos relacionados à saúde reconhecidos por meio da experiência da trabalhadora
rural
A saúde das trabalhadoras rurais na Vila do Engenho é imbricada pelo cotidiano do
trabalho de produtores e produtoras rurais, que se interligam com histórias de saúde e modos
de viver.
Viu-se na pesquisa a historia da Vila, o papel da mulher trabalhadora rural, os
diferentes processos de trabalho e a organização que impactam na saúde das trabalhadoras.
Relacionados ao processo e a organização do trabalho, articulados, a determinação social,
enquanto processo saúde-doença e, da problematização dessa, com o trabalho/saúde.
Tem-se como referência à teoria social para compreender o processo saúde/doença,
demarcado pelo seu caráter histórico, dinâmicas das relações sociais e do trabalho na
agricultura, relacionado aos processos de diferentes formas de trabalho, e as mudanças que
vem ocorrendo no lugar. Constata-se que as novas configurações do trabalho, vem mudando
as relações sociais pretéritas de convívio, como nos mutirões, ajuris e/ou troca de dia, ajuda
mútua, e passaram a existir outras formas de trabalho, assim, como outras formas de pensar a
saúde da trabalhadora rural e o ambiente que implica em agravos à saúde da mulher
trabalhadora:
Rapá, as vezes quando a gente pega muita chuva, muito sol fica assim como eu tô
rouca...dor? ...quando a gente se acostuma com a dor pra gente... já não é nem
dor...assim quando a gente é a primeira vez que vai trabalhar assim a gente
sente...ta dolorido aqui, ali, mas depois, já passa é ...normal. Vai acostumando
(Flornaza).
O costume pode naturalizar doenças e o perigo passa a não ser reconhecido em
decorrência de contornos socioculturais, que são definidores das relações particulares com o
ambiente do trabalho e segundo processos saúde/doença.
A saúde como um completo estado de bem estar físico, psíquico e social como define
a Organização Mundial da Saúde (1946), baliza a busca do ideal desejável. Para Dejours
142
(2007, p.16), a saúde, neste sentido, para um conjunto da população, não existe, é antes, um
ideal que se deseja, constitui-se como um ponto de referência ou de partida.
Para o autor:
O mesmo se dá com o ideal de justiça, sem o qual não se pode pensar a justiça -
aquele ponto geométrico fora da figura, necessário para orientar a ação. O ideal de
saúde tem um papel preponderante na orientação de nossas ações e de nossas
condutas individuais para a conquistar essa saúde (DEJOURS, 2007, p.16)
As ações e formas de como os sujeitos se mobilizam para execução e obtenção do que
se revela no cotidiano do trabalho, onde trabalhar é sempre enfrentar situações reais que se
apresentam como agravos provenientes da organização, do processo, do ambiente, e das
relações sociais do trabalho, provocando incidentes, anomalias, panes e condições que
movimenta o sujeito para lidar com demandas, tarefas e atividades, pondo em xeque as
previsões e as predições.
Para Minayo (2010, p. 258), "saúde e doença constituem metáforas privilegiadas para
explicação da sociedade: engendram atitudes, comportamentos e revelam concepção de
mundo. Mediante a experiência do viver, do adoecer e do morrer", neste sentido, as
trabalhadoras falam de si, das suas condições de vida, compondo o quadro de experiências do
cotidiano.
No sol é um pouco sofrido, mas como a gente tem aquele costume vai fazendo. Eu
não era acostumada. Dói (Florari).
Falar de saúde e doença é relacionar aspectos interligados aos lugares do trabalho da
mulher, no Grumascope, na agroindústria e nos plantios, especificidades que dizem do
trabalhar, entendendo como Carvalho e Moraes (2011, p. 467) que o trabalho é central na vida
humana, e nunca é neutro em relação à saúde. Pode conduzir ao melhor ou ao pior,
dependendo dos processos desenvolvidos no trabalhar.
Apreender o trabalho e suas relações intersubjetivas, é desvelar aspectos da saúde que
refletem para além do visível no processo e no ambiente de trabalho, é qualificar escuta, e
olhares, que envolvem determinantes sociais, históricos, econômicos e culturais no cotidiano
da mulher na Vila do Engenho. Como exemplo da trabalhadora que expõem sobre conflito no
local de trabalho e, de certa forma faz uma reflexão, do por quê:
Muitas vezes acontece desavença, sem futuro, sem futuro. E a gente tem que pensar
uma coisa..a gente tem que pensar uma coisa, no aspecto, pro certo, pro trabalho
que a mulher dá, a gente vem estressada, chega lá, as vezes, só por causa de alguém
que olha, um olhar, me olha, eu já to com raiva (Florbe).
143
A fala mostra um estresse que é de fora da agroindústria, refletindo nas relações de
trabalho, possibilitando conflitos entre as trabalhadoras, que ali são vizinhas, parentes,
conhecidas, portanto, refletindo também a vida cotidiana.
Um aspecto importante é que, dependendo do lugar onde se localizava o trabalho,
determinados agravos são referenciados com maior frequência pelas trabalhadoras. Dentre as
queixas comuns, foram sistematizadas em: doenças relacionadas ao trabalho rural e acidentes
de trabalho.
Os agravos referenciados pelas trabalhadoras são sobrecarga de trabalho, dores nos
membros superiores e inferiores, assim como nas costas, que podem desencadear quadros de
Lesões por Esforços Repetitivos/ Doenças Osteomusculares Relacionados ao Trabalho
(LER/DORT), estresse, exposição às radiações solares e ao calor por longos períodos,
exposição a ruídos, que pode desencadear Perda Auditiva Induzida por Ruído (PAIR) e
destaca-se aqui, a possibilidade da exposição crônica a agrotóxico.
Segundo Silva et al (2013, p. 346), a exposição pode causar uma série de problemas de
saúde conhecida, destacando-se aqui, os "problemas ligados à fertilidade, reações alérgicas,
efeitos deletérios sobre o sistema nervoso, distúrbios mentais e psiquiátricos, respiratórios,
cardiovasculares, geniturinários, gastrointestinais, problemas na pele, e nos olhos". Segundo o
Ministério da Saúde, de modo esquemático, pode-se dizer que o perfil de morbimortalidade
dos trabalhadores no Brasil, na atualidade, caracteriza-se pela coexistência de:
agravos que têm relação com condições de trabalho específicas, como os acidentes
de trabalho típicos e as doenças profissionais; doenças que têm sua frequência,
surgimento e/ou gravidade modificadas pelo trabalho, denominadas doenças
relacionados ao trabalho; doenças comuns ao conjunto da população, que não
guardam relação de causa com o trabalho, mas que também impactam a saúde dos
trabalhadores. A escassez e inadequação das informações sobre a real situação de
saúde dos trabalhadores dificultam a definição de prioridades para o planejamento e
intervenções em saúde, além de omitir à sociedade instrumentos importantes para a
melhoria das condições de trabalho (BRASIL, 2004, p. 6).
Quanto aos acidentes de trabalho na área rural também abrange o que está submerso,
desconhecido, quanto a relação trabalho e saúde. As trabalhadoras estão expostas a lesões
traumáticas de diferentes graus de intensidade pelo uso de ferramentas manuais. Na
agroindústria, observa-se a exposição a fios elétricos e manuseio de máquinas, sendo
necessária a atenção ao manuseio nas áreas de plantios, onde são comuns os acidentes com
animais peçonhentos e a exposição e intoxicação por agrotóxicos.
Os quadros de agravos e riscos de acidente, observados e referenciados, serão
discutidos por local de trabalho de acordo com as falas das trabalhadoras. Cabe lembrar a
144
afirmação de Brito (1999) quando ressalta que o conhecimento das diferentes formas de
adoecimento que atingem as trabalhadoras, é dificultado por vários fatores, desde a
subnotificação até a necessidade de transpor obstáculos resultantes da condição de gênero.
Afirma ainda que:
Há evidências, por exemplo, de que grande parte dos casos de lesões por esforços
repetitivos permanece submersa e que muitos dos atingidos são mulheres. Por outro
lado, a sobrecarga das mulheres com acúmulo das tarefas domésticas e remuneradas,
assim como responsabilidade e ocupação permanente com a educação e atendimento
aos filhos está ligada a formas inespecíficas de adoecimento, como estresse e a
hipertensão arterial, que não constam da legislação brasileira (BRITO, 1999, p.143).
As Lesões por Esforços Repetitivos (LER), também conhecidas como Distúrbios
Osteomusculares Relacionados ao Trabalho (DORT), ou ainda, como Patologias por
Hipersolicitação,
tornaram-se uma epidemia a partir da entrada nos processos produtivos do modelo
de acumulação flexível, da reestruturação produtiva e da terceirização e são ainda
alvo de muitos questionamentos. São afecções ocupacionais que expressam um dos
sofrimentos advindos da relação do trabalhador com o trabalho e que já podem ser
consideradas uma epidemia de saúde pública. As LER/DORT abrangem quadros
clínicos do sistema músculo esquelético adquiridos pelo trabalhador submetido a
determinadas condições de trabalho e não há uma causa única para sua ocorrência
(GHISLENI; MERLO, 2005, p.171) .
No trabalho na agricultura, observa-se que as trabalhadoras evidenciam dores
decorrentes das posturas inadequadas por tempo prolongado, ao esforço físico, e à pressão
mecânica sobre determinados segmentos do corpo, como os membros superiores e inferiores,
assim como relacionados aos fatores organizacionais e fatores psicossociais de cada trabalho,
associado à sobrecarga de trabalho comum em todos os lugares de trabalho na Vila.
Dentre os agravos, destaca-se a sobrecarga, indicada pelas trabalhadoras em todos os
lugares do trabalho das mulheres do Grumascope, da agroindústria e dos plantios da Vila do
Engenho. O significado do termo sobrecarga relaciona-se ao excesso de trabalho que não
inclui apenas quantidade de trabalho, mas também a avaliação da trabalhadora das tarefas a
serem realizadas. Para Monteiro e Jacoby (2013):
As cargas de trabalho representam um conjunto de esforços desenvolvidos para
atender as exigências das tarefas, abrangendo os esforços físicos, cognitivos e
psicoafetivos (emocionais) que são medidas, muitas vezes pelo desgaste. A
sobrecarga de trabalho está entre os fatores intrínsecos relacionados ao excesso de
tarefas realizadas a partir momento em que estas se encontram além da
disponibilidade do trabalhador (MONTEIRO; JACOBY, 2013, p.405).
145
3.3 Saúde e sobrecarga de trabalho da mulher
A sobrecarga decorrente do trabalho constante e intenso das trabalhadoras rurais em
suas múltiplas atividades, fora e dentro de casa, foi reconhecida pelas trabalhadoras nos seus
múltiplos afazeres, tanto no Grumascope, como na Ascope e nos plantios.
Antes de tratar especificamente da trabalhadora da Vila do Engenho, vale ressaltar que
a sobrecarga de trabalho de mulheres foi tema no Seminário Internacional Políticas Públicas
para Mulheres Rurais na América Latina e Caribe, realizado em março de 2013 em Brasília.
Nascimento (2013) em reportagem a Agencia do Brasil destacou que:
'A jornada de trabalho das mulheres do campo costuma começar por volta das 5
horas da manhã e termina em torno da meia-noite. Além do trabalho com os
maridos, elas ainda são responsáveis por cuidar das crianças e das atividades
domésticas', disse Carmen Foro, representante da Marcha das Margaridas,
movimento que reúne trabalhadoras rurais no Brasil (NASCIMENTO, 2013).
Quando se analisa a sobrecarga do trabalho da mulher na área rural, assemelhar-se aos
dados anunciados pelas agências do governo e seminários quanto ao trato da temática mulher
e trabalho, corroborando com tal informação, a Secretaria de Políticas para as Mulheres, ao
analisar a jornada de trabalho de mulheres e homens, quanto ao trabalho produtivo e trabalho
reprodutivo, afirma que a divisão sexual do trabalho naturaliza os cuidados da casa e da
família como tarefa feminina, o que se traduz em sobrecarga, uma vez que as trabalhadoras
procuram trabalhos com horários mais flexíveis ou com jornadas parciais para darem conta
das demandas dos cuidados, casa e família, apontando que,
Estas tarefas realizadas no interior das famílias e domicílios são definidas pela
economia feminista com 'trabalho reprodutivo', em contraponto ao 'trabalho
produtivo de bens e serviços para o mercado', este último gerador de valor, enquanto
o trabalho reprodutivo é gratuito. Analisando apenas as mulheres ocupadas nota-se
que elas, em média, dedicam 22,3 horas semanais para este trabalho, enquanto que
os homens, gastam, em média, 10,2 horas semanais. Portanto, as mulheres têm uma
jornada de trabalho reprodutivo que é mais que o dobro da masculina, o que marca
profundamente suas vidas (BRASIL, 2013, p. 51).
Refletir sobre a saúde de trabalhadoras rurais, é fazer a inter-relação com sobrecarga
de trabalho, na dimensão de conciliar, diversos fazeres na agricultura. Nas narrativas as
trabalhadoras, citam dores de cabeça, nas costas, braços e pernas, ansiedade, estresse,
cansaço, mal estar, sensação de desânimo e náuseas.
146
Ao analisar as queixas, relacionou-se ao ambiente e cotidiano do trabalho, podem ser
agravados e configurados, em um processo de adoecimento, quando associado ao modo como
a mulher lida com o trabalho, com as pressões de casa e de si para dar conta do que é
incumbido:
O trabalho fica mais pra gente que tem que encarar, a gente tem que encarar muita
coisa, encarar em casa e encarar aqui, encarar no sol e virar aquariquara mesmo
(Flormar).
No final do dia sinto cansaço quando pego muito sol meu Deus do céu, se eu
pudesse só comer e dormir, fico muito mole, o corpo sinto aquela moleza do sol,
aquele desanimo, mal estar, as vezes não é que não tenho fome é que não dá, perco
o apetite (Floris).
O encarar relacionado a ser forte, e aguentar, comparando-se à árvore de casca grossa,
seca, porém altamente resistente que sustenta como viga as casas na região, como
comparando, ao que deve ser sustentado na labuta do dia a dia, na sobrecarga de trabalho, das
nas alternâncias de trabalho/mais trabalho, pois não se observou nas falas das mulheres,
alternância de trabalho/tempo livre, uma vez que a maioria de seu tempo livre, é dedicado às
atividades domésticas.
Brito (1999, p. 73) confirma tal fato, refletindo, que quando se trata de mulheres, a
alternância significativa é a de trabalho fora de casa e trabalho doméstico, ou seja, o que é
central é uma visão global do tempo cotidiano.
porque as vezes eu chego cansada, ele reconhece que a gente ta cansada, ai os
filhos ajudam até que eles cooperam, não é tudo, toda hora mas, até que cooperam
(ri), o trabalho fica mais pra gente que tem que encarar (Flormar).
Aufere ressonância em uma cultura pautada pela submissão, pressões de seu papel de
mulher e às exigências de cada lugar do trabalho, o que pode contribuir significativamente
para possíveis processos de adoecimentos.
Mendes (2007c, p. 55) chama a atenção do que Christophe Dejours conceituou de
patologias sociais da sobrecarga, que são as lesões relacionadas à hipersolicitação. A
sobrecarga é neste contexto de origem social, cuja dinâmica, relaciona-se ao excesso de
tarefas realizadas pelas mulheres nos diferentes lugares do trabalho, assumindo uma demanda
acima de sua capacidade, que não chega a ser reconhecida como algo que potencializa
adoecimento. Mas em todos os grupos da pesquisa verbaliza-se a queixa dos múltiplos
fazeres, e o dar conta de tantas atividades, onde gera cansaço, estresse, irritação, para as
trabalhadoras rurais.
147
Mendes cita ainda que é na relação da adversidade e liberdade que pode instalar-se a
sobrecarga. A liberdade é limitada pelas exigências do trabalho, que resgata os registros de
exigência do sujeito para consigo mesmo.
Tenho 4 filhos, quando chego faço o serviço doméstico que é sempre todo o dia a
mesma coisa arrumar, a casa quando não dá tempo de arrumar de manhã, arrumo
a tarde e levo pela noite. Venho pra cá manha e tarde, eu e meu esposo
trabalhamos, ele não tem trabalho fixo, ele trabalha com balsa, no roçado, no
campo (Florle).
Meu marido, no pensamento dele, se ele tivesse condições eu não estaria aqui, de
jeito nenhum, como não tem, o jeito é dividir esse lado, tem as contas, tem o
comércio, tem a luz , a água pra pagar (Flormar).
As verbalizações das trabalhadoras demonstram aquilo que a autora enfatiza: quando o
sentido do trabalho é o ganha-pão, pode ocorrer essa patologia, considerando a trabalhadora e
as características de determinados trabalhos, como a precarização dos contratos de trabalho,
ou situações articuladas ao trabalho, que podem causar sofrimento.
Na mesma direção, mas em perspectivas diferentes, a centralidade do trabalho pode
levar a trabalhadora, pela necessidade de realização e reconhecimento, elementos
nucleares para a identidade, subjetividade e emancipação, a considerar que todas as
oportunidades devem aproveitadas, usando seu talento e competência intensamente,
o que pode implicar uma expropriação exploração do trabalho pela aceitação das
demandas que vão além das suas condições físicas, psicológicas e sociais
(MENDES, 2007c, p. 55).
Portanto, existem fatores que aumentam o grau de exploração dessa força de trabalho,
potencializando fatores de riscos, e acidentes invisíveis, na engrenagem do trabalho, casa-
associação - agroindústria - plantio, tão associados pela trabalhadora como a parte que lhes
cabe. Como relata a trabalhadora do Grumascope:
Trabalho em casa, na Ascope, no campo e no Grumascope. Gosto mais dos papeis
da cooperativa e da agricultura. A noite eu faço os trabalhos de casa. Eu capino,
tiro a bruxa do cupuaçu, na época da melancia eu também trabalho (Flornaz).
Destaca-se que no Grumascope, quando ao analisar o espaço de trabalho e a
sobrecarga, as mulheres se ressentiam de dividir responsabilidades intrínsecas de seu
cotidiano de casa com as tarefas da associação, gerava sobrecarga ao conciliar diferentes
atividades e dar conta dos diversos afazeres. Porém, por outro lado, a associação, permitia
também o relaxamento, a amizade, a liberdade, e as realizações advindas do trabalho no
148
grupo, era como uma descarga das múltiplas tarefas domésticas, por conseguinte, constata-se
nessa dinâmica que o Grumascope potencializava saúde.
Para Dejours (2009) "se um trabalho permite diminuição da carga psíquica, ele é
equilibrante. Se ele se opõe a essa diminuição, ele é fatigante". O autor afirma ainda que:
Um trabalho livremente escolhido ou livremente organizado oferece, geralmente,
vias de descarga mais adaptadas às necessidades: o trabalho torna-se então um meio
de relaxamento, às vezes a um tal ponto que a tarefa terminada, o trabalhador se
sente melhor que antes de tê-la começado: é o caso do artista, do pesquisador, do
cirurgião, quando estão satisfeitos com seu trabalho. É preciso então postular a
existência de uma carga psíquica negativa do trabalho, ou de uma "descarga
psíquica" de trabalho. Esse é o caso do trabalho que reveste em proveito da
homeostasia. Estamos aqui dentro do enfoque do trabalho equilibrante (DEJOURS,
2009, p. 25).
Para as trabalhadoras do Grumascope quando se fala sobre o trabalho na organização
configura-se, de tal modo, o sentimento de lutas, apropriando-se de conhecimentos novos e
espaços conquistados dentro da Comunidade, o que possibilita saúde, pela obtenção de auto-
estima e confiança ao gerir um grupo, mesmo com todo estresse, ansiedades e tendo a
conciliação de diferentes atividades, via finalidades a serem alcançadas:
O que queremos e precisamos como visão de futuro para o Grumascope? Queremos
algo novo para manter o grupo, queremos um grupo autossustentável para
continuar crescendo, nos especializar nos produtos que fazemos a fim de agregar
valor e qualidade ao nosso produto, precisamos de curso para melhorar nosso
produto, queremos um lugar apropriado para trabalharmos com os alimentos,
precisamos de mercado para venda dos nossos produtos e assim manter o grupo em
atividade constante e solidariedade (Florna, Florsi, Florai, Florel).
Vale refletir uma condição em que o agravo a saúde ganha diferentes aspectos e
significações, a partir de quem executa. O trabalho da mulher, efetivado junto com o marido,
dito como ajuda, gera renda, para si, e para a família. Porém, nele, computa-se a sobrecarga
de múltiplos fazeres e deveres, que tornam invisíveis os processos de adoecimento, por não
estarem atrelados aos trabalhos, com jornadas fixas, e, sim, como uma renda extra para si,
logo, não identificado como trabalho, mas como ajuda. No caso do homem, o marido,
realizando a mesma atividade, há visibilidade da exploração no trabalho, se reconhece a
possibilidade de adoecer, naquilo que faz.
149
3.4 Saúde da mulher e o trabalho na agroindústria
Segundo o coletivo de trabalho, evidencia-se uma variedade de agravos à saúde,
provenientes das posições na execução do trabalho, abrangendo dores em diferentes partes do
corpo, em um amplo leque de problemas referenciados, que podem causar danos e doenças
relacionadas ao trabalho.
Deste modo, foram verbalizados sintomas, tais como: dores nas costas e lombalgias,
que estão relacionadas ao trabalho físico/pesado e às posições incômodas, na realização de
determinadas atividades, por ficarem muito tempo em pé ou sentadas em posições
inadequadas. Como pode ser comprovado pelas falas das trabalhadoras da agroindústria:
A dor fica muito tempo em pé, dor nas costas de ficar carregando caçapa, que
muitas vezes nós carregamos(risos) as pernas ficam doloridas, quando ficamos
muito tempo em pé, dor na cabeça de ficar no lugar muito quente, e o estresse
porque chegamos em casa muito estressada ( Flormari)
Quando carimbo os sacos, nossa! minha mão, meu braço, nem sinto (Florcle)
Na agroindústria, dependendo da sala, existem determinados trabalhos que implicam
movimentar e/ou levantar objetos pesados de forma intensa, como nas atividades de ensacar,
pesar e selar as polpas.
Associado ao processo, também é exposto as cobranças por produtividade e jornadas
de trabalho prolongadas, que acarreta situações de irritabilidade, ansiedade e estresse, que é
definido por Mendes (2008e, p.166) como um fenômeno resultante de uma tensão acumulada
em função do contínuo e intenso esforço do indivíduo para se adaptar às demandas internas ou
externas que lhe são impostas pelas dimensões da organização, das condições e das relações
sociais do trabalho e, aqui também, de vida.
Brasileiro e Macedo (2010) recorrem a Dejours (1992) quando indicam que a
ansiedade e a insatisfação são sintomas constantes nas vivências dos trabalhadores:
A insatisfação pode estar relacionada ao conteúdo significativo da tarefa, que
engendra um sofrimento cujo ponto do impacto é, antes de tudo, mental, em
oposição ao sofrer resultante do conteúdo ergonômico, o qual se relaciona com as
exigências de ordem física e psicomotora (BRASILEIRO & MACEDO, 2010,
p.420).
Ao fazer correlação com o que foi relatado pelas trabalhadoras, pode-se relacionar o
sofrimento de conteúdo mental à inadequação do conteúdo das atividades, às potencialidades
das trabalhadoras, além do conteúdo ergonômico, como exigências físicas, químicas e
150
biológicas. "A insatisfação está na origem de numerosos distúrbios somáticos, além de outras
doenças do corpo" (DEJOURS, 1992, p.78; BRASILEIRO & MACEDO, 2010, p.420)
Ao olhar para além do que é expresso, confirma-se que a ansiedade responde aos
ritmos de trabalho, como observa-se nos relatos:
Aí à tarde a gente ta cansada, tarde, a gente ta com as pernas, socorro,
insuportável, ai! Aí as minhas costas, eu to sentada aqui mais as minhas costas
aqui, tá horrível, quando chega em casa você vai fazer comida pra trabalhador,
você vai lavar roupa , você vai lavar louça , você vai arrumar casa, você vai fazer
tudo. E aí é assim que é estresse, é muito estresse, porque é o trabalho da mulher
trabalhadora (Florbe)
Tem dias que ela está tão estressada, que é só olhar, ela fica na dela, toda sufocada
(Florcle)
Os problemas de saúde estão relacionados a diversos tipos e condições de cargas de
trabalho de natureza diversa, como verbalizado pelas trabalhadoras da agroindústria, além das
dores nas pernas e costas, também expostas como outros fatores que causam incômodos e
irritação, é o ruído de algumas máquinas ou mesmo no manuseio dos recipientes:
O que me irrita é esse barulho aqui, ai chega assim quando chega 4:00h e 4:15h, aí
o patrão diz: vamos até 4:30, 5:00 horas [...] vai dando um estresse, quando penso
que vai chegar em casa e tem que ir pra a aula novamente...ai que estressa mesmo
(Florai).
Ave Maria! a gente fica escutando até quando esta em casa. Eu passo sábado e
domingo e segunda parece que tem um grude aqui, ainda tem um menino que
trabalha com a máquina, aqui, é plei, plei, plei, ai meu Deus aquilo parece que vai
dentro do miolo da gente e essa zuada, ou então aquele barulho, batendo, Nossa
Senhora! Curumim pula aí pra dentro (Florcle).
Associando o ruído das máquinas à sensação térmica dentro da sala fechada,
intensifica o que chamam de nervosismo, além de potencializar dores de cabeça proveniente
das condições do ambiente de trabalho.
Aqui é estressante, aquela sala é quente, quente que ninguém aguenta. Aqui então,
tem essa seladeira que é quente, mas a gente aguenta (Florcleo).
Verifica-se que as atividades no contexto da agroindústria, que podem causar dano à
saúde, estão relacionadas a vários fatores nocivos que podem acarretar distintos agravos e
acidentes de trabalho. Para Brito (1999, p. 154), a relação entre saúde e trabalho da mulher
nem sempre se apresenta de forma suficientemente transparente, as queixas inespecíficas,
devem ser analisadas como sinais de alerta, tendo nas informações, subsídios que devem ser
151
compreendidos qualitativamente, como indicativos dos efeitos do processo de trabalho sobre
o corpo feminino.
3.5 Saúde das trabalhadoras nos plantios da Vila do Engenho
Em outro campo de trabalho na Vila, as trabalhadoras dos plantios, também fazem
referências a dores nas costas, nas pernas, nos braços, provenientes das posições que são
necessárias para efetivação de seu trabalho.
Eu acho que um pouco, que nem eu já sentir né, eu tenho, já teve uns dias aí que eu
não vou fazer é de eu apanhar pimenta na posição que eu apanho, eu não consigo
eu não faço porque eu não consigo eu sinto muitas dores na perna de ficar ali
acocada (Floris).
Elas sentam assim na beira do balde abre a perna e vai botando a pimenta aqui né,
e eu não só ponho a pimenta aqui nessa posição, as vezes eu vou, vou, apanho,
apanho é que é muita, muita pimenta aí eu fico ali 5, 10 minutos só naquela posição
quando eu vou voltar, minha costa dói. Teve dias de a gente apanhar pimenta o dia
todo pela manhã eu não sentir nada, mas a tarde, eu começo a sentir dores nas
costas. É só a única posição que eu não, mais porque eu não consigo mais as vezes
eu ainda fico um pouquinho ali acocada, mais a maioria das vezes a maior parte do
tempo eu não consigo (Florlis).
As dores são referenciadas pelas posições em relação a postura necessária para
execução da tarefa, que obriga a ficarem horas sentadas em cima de latas, para colheita da
pimenta, ou horas agachadas, causando incômodo e inchaço nos membros inferiores. Além
disso, quando não davam conta de executar a atividade, optavam pela posição de curvatura da
coluna, o que refletia em dores nas costas, além de não conseguirem colher pimentas nas
plantas mais baixas, precisando quase sempre da cooperação das outras mulheres, para melhor
executarem o trabalho.
Não pode pegar por cima, mas não posso pegar por baixo ... eu sento na beira do
balde (ri nervosa) para pegar... pegar em baixo, agora pra pegar em cima eu fico
em pé, dali, que ele bota a gente pra lá, que desde começaram apanhar, ele me
bota pra lá (pimental novo, tem que tirar por baixo, os antigos é mais por cima) e
eu acho meio....mas é que eu não falo, pra ele, porque as meninas quando não
querem um serviço elas falam, já eu não gosto, assim de falar, por mais que eu não
aguente, eu fico ( duas fileiras por dupla). Eu levo... não tenho nem ideia, tipo assim
eu tiro um balde (Flocla)
As dores de articulações, muitas das vezes, são reconhecidas e associadas a outros
fatores, não ligados ao trabalho, ou quando se acostumam com a situação do trabalho
dissipando para esta, riscos e danos:
152
Eu mesma estava com uma dor no joelho tava dizendo que era até reumatismo,
porque essa posição de ficar na lata, da dor no joelho (Flornaz).
Eu estou tão acostumada as vezes, vou de pés, as vezes vou de cócoras, aí a gente se
acostuma, eu não era acostumada (Flornel)
Nos plantios de maracujá, na atividade de polinização da flor, foram citados,
principalmente, dores nos braços, por permanecerem quase sempre esticados, assim como
dores nas mãos, pelos constantes movimentos com as pontas dos dedos para coleta do pólen
das plantas.
Outro aspecto está relacionado à necessidade de andarem em média cerca de 100 a 200
metros na polinização do maracujá, assim como referenciam dores nas pernas, relacionadas às
horas que ficam em pé, uma vez que o trabalho exige que estas andem, de uma fileira para a
outra, causando uma sensação de peso nas pernas, e inchaço.
Não tem nada que me deixa chateada aqui, eu gosto, o que cansa mais é o
maracujá, porque fica andando, e aqui ( na pimenta) você não anda muito, é quase
todo tempo no lugar.No maracujá as pernas ficam 'quenteando' um pouquinho que
fica andando de um lado pro outro (Flortal)
Outras queixas relacionando trabalho e saúde, estão pautadas ao trabalho no campo
aberto e aos longos períodos de exposição ao sol, causando fadiga pelo calor, fortes dores de
cabeça, dores nos olhos relacionados à claridade, além de irritação e nervosismo, como
expressado na fala: O sol aguneia, eu fico chateada (Flortal).
Haa, mana, se eu pegar muito sol, dói minha cabeça, inclusive eu tô até gripada, ai
eu fico quebrada ( Florari).
Eu tenho uma dor no meio do espinhaço, que eu não sei de onde vem essa dor, eu
acho que é da anestesia, que eu sou operada, acho que é disso ...ai é que dói
mesmo, a noite, quando eu fico abaixando e levantando, abaixando e levantando...
aiii, a noite. Mas ai, tem outras coisas em casa, pra fazer, ai tem que tentar, ai em
casa trabalha, tem que acordar cedo, e tem que acordar mais cedo pra fazer uma
merendinha, pra merendar (ovo frito com negócio né) e a gente chega cedo 6:15
horas até 11:00 horas e pouco, e depois de 13:00 até 17:00 horas (Florari,).
Todo o tempo, me dá dor no quadril e o sol esquenta e não tem como sentar, é
sempre assim curvada, o tempo todo, e assim, nessa fileira (Flordal).
153
Mendes (2007c, p. 59) afirma que a fala não pode funcionar como um simples meio da
tradução da realidade dos sujeitos, mas como um modo de clarificar as redes de relações que
os sustentam, modos e meios de trabalho.
Eu trabalho aqui porque eu gosto de trabalhar eu nasci e me criei trabalhando no
pesado, trabalho no roçado desde quando eu me entendi, meu pais eram pobre e me
criaram no roçado trabalhando, e agora estou com essa idade, mas não gosto de
ficar em casa prefiro tá trabalhando, que cuidando de casa, eu cuido da minha
casa, mas prefiro vim pra cá. O trabalho aqui é leve, o trabalho pesado é de roçar
capinar de enxada, tesado, e aqui é maneiro. Eu carrego o balde pra cá quando tá
cheio, eu levo esse balde, umas 4 vezes, eu encho esse balde. Trabalhar um trabalho
honesto é bom, fico feliz, me sinto com saúde, porque se eu fico só em casa
comendo, eu fico cheia de dor, eu me sinto preguiçosa, eu trabalhando aqui, eu me
sinto bem.(Florelz, mulher trabalhadora da colheita de pimenta).
Ao descreverem seu trabalho, as trabalhadoras deixam entrever as exigências das
atividades e as consequências à saúde, no entanto, ao descrevem o que fazem e o que sentem,
não são facilmente articuladas a condição do trabalho. Todavia, ao refletirem e verbalizarem
sobre o trabalho, estabelecem agravos decorrentes de uma série de atividades e situações de
trabalho que põem em risco a saúde da trabalhadora rural.
Na construção permanente de um quadro de agravos, as trabalhadoras reconhecem as
dores e os problemas de saúde em relação às atividades, porém ao serem caracterizadas como
simples, leve, evidencia-se, falta de clareza, quanto a associá-las a atividade específica, que
pode colocar em risco, causar agravos e acidentes de trabalho, naquele coletivo. No caso das
agricultoras, as condições de trabalho colocam a trabalhadora de frente a riscos decorrentes da
especificidade do trabalho, além da exposição cotidianas de sol, chuva, risco de picadas de
animais peçonhentos, acidentes de diversas causas, como também em relação à exposição aos
agrotóxicos que pode propiciar o aumento do índice de morbidade e doenças ocupacionais.
O veneno, usam ai... chega, ai vem matando a gente aquele veneno (Florari).
Pesquisas na área de Saúde do Trabalhador têm apontado para a preocupação com os
agravos à saúde de agricultores decorrentes da utilização de agrotóxicos, pois o trabalho
agrícola é uma das mais perigosas ocupações na atualidade. Os autores apontam que a
problemática da saúde do trabalhador rural com uso de agrotóxico é uma situação grave com
medidas ainda tímidas para resolução dos problemas (SCHMIDT E GODINHO, p. 28, 2006;
FARIA, FASSA & FACCINI, 2007, p. 26; SILVA E RAMOS, 2008, p.161).
Os agravos narrados mais visíveis são aqueles relacionados ao uso de agrotóxicos, tais
como: dores de cabeça, náuseas, coceiras, incômodo na região dos olhos (chamado de
154
ardência). Verifica-se que as trabalhadoras embora se preocupem com o veneno pelos efeitos
orgânicos imediatos que sentem, não o identificam como perigo para a saúde, apenas como
incômodo, como expressa a fala a seguir:
As coisas que vê que pode causar doença aqui... as vezes a gente é que tem que se
proteger a gente as vezes é alérgica, por causa do sol e fica espirando (Florari)
Para a trabalhadora, como fica evidente no discurso acima, quem tem que se proteger é
o trabalhador. Evidencia-se que há um desconhecimento quanto aos perigos da exposição ao
uso do agrotóxico, de forma que são relatados sinais e sintomas relacionados à exposição do
produto como dores de cabeça, entretanto, passam a automedicarem-se e assim continuam a
trabalhar, como demonstra a pesquisa de Nina (2002, p. 59):
a automedicação é uma prática comum para 18,44% dos entrevistados, os quais
fazem uso de analgésicos sem orientação médica para aliviar dor na cabeça. Outros
35,50% declararam que nada fazem para amenizar os sintomas de intoxicação.
Para Waichman (2003; 2008), a automedicação correlacionada ao desconhecimento
dos profissionais de saúde quanto aos cuidados e notificação de casos, são diluídas nas
estatísticas, compondo o quadro de desconhecimento e despreparo quanto aos cuidados e
tratamento de trabalhadores intoxicados na área rural.
O número de casos derivados da exposição ocupacional é desconhecido, pois a
maioria deles não é registrada devido a que acontecem nas áreas rurais longe dos
serviços de saúde. No caso de envenenamento crônico, são mal diagnosticados
porque raramente os agrotóxicos são identificados como agentes causadores dos
sintomas, principalmente quando a diagnose é baseada unicamente nos sintomas
apresentados pelo paciente. Os serviços de saúde dos municípios do interior do
Estado do Amazonas sempre atuaram em condições precárias frente à realidade do
estado de saúde da população local e os riscos impostos pelas condições ambientais
da região (WAICHMAN, 2008, p.46).
A subnotificação faz parte do cenário da região, a enfermeira da Unidade Básica de
Saúde da Família Expedita de Holanda, no período da pesquisa, informou que os sintomas
informados pelos trabalhadores, não são registrados ou notificados como decorrente ao uso de
agrotóxico, disse da necessidade de treinamento na área para melhor identificação dos casos.
Machado (2013, p. 61), em pesquisa realizada na área, constatou que na Unidade
Básica de Saúde da Comunidade (UBSF - micro área 10) as principais doenças e agravos são
subnotificados, não constando informações realísticas nos dados oficiais da localidade e
155
consequentemente município, aparentando uma baixa ocorrência de acidentes de trabalho,
intoxicações e correlatos.
Quanto aos sintomas relatados na área rural do Amazonas, observa-se que não se
distancia da realidade constatada em estudos realizados por Schmidt e Godinho (2006, p.35),
com produtores rurais quanto aos sintomas e medidas preventivas, sobre intoxicações pelo
uso de agrotóxicos, os principais sintomas apresentados pelos entrevistados são: dores de
cabeça, irritação nos olhos, tonturas, náuseas, excesso de saliva, desatenção.
Nina (2002) corrobora com as pesquisas realizadas, com dados sobre os produtores
rurais, no ambiente de Várzea, no município de Manacapuru/Amazonas, quando constatou
que:
De um modo geral foi observado o relato de sintomas de intoxicação por parte dos
produtores rurais. A grande maioria 57,93% declarou sentir dor de cabeça, tonteira,
enjôo e dor no estômago durante ou após as pulverizações dos cultivos com
agrotóxicos (NINA, 2012, p. 57).
Os dados das pesquisas, quanto as queixas, também foram identificados pelas
trabalhadoras da Vila do Engenho, quando dizem ter com frequência dores de cabeça,
coceiras nos olhos, enjoo, coceira no rosto e irritação na pele, os relatos coincidentemente são
vinculados à aplicação.
No andamento das entrevistas, faziam uma pulverização e o vento estava na direção
das pimenteiras, trazendo a solução pulverizada em direção das trabalhadoras que entram em
contato indireto com o produto aspergido, causando ardência nos olhos e irritação na pele:
Sinto muito cansaço do sol, porque borrifam muito que nem tá aqui, olhe...a gente
pega, arde o rosto da gente, a gente tá aqui e dá uma coceirinha, vai coçar ...olhe
aqui isso branco, é veneno que eles borrifam, e quando pega no olho fica ardendo
(Flordal)
Outros sintomas relacionados aos agrotóxicos pelas trabalhadoras, também traduzem
um quadro comum de agravos evidenciados através dos relatos, pela exposição indireta do
uso:
O veneno, usam, aí chega, aí vem matando a gente aquele veneno, aquele cheiro
forte, aquele abacaxi vem (homem) arranhado, fede, também é o veneno quando
eles passam por ai aquele veneno, eu só falto morrer de colocar os bofes pra fora ...é
lógico (Florari)
Tais sintomas, relatados pelas trabalhadoras dos plantios na Vila do Engenho,
relacionam-se aos perigos do uso de agrotóxico, como as náuseas identificadas, em
156
decorrência da aplicação do veneno, uma vez que quando se faz a aplicação do produto, nas
culturas, as mulheres quase sempre estão presentes na área no momento da aplicação,
potencializando doenças provenientes da exposição às substâncias.
Os agravos ou danos à saúde das trabalhadoras devem ser compreendidos como
expressão do social e cultural, das mudanças de tecnologias, transformações das novas
necessidades no mundo do trabalho agrícola, sua organização e processos, tudo interligado na
Vila do Engenho.
No caso da saúde da mulher trabalhadora tudo é vinculado como processo
sociocultural , trabalho-saúde-doença. Com propriedade, Vasconcellos (2011b, p.415) ressalta
que a saúde do trabalhador, na medida de sua vinculação ao conceito irrestrito de saúde, tende
a se ampliar na mesma direção da base conceitual em saúde de si mesma.
Por tudo isso, concorda-se com Silva et al (2013, p.347), quando afirma que o trabalho
na agricultura pode constituir-se num trabalho perigoso para a saúde das trabalhadoras. Assim
como as situações específicas do processo e da organização do trabalho, somam-se as
condições de vida, saúde e trabalho como baixos salários, o despreparo dos profissionais de
saúde para lidar com os problemas causados pelo trabalho e ainda o reconhecimento de seu
papel de trabalhadora.
Neste contexto, o reconhecimento do trabalho para a mulher é fundamental,
instituindo-as como trabalhadoras, dando, portanto, a visibilidade e assim garantindo direitos.
Cabe então entender que a ajuda é trabalho e o trabalho é para ajudar, dando sentido e
significações, nos diferentes lugares desse fazer, constituindo trabalho. Questões que são para
além do semântico, onde indica reconhecimento, portanto, constitui-se saúde e visibilidade
aos direitos das mulheres trabalhadoras.
3.6 Reconhecimento do trabalho na híbrida relação: ajuda ou trabalho
Para quem tem marido é uma ajuda pro esposo e quem não tem é uma ajuda pra ela
mesma (Florani).
As mulheres se auto reconhecem e são reconhecidas como agricultoras, assim como
são valorizadas nos diferentes espaços do trabalho, como a tese evidencia. Na condição de ser
trabalho, a ajuda foi identificada nas diferentes atividades, onde o status de trabalhadora foi se
constituindo.
157
O provimento enquanto viver é ajuda para o outro e para si, na condição intrínseca do
trabalho. A renda complementar, no discurso da trabalhadora, que entra como ajuda, esconde
uma realidade das mulheres que vivem do trabalho, visto que na verdade se constitui como
sustento da casa e às vezes como a única fonte de renda da família. Como, observa-se na fala
da trabalhadora:
Como aqui, na segunda a gente tem que vim mesmo já é fixo, pra bem dizer, aí o
meu já conta mais com água, luz, essas coisas aí, prestação de eletrodoméstico. E
nisso de trabalho ou ajuda, pra mim é trabalho, trabalhar pra mim, hum, é como
uma ajuda porque diferencia assim, trabalho é emprego entendeu, emprego eu digo
que é de carteira assinada, agora trabalho aqui, eu trabalho, porque eu digo assim
eu venho quando eu quero, assim na segunda, e dia de quarta e quinta eu venho
quando eu quero, eu acho assim que na minha opinião diferencia trabalho pra
emprego e pra ajuda (Florisau).
Eu não vou dizer que ajuda que, a necessidade é muita, não chega a suprir a minha
necessidade, que eu tenho 2 filhos, por uma parte sou grata mas não dá pra suprir a
necessidade dos meus filhos e a gente tem isso, aquilo outro, o meu marido também
é daqui do plantio (Florisau).
Como a quilha da canoa que dá direção, há uma trajetória de questionamentos sobre o
trabalho da mulher na agricultura, onde se constitui o encontro do que se viu e vê, e daquilo
que se escuta sobre o seu trabalho. Apresenta a reflexão, e constata-se que, o que é
verbalizado como ajuda, é trabalho, neste sentido, o que se desenha como ajuda está no
conteúdo, um sentido de horas de trabalho da lida da mulher, a palavra decifra para além do
conceito, e outorga a intersubjetividade, sendo possível a compreensão do que é esse ato de
trabalhar, que nas falas de quem confere a este trabalho, se diz “ajuda”. E a ajuda, é o próprio
trabalho.
Na realidade dessas trabalhadoras, poderia ser questionado, do que adoecer e no que se
adoece no trabalho, se não existe o trabalho e sim a ajuda, relativizando-se dessa forma o
adoecimento, uma vez que não aparecem riscos no que não é considerado trabalho. Então,
possivelmente, as estatísticas não revelam a realidade de agravos e doenças de mulheres na
agricultura, números estes que são invisibilizado nas estatísticas, no cotidiano da ajuda.
O reconhecimento que tudo é trabalho, tem aqui conexões entre saúde e doença, uma
vez que no caráter secundário que é atribuído ao trabalho da mulher, o não reconhecimento
deste como trabalho, em geral, não corresponde à sua importância em termos de geração de
renda e invisibilizando registros de agravos dessas trabalhadoras e acesso a benefícios sociais.
Na relação trabalho/ajuda, constata-se que quando se faz atividades para a vida
doméstica ou quando trabalha para os trabalhadores de seu roçado, tanto na produção de
158
alimentos, como no plantio de culturas no seu roçado, ora fazendo covas ora colhendo a
produção, ou seja, quando as relações são menos complexas, é ajuda.
Eu digo assim que não é trabalho porque não é escritório. Eu digo assim, é aqui com
o marido é ajuda ou ali, ele é primo do meu marido (Flores).
Só que extrapola agora as linhas do quintal, já que há mulheres trabalhando
diariamente fora de casa, na linha imaginária de trabalho enquanto ajuda, para a família, um
apoio que ganha elasticidade e aí, a relação do ganho como ajuda. Porém, a ordem é do
patrão, mesmo parente. Então ajuda, é trabalho.
Recorrendo a Ricouer (2006, p.17), têm-se conceitos reconhecer a partir do conhecer,
reconhecer, que permitem a direção do que se conhece ou reconhece na discussão do trabalho
e da ajuda na Vila do engenho.
Para o autor, o conhecer se dá por algum sinal, por alguma marca, por alguma
indicação, uma pessoa ou uma coisa jamais vista antes. Aqui então, é o conhecer novas/velhas
formas de trabalho feminino o que era considerado de menor importância, caracterizado como
ajuda. Conhecer um trabalho que entrou na demanda dos plantios da Vila, se tem agora, a
presença das mulheres em números cada vez maiores nas plantações da comunidade.
Reconhecer, colocar novamente na mente a ideia de alguém ou de algo que se
conhece. Então, se reconhecem mulheres na Vila que contribuem para o equilíbrio e
estabilização do orçamento doméstico em períodos de colheitas, e que vem se apresentando
agora, intermitentemente, não mais só nos períodos de safra, mas também pelo período da
necessidade.
São reconhecidas como trabalhadoras, em seus diferentes afazeres, como comprova o
relato de um produtor agrícola, "na agricultura,elas são agricultoras, tem as que participam
do processo todo, tem algumas senhoras que até participam de borrifação, mas isso já é uma
parte, exclusivamente pelo homem" (homed).
Para Ricoeur (2006, p.17), chegar a conhecer, a pertencer, a descobrir a verdade de
algo, ou seja, reconhecer, é comprovar a importância deste trabalho, que não se trata apenas
de uma questão de valorização econômica e produtiva, mas se apresenta como afirmações de
direitos e da própria identidade social da trabalhadora rural da Vila do Engenho.
Na agricultura familiar o homem é responsável pela preparação da terra, aplicação dos
agrotóxicos e todas as atividades que demandam força física. As mulheres compõem uma
participação em diferentes etapas dos processos de trabalho na agricultura, porém, em todas
159
estas, direcionadas à subsistência da família, são vistas como ajuda, mesmo quando as
mulheres estão em um contexto de trabalho em que exige esforço físico e ritmo de trabalho
excessivo. Verbaliza-se ajuda, a um trabalho executado pela mulher, por vezes penoso, tal
qual ao realizado por homens.
É no território da simbolização expressa pela linguagem, do que é trabalho, e de que é
trabalhar, que se constitui como problema, de modo especial, ao defini-lo como trabalho ou
como ajuda. Quando o trabalhador fala de trabalho, estabelecem-se alguns termos, expressos
de diversas formas como: troca de dia, diária, plantio de meia, dentre outras denominações,
observa-se ainda o termo ajuda, como trabalho.
Na rotina do trabalho, quando um trabalhador chama outro homem para o trabalho,
chama para fazer trabalho de meia, troca de dia, e é trabalho. Quanto a mulher se referia a um
trabalho similar dizia: vou fazer uma ajuda, e era trabalho, como diária. A expressão ajuda
ocultar diferentes formas de trabalho, e se faz presente nas relações de trabalho na Vila do
Engenho.
Por outro lado, a mulher no espaço de reprodução social da casa e do quintal, onde ela
vivencia o seu cotidiano e como assume uma função central de administrar e executar os
afazeres domésticos, é considerado um trabalho fadigoso e árduo. Neste contexto, a palavra
ajuda, não se faz clara. Porém, quando exercer atividades fora do espaço doméstico,
independentemente do motivo, elas classificam e identificam suas atividades como ajuda ao
marido que trabalha.
É difícil ter pirão separado (Flores)
No núcleo do sentido expresso na fala, o encontro significado do trabalho da mulher,
expressando, para além do que é visibilizado nos processos de produção, quando a mulher
exerce outras funções, como o da semeadura, transportar o carrinho de mão ou carregar sacas
para dentro do caminhão, sentem-se valorizadas e transitam nesse campo de poder, quase que
exclusivo do homem, principalmente no tocante à cultura interiorana.
Na interseção do trabalho com a ajuda, os espaços são permeados de significações,
aceitos pela cultura. A fala transforma, a palavra ajuda o sentido de partilha, de troca, o
sentido da ajuda sendo semeado nas histórias de vida das trabalhadoras.
Para desvelar tal condição de trabalho, que impacta em invisibilidades e
reconhecimentos, questiona-se a trabalhadora, que trabalha no plantio: "ali, o marido e a
mulher, o que ela está fazendo?" A mulher responde: “ajudando”. E continua-se a perguntar:
160
"E o homem?" Ela responde: “trabalhando”. Observam-se no mesmo trabalho, significações
diferentes, que estão para além, do que se vê, um retrato do cotidiano na Vila do Engenho: eu
ajudo e ele trabalha ( Flores), expressões da realidade do lugar para entender o trabalho.
Para as mulheres, o trabalho é situado em relações mais complexas, com contratos de
trabalho regulamentados pelas leis trabalhistas, como no comércio e em outros lugares em que
a complexidade do processo de trabalho seja assinalada, não pelo parentesco, mas pelo
contrato. Por isso, para algumas mulheres na propriedade agrícola de Homed, algumas
trabalhadoras identificam como trabalho e para outras como ajuda. Assim como verifica-se na
agroindústria, por ser da família cooperativada, identifica-se como ajuda e as que não tinham
parentesco, identifica-se como trabalho.
O dinheiro pra mim não influencia não, trabalho... eu ajudo quem trabalha é ele
(Flores).
A gente vive nesse mundo pra servir uns aos outros , eu não digo vou trabalhar eu
digo marido vou dá uma ajuda pra Florrize (Floran).
Tudo parente, então tudo é ajuda (Florrize).
A tese de que a ajuda dizia mais que o papel secundário na divisão das tarefas,
revestiu-se em fato, uma vez que se concentrou ao encontro do sentido/significado expresso
nas palavras das mulheres quando dizem que se ajudam quando não têm marido ou ajudam o
marido no cotidiano do trabalho. Então, a ajuda, nas falas narram mais que o ato ou o papel
coadjuvante, ali está expresso a correspondência de coletivo, de estar junto, da partilha.
A diferença está no espaço da ajuda e do trabalho dito e pensado, enquanto enigma, a
linguagem se reveste em poder, naquele espaço da agricultura, se ajudo, participo, se trabalho
eu divido. Tudo é trabalho.
O que muda entre trabalho e ajuda é a maneira como a mulher define o trabalhar. E no
sentido da cultura local, para quem administra os ganhos é trabalho, independente do espaço
deste trabalho, trabalho é ajuda, e ajuda é trabalho. Quando ela dá uma ajuda ela ganha, e vê o
ganho como contrapartida sua, no orçamento da família.
Na composição das falas são considerados trabalhos, as atividades desenvolvidas tanto
no seu roçado, como nas propriedades em que atuam como diaristas, fluxo de oposição às
atividades próprias da casa. Porém dentro das atividades agrícolas existem as que atendem as
especificidades femininas, tais quais colher pimenta, polinizar maracujá, semeadura ou
161
limpeza dos cultivos, e, portanto, as tarefas podem perder o caráter de trabalho e passam a ser
denominadas ajuda, equivalente ao que é, se constitui como leve ou pesado.
Na Vila do Engenho, as mulheres respondem às responsabilidades de diferentes papéis
onde a condição de muitas, só o ajudar na casa, já não garante o sustento da família, então
saem para exercerem outras atividades, fora do seu plantio e se deparam com processos
diferenciados e sistematizados, assim como a organização, as condições de trabalho,
prescrições e normas, tempos diferenciados do vivido em casa, em que essa
complementaridade que é trabalho e ganho, é ajuda.
O reconhecimento do papel de trabalhadora é garantir melhores condições de vida e de
saúde, assim como de direitos e benefícios decorrentes de seu trabalho, uma vez que:
A constituição de 1988 garantiu o acesso das mulheres rurais ao benefício da
aposentadoria por idade aos 55, e a outros benefícios, tal como licença-maternidade
remunerada. Uma das condições necessárias para o acesso aos benefícios da
Previdência Social, principalmente no que diz respeito à aposentadoria, é a
comprovação da condição de trabalhadoras rurais (BRUNER, 2004, p. 222).
Porém, culturalmente, as condições que se observam na área rural, trazem a lógica da
condição de ajuda, que deve ser rediscutido com o coletivo de mulheres, uma vez que na
agricultura, as mulheres trabalham tanto quanto os homens e por vezes executam as mesmas
atividades, o reconhecer deve ser instrumentalizado, formalizado, e neste sentido os papéis
habituais identificados como ajuda, pode mitigar consequências. A condição da ajuda,
escamoteia e dificulta a comprovação de sua condição de trabalhadora rural e por
conseguinte, limita direitos sociais e consequentemente intervêm na condição de saúde.
Para Maia e Lopes (2001, p.11), o trabalho das mulheres sendo considerado como
ajuda, não aparece nas estatísticas oficiais como trabalho produtivo, dificultando o seu
reconhecimento enquanto trabalhadora rural, consequentemente o acesso destas aos direitos
mais essenciais de saúde e previdência, como por exemplo, o salário maternidade ou
aposentadoria, garantidos por lei desde a constituição de 1988.
É complexo pensar o trabalho e as suas interconexões como a produção saúde doença,
nas comunidades rurais na Amazônia. Embora na visibilidade, o desvelar que entre a ajuda e o
trabalho, existe o complementar, de constantes interações e significações dos fazeres da
mulher. Na Vila do Engenho, observam-se mudanças significativas no reconhecimento do
trabalho da mulher na história do lugar, sua organização e sua participação nos diferentes
espaços sociais
162
Em muitas comunidades, principalmente naquelas onde há a atuação de movimentos
de mulheres [...] as mulheres começam a romper com os padrões comportamentais, a
medida que passam a reconhecer-se enquanto trabalhadoras rurais ou agricultoras, e
produzir maior igualdade nas divisões das atividades [...] ( MAIA; LOPES, 2001,
p.11).
Tudo é trabalho, seja quando a mulher ajuda, seja quando a mulher trabalha em casa,
no roçado da família, na produção de alimentos, no plantio de culturas no seu roçado, em que
passa horas fazendo covas ou colhendo a produção, seja quando trabalha/ajuda como diarista.
Uma realidade invisibilizando, o trabalho, o sobretrabalho, uma relação complexa, que incide
no processo saúde/doença na área rural, revestido em sentidos do trabalho ou do trabalhar na
agricultura.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A tese discutiu o trabalho e sua inter-relação com a saúde numa perspectiva crítica,
analisando superações paradigmáticas que compõem as vivências e a saúde da trabalhadora na
agricultura, questões subjetivas ligadas aos processos e à organização do trabalho na
agricultura, em diversos lugares onde este se efetivou.
Nesta pesquisa, objetivou-se identificar e caracterizar as relações existentes entre os
espaços do trabalho, saúde e ambiente da trabalhadora rural, na organização do trabalho da
mulher da Comunidade Sagrado Coração de Jesus e seu reconhecimento. De forma a
conhecer os diferentes lugares, processo de trabalho e suas múltiplas atividades, determinante
em sua condição de saúde. Através da criação de espaços públicos de discussão sobre o seu
cotidiano, tornou-se visível as condições de trabalho e de saúde daquela que vive neste
ambiente rural da Amazônia.
Ao ser desvelado, permite a produção de conhecimento que pode se desdobrar em
caminhos do pensar e produzir políticas públicas mais próximas de uma realidade ainda
periférica que é a saúde da trabalhadora rural. Os sentidos concebidos se traduzem, através
das falas, que contribuíram para catalisar o processo de revelação-construção do vivido.
A pesquisa respondeu aos objetivos desde o primeiro capítulo, quando se relaciona as
mudanças estruturais, discutido através do urbano/rural, desdobrando-se no segundo capítulo,
em que se traçou nos lugares os processos de trabalho e o lugar da trabalhadora, dando
visibilidade ao lugar do trabalho no cotidiano da mulher rural, que culminou com o terceiro
quadro sobre a saúde da trabalhadora, a partir das falas sobre os problemas de saúde
163
referenciados por estas, onde o reconhecimento do trabalho da mulher propõem caminhos de
direitos sociais.
As questões esclarecidas nos capítulos direcionaram o entendimento sobre qual o lugar
do trabalho da mulher na Vila do Engenho, qual o sentido do trabalho no cotidiano de suas
ações quando o trabalho é concebido como trabalho, ou ajuda, na dinâmica de suas múltiplas
atividades. De forma que, a cada capítulo, foi se encontrando as questões postas como
problemas, que a pesquisa desvelou.
Neste sentido, concebe-se a mulher como agente de mudanças, com saberes e
vivências sobre seu trabalho, compartilhadas coletivamente, onde intervém, e vem
transformando a realidade do trabalho e do lugar, de forma que estas, enquanto trabalhadoras,
verbalizaram dores, alegrias, e apontaram a direção do que se deve intervir, em pesquisas
futuras.
Constatado-se que, enquanto mulher trabalhadora rural, podem participar, intervindo
no controle da nocividade, na definição de prioridades de intervenção e na elaboração de
estratégias que transformam o olhar sobre a saúde da trabalhadora rural, conferindo a esta o
direito de ser trabalhadora, onde se efetiva o trabalho, dentro e fora do espaço do roçado, da
agroindústria e da casa.
As questões norteadoras da tese foram sendo respondidas, revelando a cada capítulo
qual o lugar do trabalho da mulher na Vila do Engenho, onde esse trabalho era reconhecido
como trabalho, na dinâmica de múltiplas atividades, o sentido do trabalho no cotidiano das
ações na sistemática articulação com a saúde da trabalhadora rural.
Constatou-se que trabalhar é antes uma experiência com o real, o que se revela àquela
que trabalha por sua resistência ao domínio da atividade, posto que, "quando um modo
operatório convenientemente assimilado e elaborado não funciona adequadamente,
colocando-nos diante do inesperado, encontramo-nos, sem dúvida, diante do real", portanto
trabalhar é a construção de sujeitos, transformando formas para além da aplicação de
procedimentos padronizados (MENDES, 2007d, p.17).
De forma que a mulher trabalhadora rural, convive com o paradoxo do enfrentamento,
de se confrontar com obstáculos, de experimentar mudanças, sofrimentos e transformações
advindas de novas formas de trabalho.
A tese evidencia que na Vila do Engenho, há histórias entrelaçadas à dinâmica da
cooperativa, com protagonismo das mulheres no cenário das trajetórias de trabalho, nos
processos de organização e de participação na comunidade. Constituindo a dinâmica de vida e
164
trabalho, onde a mulher vive a contradição e as condições não superadas que a geram de um
modo, por meio da reflexão delas enquanto sujeitos, e, de outro, pela ação do sujeito que
busca transformar as condições materiais que geraram tais contradições.
A fala de Carmem Foro (2013) Vice-Presidenta da Central Única dos Trabalhadores
e Secretária Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais da CONTAG, no Seminário
internacional políticas públicas para mulheres rurais na América Latina e Caribe, afirmou que
"no Brasil não se vive apenas um único modelo de agricultura, e queremos ser incluídas como
agricultoras familiares em políticas de governo que se assemelham ao nosso projeto de
desenvolvimento", tal afirmação promove visibilidade ao trabalho e aos processos de
saúde/doença da mulher trabalhadora, que articular com a realidade das trabalhadoras rurais
da Vila do Engenho, em seus diversos lugares do trabalho.
Ao problematizar o trabalho da mulher na agricultura e sua condição de saúde,
verifica-se que a temática ainda é alijada das discussões e das políticas públicas direcionadas
para aquela que mora no interior e trabalha como agricultora, com um conjunto diverso de
atividades que se afoga num rio pouco conhecido, que é o fazer cotidiano, incorporado como
necessário, por isso natural.
Tem-se nas comunidades na Amazônia a estreita relação entre esferas do público e do
privado, espaços permitidos e transitáveis e espaços invisibilizados, neles contêm histórias de
mulheres, tanto quanto mostra, o essencialmente moderno da história do lugar, que se refere
ao transcender do estreito domínio do lar como espaço e ascender ao domínio do público, a
agroindústria, o Grumascope e o trabalho como agricultora remunerada.
O espaço da vida rural, é o mundo que as identifica entre si, o mundo do trabalho no
rural amazônico, com diferenças e similitudes, de outros lugares, à medida que, seus
cotidianos de trabalho, de saúde e modos de viver na agricultura, são socialmente
internalizados e por isso intersubjetivamente compartilhados.
Revela-se que o antigo e o moderno misturam-se ainda na qualidade de essenciais
formas de dominação na Amazônia, tracejam-se linhas tênues do moderno que reflete lugares
de trabalhos ocultados, e que cada vez mais, vem ganhando visibilidade nas esferas comuns
do privado e do público. A mulher, na Vila do Engenho, reflete outro lugar, revelado, o da
trabalhadora rural, reconhecendo-se nos diferentes papeis, registrando sua localização no
mundo do trabalho.
As mulheres na Vila do Engenho constituem-se nesse mundo rural e reproduzem um
universo simbólico de estar perto, na ajuda, no conselho, na criação de filhos, na participação
165
na comunidade, e nos diferentes lugares de trabalho em seus diversos formatos de reprodução
e produção das formas de vida e de trabalho de um mundo rural, que ganham a visibilidade.
Um social constituído de tempos e lugares, é histórico, é transformador, enquanto
perspectiva dialética, que se constituiu e vem se constituindo na vida social, do cotidiano.
Deram os primeiros passos e crescem na comunidade no reconhecimento de serem
trabalhadoras, sim, na agroindústria, nos plantios da comunidade e nos outros lugares da Vila
do Engenho.
Quando os homens chamaram as mulheres para a associação, mesmo sendo por
pressão externa, possibilitou a elas, um espaço público e político, enquanto sustentação da
produção e da reprodução de formas de viver, onde a mulher tem seu papel dentro de casa, na
criação dos filhos e na administração da propriedade com o marido, em todos os lugares de
trabalho. Nas histórias do lavrado a fala da mulher em associação registrou um grupo que no
dia a dia queriam registrar mais que a história do Grumascope, mas reviver tempos de luta e
vitórias, de mulheres, que fizeram nascer, na fala a responsabilidade do fortalecimento, de
espaços de conversas, risos e trabalho, o lugar de autonomia.
Comungando com outros estudos sobre trabalhadoras rurais as mulheres que
participaram da pesquisa, trabalhavam com o compartilhamento de saberes com outras
mulheres, em espaços culturalmente revelados e delimitados na cultura do lugar. Nas
constatações visíveis de trabalho, os movimentos constantes de mudanças no papel e no
trabalho da mulher na Vila, não se trataram de uma prática simplesmente do fazer sem sentido
ou politicamente neutra. Contatou-se, que foi geradora de novos espaços evidenciados e
politicamente conquistados, nos quais foi se construindo no imaginário público/cultural,
novas opções para promover transformações.
Neste lugar o trabalho da mulher é reconhecido como determinante no processo
saúde/doença de trabalhadores agrícolas. De forma que a tese trouxe para o visível o processo
de trabalho, revelando questões específicas da Vila do Engenho, no Município de Itacoatiara
no Estado do Amazonas, sistematizando, refletindo o trabalho, registrou-se a compreensão da
dinâmica e a necessidade de políticas públicas voltadas para as trabalhadoras rurais.
As mulheres trabalhadoras rurais que exercem suas atividades em lugares que
constituem diversidade de fazeres no rural amazônico, aqui constituído pela agricultura
familiar, no Grumascope nos serviços oferecidos pelo Grupo de Mulheres em Ação no
Sagrado Coração de Jesus Paraná da Eva, na agroindústria da Ascope lugar da produção dos
insumos, polpas de cupuaçu e abacaxi. Essas mulheres trabalham no processo de
beneficiamento dos frutos para serem comercializados, na agricultura, nos plantios, são
166
responsáveis por atividades de colheita e polinização, assim como em todas as atividades
demandada pelo dono da propriedade, sendo de tal modo reconhecido nesses espeços como
trabalhadoras rurais.
As mulheres na Vila do Engenho revelam o processo saúde/doença, condicionada pelo
trabalho e pelo ambiente, compondo um cenário reflexo do ambiente na agricultura do lugar.
O Grumascope foi um investimento da mulher na superaração de medos, dando
visibilidade da mulher enquanto trabalhadora, abrindo espaços de trabalho, constituindo-se
um primeiro movimento de saída da mulher do lugar comum da casa. Para tanto, tiveram que
acreditar em seu potencial e dando condições de grupo de sustentação de possibilidades do
retorno ao estudo, de ganhar seu dinheiro e de ser reconhecida como trabalhadora e membro
de uma cooperativa no trabalho com artesanatos, doces e serviços, em interlocução com a
cooperativa.
Na agroindústria, constatou-se que o trabalho realizado pelas mulheres apresentava
uma exigência de movimentos repetitivos, como na lavagem dos frutos, na quebra da casca do
cupuaçu, no despolpamento do fruto e na sequências de etiquetar, dosar, pesar, e selar as
embalagens para o processo de congelamento e em todos os procedimentos, proporcionando
movimentos que causam dores e desconforto nas mãos, nas costas e pernas. Alguns
movimentos, por exigir esforço físico, acentuam a condição de sofrimento pela repetição e
sequência destes.
O ruído das máquinas na agroindústria verbalizado pelas trabalhadoras requer uma
investigação mais acurada a fim de prevenir agravos relacionados à Perda Auditiva Induzida
por Ruído (PAIR), uma vez que as trabalhadoras disseram: a gente fica escutando até quando
esta em casa [...]tem um menino que trabalha com a máquina, aqui, é plei, plei, plei, ai meu
Deus aquilo parece que vai dentro do miolo da gente e essa zuada.
Segundo o Ministério da Saúde (2006), quando o ruído é intenso e a exposição a ele é
continuada, há um risco da Pair, sendo um agravo mais frequente à saúde dos trabalhadores,
estando presente em diversos ramos de atividade.
A partir do que foi observado e verbalizado pelas trabalhadoras no capítulo 2, no que
concerne a organização do trabalho na Agroindústria, há a necessidade de se estabelecer um
planejamento de execução de tarefas, observando execução das atividades pelas trabalhadoras
de forma a possibilitar rodízios entre estas, em determinadas atividades, que requerem mais
esforço físico e movimentos repetitivos, como foi sugerido pelas próprias trabalhadoras, pois
já tiveram a experiência de rodízio em algumas salas, e este foi avaliado, como saudável e
produtivo.
167
Ressalta-se, que nos encontros realizados, as mulheres afirmaram que quando
necessário isto ocorre de forma articulada entre os pares, porém, sentiam a necessidade de ser
formalizado a fim de atenuar riscos e acidentes.
O planejamento e redefinições de formas de fazer o mesmo trabalho devem conceber
as experiências dos trabalhadores da agroindústria, que mostraram conhecimento da prática,
no exercício do seu trabalho.
Nos plantios, quanto ao processo de trabalho, evidenciou-se que há cooperação entre
as trabalhadoras, de forma a darem conta do dia de trabalho, se estabelecem formas solidárias
de lidar com o cotidiano de trabalho, como foi discorrido no capítulo 2 da solidária espera
para que todas concluam sua atividade mais próxima uma das outras, que se fazem quando
uma mulher colhe mais devagar, outras mais rápidas dividem as pimentas de seus baldes para
que todas saiam para descarregar seu balde juntas.
No processo de trabalho, o registro de agravos decorridos das condições de trabalho,
e da execução das tarefas. A fim de subsidiar tomada de decisão sobre as queixas principais
relacionadas às dores nos membros superiores e inferiores e coluna e as caracterizadas pelo
contato com o agrotóxico.
Observou-se que o processo saúde-doença extrapola os limites biomédicos, aponta
para as condições de vida, em especial o trabalho, onde ao campo da saúde do trabalhador e
da trabalhadora, dar o status que confere sua importância.
Fez-se, portanto, a interface ao processo saúde-doença, o trabalho das mulheres
rurais na Vila do Engenho, que respondem a plasticidade das condições em que vivem e em
seus diferentes tipos de trabalho de onde elas atuam e de onde e como elas ajudam, sem que
elas entendam qual o tempo que foi gasto no trabalho e na ajuda, de forma que a
invisibilidade de explorações incorporadas e naturalizadas, causando prejuízos à saúde da
mulher rural nos diferentes campos de direitos.
A invisibilidade se dá na história, não só dessas mulheres, no que confere papeis de
trabalhadora, mas em um número de mulheres na Amazônia, que ainda vivem uma in-visível
exploração, incorporada e naturalizada, nos diferentes processos, que apontam consequências,
como prejuízos na saúde da mulher rural.
Uma das consequências do não reconhecimento do trabalho das mulheres na
agricultura, é a ocultação de doenças e de perdas de direitos sociais, de direitos trabalhistas,
ou seja, dos direitos à vida mais saudável, destas que vivem do trabalho. Assim como, a ajuda
em relação ao não trabalho, incidem em relações precárias de trabalho, decorrente da
168
informalidade do trabalho, que dificulta, direitos quanto ao reconhecimento de agravos e,
acidente, incidindo em perdas de benefícios a trabalhadora.
O trabalho das mulheres, sendo considerado como ajuda, não aparece em estatísticas
oficiais como trabalho produtivo, e dificultando o seu reconhecimento enquanto trabalhadora
rural, restringe o acesso dessas agricultoras aos direitos mais efetivos de saúde. Sendo,
portanto, fundamental conferir, reconhecimento ao trabalho e visibilidade aos direitos, dessas
mulheres trabalhadoras rurais.
A tese aponta a necessidade de pesquisas sobre a desproteção social marcada pelas
vivências de trabalho das mulheres rurais, como as dificuldades impostas pela comprovação
de múltiplos trabalhos, ainda de difícil comprovação do exercício rural. Para Souza (2008,
p.18), comprovar com documentação, no campo, não é uma prática comum na agricultura, a
prática oral permeia as negociações. No caso específico da mulher agricultora, a situação se
agrava, uma vez que as diversas atividades podem permear o cenário da ajuda, onde no real o
trabalho se efetiva.
A pesquisa confirma a hipótese posta, comprovando-se que quando as formas de
trabalho tornam-se complexas enquanto expressão do capital, desaparece o papel do trabalho
da mulher como ajuda. Por outro lado quando essas relações se dão no espaço privado das
atividades da casa, no roçado da família, naquilo que poder-se-ia caracterizar como trabalho
simples aparece mais claramente a ideia de ajuda ao marido e da ajuda à renda da família.
Com o desenvolvimento social das atividades na Vila do Engenho, o trabalho torna-se
cada vez mais complexo, de forma que a interação da mulher nos diferentes espaços de trabalho
inter-relacionam o público e o privado, onde se instituem complexas relações do dentro e fora de
casa, complexo parcial, de várias atividades, complexas em si mesmo, em uma totalidade,
composta por inúmeros outros complexos, tais como: produção, distribuição, consumo e troca,
que constituem o complexo econômico do trabalho.
Ao conhecer e reconher os diferentes espaços do trabalho, se constatou que o papel da
mulher na área rural se constitui de híbridas atividades e contextos de trabalho. Para elas há
uma falta de clareza acerca de quais as funções desempenhadas no seu cotidiano podem ser
identificadas por si e pelo outro como ajuda e trabalho.
Portanto a concepção de trabalho, não atrelado ao processo de produção e reprodução
nos moldes do capital, tem por consequência a sobrecarga no exercício dos múltiplos papeis
da mulher no interior da Amazônia.
Nessa dinâmica de vida e trabalho, a mulher encerra a contradição e as condições não
superadas que a geram de um modo, por meio da reflexão delas enquanto sujeitos, e, de outro,
169
pela ação do sujeito que busca transformar as condições materiais que geraram tais
contradições.
No seu trabalho fora da casa o visível é permitido e o trabalho invisibilizado, como as
tarefas de casa, incluído aí, todo o processo da produção da família em que lhe cabe o fazer da
alimentação de todos que trabalham para a família e a ajuda no plantio. A terceirização
invisível para a mulher de um trabalho leve consta o peso de toda a casa.
A sobrecarga que se observou na pesquisa e a invisibilidade na produção de doença
e/ou saúde da mulher trabalhadora rural, desvela-se pelo não reconhecimento de um trabalho
atrelado a produção do capital e pode gerar sobrecarga e adoecimento.
Quando sai do papel de parceira na roça, onde é reconhecida em seu trabalho comendo
junto, dividindo tarefas com seu marido, produzindo junto, elas mudam do lugar de trabalhar
junto e passam a trabalhar para o roçado do marido ou em outros lugares sem estar dentro dele
como parceira na produção, passando para um papel coadjuvante, com um quantitativo de
horas trabalhadas e não reconhecidas como trabalho.
Fica o dever subtraindo o reconhecimento das múltiplas horas, das múltiplas
atividades e agora incorporadas e naturalizadas. Nas falas, expressa-se o estresse, a dor de
cabeça a solidão e a tristeza "do não ter muito o que fazer", o trabalho existe, porém mudou-
se o status de parceira, para a coadjuvante, e nesse papel não existem escolhas, em fazer e no
não fazer, porque o fazer é obrigação, se não o fizer, quem o fará? As respostas aparecem em
cada lugar do trabalho, constatou-se que dá invisibilidade à visibilidade dos diferentes fazeres
nos diferentes lugares.
O papel da mulher como ajudante e/ou como trabalhadora, a cada parte do trabalho se
desvelou, se esclareceu, e se reconheceu o trabalho e sua imbricação na produção de saúde ou
de doenças. Na realidade pesquisada, constatou-se a necessidade de políticas públicas para
trabalhadoras rurais, mais próximas da realidade, de mulheres que vivem e trabalham na
Amazônia.
As trabalhadoras rurais da Comunidade Sagrado Coração de Jesus do Paraná da
Eva/Vila do Engenho, estão compondo histórias de superação, de autonomia, histórias de
vida. Nos diversos lugares se faz o conhecer, e o reconhecer, o trabalho de auto sustentação de
si, da família, e, portanto, da comunidade, que compõem o cotidiano das mulheres da Vila.
Todo esse processo, mediado por ações que se desenrolam no ambiente e que se expressam no
cotidiano, como um conjunto das atividades, produtos e obras, sendo o lugar da produção do
viver, assumindo na composição, uma atitude crítica na transformação do lugar.
170
A tese se propôs e deu visibilidade às condição de trabalho e à saúde das mulheres que
protagonizam com seus homens, histórias de trabalhadores, agricultores na/da Vila do
Engenho, na Amazônia, que vem assumindo publicamente transformações nos costumes e
práticas, mas que querem preservar as tradições do cooperativismo, de ser produtor e
produtora rural e de lutar pelo direito de ter qualidade na forma de produzir e viver da
agricultura.
Cartografar caminhos interdisciplinares que mobilizem pesquisas com trabalhadoras
rurais, no âmbito do trabalho, do ambiente e da saúde, é, de certa forma, questionar e
transformar realidades, ainda pouco conhecidas. Dar visibilidade ao que está posto, é
incomodar e ainda possibilitar, cotidianos mais saudáveis e autossustentáveis para uma
população trabalhadora rural que vive na Amazônia.
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182
APÊNDICE
183
APÊNDICE A
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO - (TCLE)
A senhora está sendo convidada a participar como voluntária da pesquisa intitulada:
“ Trabalho, saúde, e ambiente: o espaço do trabalho e da participação da mulher no
cotidiano amazônico. A pesquisa tem como objetivo analisar o lugar do trabalho da mulher
que mora na Comunidade Sagrado Coração de Jesus, seja esse trabalho realizado na
agricultura diretamente no plantio ou no roçado ou que trabalhe na agroindústria da
Cooperativa- ASCOPE ou no Grupo de mulheres associadas no GRUMASCOPE.
Após ser esclarecida sobre as informações que serão explicadas a seguir e no caso de aceitar a
participar da pesquisa, peço que assine ao final deste documento, que esta em duas vias. Uma
ficará com a senhora e a outra com a pesquisadora responsável.
1. Sua participação não implicará em riscos ou prejuízos para a senhora, não havendo,
portanto, danos moral ou material e deixo claro que qualquer dano advindo da pesquisa será
minimizado.
2. Seu direito de privacidade, ou seja, que é assegurado a não divulgação de seu nome ou
sobrenome. Para autorizar a utilização dos dados colhidos na pesquisa a senhora precisa
assinar este termo de consentimento, permitindo assim que os resultados obtidos na pesquisa
possam ser apresentados em congressos e/ou publicações.
3. A senhora tem a garantia de que receberá respostas a qualquer pergunta e esclarecimentos
de qualquer dúvida quanto aos assuntos relacionados à pesquisa. Podendo entrar em contato
com a pesquisadora: Socorro de Fátima Moraes Nina. Telefone: (92) 9142 2027, (92) 3236
0095, residente na rua E, Condomínio Jauapery, bloco A2 apto 108, bairro do Parque 10. E
com o Comitê de Ética em Pesquisa-CEP/UFAM, Rua Teresina, 4950- bairro:
Adrianópolis/Manaus-AM. Telefone: (92) 33055130
4. Sua participação é voluntária ou seja espontânea, portanto, não haverá pagamento ou
qualquer outra forma de gratificação financeira durante sua participação.
5. Você poderá ainda se recusar a participar ou se retirar da pesquisa sem que isso lhe cause
dano ou prejuízo.
184
6. A coleta de dados será feita através de entrevistas individuais, coletivas que serão gravadas,
fotografias e filmagens. Você não precisará se expor, podendo falar apenas aquilo que achar
conveniente ou necessário.
7. Este termo foi elaborado de acordo com as diretrizes e normas regulamentadas de pesquisa
envolvendo seres humanos. Atende a Resolução nº 196, de 10 de outubro de 1996, do
Conselho Nacional de Saúde do Ministério de Saúde – Brasília – DF.
Eu_________________________________________n 0 documento________________
Concordo em participar desta pesquisa. Declaro que fui devidamente esclarecida quanto aos
objetivos da pesquisa, seus procedimentos, assim como os possíveis benefícios decorrentes de
minha participação.
Manaus, ____ de ______________________ de ___________.
_______________________ _________________________
Pesquisador
Participante
Impressão
datiloscopia
185
APÊNDICE B
TERMO DE ANUÊNCIA PREVIA LIVRE E ESCLARECIDA
Nós, lideranças da Comunidade Sagrado Coração de Jesus- Vila do Engenho, município de
Itacoatiara- Amazonas, nos considerarmos devidamente esclarecidos e informados sobre o
presente Termo e o que trata o projeto “TRABALHO, SAÚDE E AMBIENTE: o espaço do
trabalho e da participação da mulher no cotidiano amazônico”, por livre e espontânea
decisão, apresentamos nossa concordância para a realização do referido projeto nas seguintes
condições:
1. Dos objetivos da pesquisa:
O estudo se propõe a conhecer o cotidiano do trabalho e de saúde da mulher no
ambiente rural, no que concerne aos aspectos que envolvem o espaço familiar e social de
produção e reprodução das atividades na Amazônia.
Assim como:
Caracterizar como a mulher se insere no processo de trabalho, condições de saúde e
formas de participação no espaço social; assim como relacionar às diferentes formas de
perceber seu trabalho e condições de saúde no ambiente rural e possíveis riscos a saúde;
conhecer a problemática na relação “eu e o grupo social” de forma a compreender além de seu
corpo e de sua origem, entendendo principalmente, como se constitui sua participação em seu
contexto sociocultural; e identificar perspectivas e resultados da participação da mulher na
comunidade.
2. Da forma como vai ser conduzida a pesquisa:
A pesquisa será conduzida pela coordenadora do projeto professora Socorro de Fátima
Moraes Nina com ampla participação dos representantes da comunidade e da
GRUMASCOPE.
3. Duração e cronograma da pesquisa
A pesquisa terá duração de 04 (anos) anos, período correspondente a março de 2010 a março
de 2014.
186
4. Do Acesso e utilização do conhecimento tradicional, da propriedade Intelectual e
da publicação dos resultados da pesquisa
4.1. As informações sobre o condições de vida e trabalho da mulher na comunidade realizado
na Vila do Engenho (Comunidade Sagrado Coração de Jesus poderão ser publicadas pela
coordenadora do projeto, com seu orientador e em parceria com os representantes da
comunidade, desde que cumpram os seguintes requisitos:
4.1.1. Caso nos manuscritos a ser publicados inclua-se algum conhecimento tradicional, se
deve dar acesso ao manuscrito integral à comunidade Vila doEngenho- Comunidade Sagrado
Coração de Jesus, para que esta - no máximo de 30 dias - possa exercer o direito de impedir, a
seu critério, a divulgação de qualquer informação que integre ou constitua conhecimento
tradicional. A comunidade se manifestará por escrito comunicando seu consentimento ou
identificando às partes não autorizadas para sua publicação;
4.2.2. Os pesquisadores envolvidos no projeto se comprometem a não publicar qualquer
conhecimento tradicional que não tenha relação direta com a temática da pesquisa.
4.2.3. Em qualquer caso de publicação, os pesquisadores envolvidos no projeto, obrigam-se a
consignar destacadamente a colaboração da comunidade, bem como a remeter exemplares de
cada edição. Entende-se por publicação livros, artigos em periódicos e coletâneas, relatórios,
gravações, vídeos e quaisquer obras de acesso público em meio impresso e/ou digital.
4.2.4. É vedada por qualquer das partes a utilização comercial de informações derivadas dos
conhecimentos tradicionais, por ventura, acessados durante a realização da pesquisa.
5. Dos impactos ambientais, sociais e culturais da pesquisa
5.1. Com a realização do presente projeto de pesquisa, não se prevê que venham a ocorrer
impactos ambientais.
5.2. Tampouco deverá haver impactos sociais ou culturais na comunidade , pois não será
alterada significativamente qualquer rotina doméstica, escolar e/ou prática cultural, assim
como também não haverá interferência nas relações familiares ou de parentesco.
6. Da repartição de benefícios
6.1. Como não se trata de pesquisa com fins econômicos, não haverá repartição de benefícios
econômicos. Os benefícios que trarão com o desenvolvimento do projeto são:
6.1.1. Construção de novos conhecimentos sobre as condições de vida e trabalho das
informações processadas nas oficinas.
6.1.2. Serão produzidos relatórios, textos, informativos e ilustrações que poderão ser
utilizados como material didático pela comunidade.
187
6.1.3. As discussões sobre o trabalho, saúde e ambiente poderão subsidiar propostas em torno
de políticas públicas especificas.
6.1.4. Os resultados poderão ser divulgados em trabalhos científicos publicados em revistas
especializadas, resumos de congressos e palestras, divulgando-se dessa forma as atividades de
trabalho, saúde e ambiente.
7. Compromisso dos proponentes
7.1 A Universidade Federal do Amazonas - UFAM, representada pela coordenadora do
projeto assumem o compromisso de:
7.1.1 Formatar um documento resumido e em linguagem simplificada dos resultados da
pesquisa e entregar à comunidade e demais parceiros envolvidos diretamente no projeto.
7.1.2. Apresentar os resultados da pesquisa à comunidade – GRUMASCOPE, em linguagem
simplificada e com auxilio de todos os meios didáticos disponíveis.
7.2 A Comunidade Sagrado Coração de Jesus que se intitulam como Vila do Engenho.
7.2.1 Participar assiduamente de todas as etapas da pesquisa.
7.2.2. Articular o acesso da equipe de pesquisa à comunidade, bem como facilitar a
comunicação com a mesma.
7.2.3 A fazer cumprir os prazos estabelecidos neste termo de anuência prévia, bem como.
7.2.4 Assessorar a comunidade quanto a exercer o direito de impedir a divulgação de qualquer
informação que integre ou constitua conhecimento tradicional dos povos envolvidos neste
projeto.
Serão utilizadas para como método observações participativas, questionários, oficinas, mapa,
fotografias e gravações como método da pesquisa acima citada, e que me são assegurados os
requisitos abaixo:
· O cumprimento das determinações éticas da Resolução 196/96 CNS/MS,
· A garantia de solicitar e receber esclarecimentos antes, durante e depois do desenvolvimento
da pesquisa,
· Não haverá nenhuma despesa para esta comunidade que seja decorrente da participação
dessa pesquisa;
· No caso do não cumprimento dos itens acima, a liberdade de retirar minha anuência a
qualquer momento da pesquisa sem penalização alguma, concordo em fornecer todos os
subsídios para seu desenvolvimento.
188
Como relatado no Termo de Consentimento e Livre Esclarecido.
Tendo lido e de estando de acordo com o expresso neste Termo, assinam as partes em duas
vias.
Manaus,__________________________2012.
____________________________________
(Representante legal da comunidade)
____________________________________
(Representante legal da ASCOPE)
____________________________________
(Representante legal da GRUMASCOPE)
___________________________________
Pesquisadora Socorro de Fátima Moraes Nina
______________________________________
(Testemunha)
189
APÊNDICE C
Entrevista com mulheres trabalhadoras da Comunidade Sagrado Coração de Jesus/Vila
do Engenho - Município de Itacoatiara/Amazonas.
1 Identificação: Nome /codinome:
Estado Civil:
Ocupação:
Idade: Onde nasceu? n. de filhos?
Tempo no trabalho: Quanto ganha( dia ,sem, mês).
1.1Há quantos anos você mora nesta localidade?_____onde morava
anteriormente?_________Com que idade se casou?______ Com que idade teve seu primeiro
filho?_____ Parou de estudar em que série? Porquê?___.
1.2 Você faz parte da cooperativa? Alguém de sua família faz parte da cooperativa? Trabalhando
com que?
2 Organização do trabalho
O que você faz para realizar seu trabalho? (Se tivesse que passar sua tarefa para outra
pessoa o que diria?)
Como é seu trabalho? (rotina, tarefas diárias?).
Há quanto tempo? Com que produtos (cultura) e instrumentos você trabalha? Tem quantidade?
Meta? As condições? Qual a contribuição da mulher na organização do trabalho na agricultura?
Quando na agricultura observar: Cultura___período____faz o que___Tipo de contrato:
Carteira assinada ( ) diarista ( ) Outro__________
Divisão sexual do trabalho
Existe uma divisão entre o trabalho do homem e o trabalho da mulher?
Em qual atividade da agricultura a mulher participa e como participa? Cultura (Abacaxi,
cupuaçu, melancia, pimenta cheirosa, outras)? Tem trabalho que você só ajuda. Existe o mesmo
direito entre homens e mulheres?
3 Significado do trabalho
O que significa trabalhar para você?
Se você tivesse que fazer uma fala, me diga o que é ser mulher na agricultura, aqui no
Amazonas, aqui na Vila? Como se sente e o que pensa sobre seu trabalho ? O que lhe deixa feliz
no seu trabalho e o que pode causar tristeza?
4 Reconhecimento e cooperação no trabalho
Existe cooperação no dia a dia do trabalho na agricultura? De que forma isso acontece?
Você percebe que seu trabalho é reconhecido? Por quem e de que forma?
O que significa pra você ser reconhecida como mulher que trabalha, como trabalhadora rural? E
quando isso não acontece? Quando há ausência do reconhecimento muda alguma coisa no seu
trabalho ou no trabalho das mulheres?
5 A ecologia de saberes na saúde do trabalhador. Agricultura, saúde e trabalho.
Fale sobre a saúde da mulher que trabalha na agricultura, e das que trabalham aqui no
roçado? Você vê algum procedimento que pode causar risco ou prejuízo à saúde das
mulheres, aqui nesse trabalho? Quais os trabalhos que podem causar acidentes? Você lembra
de algum acidente quando estava trabalhando? (Com alguma mulher? ou com você?)
Existe dificuldades para realizar seu trabalho? Se sim, o que você ou vocês fazem para lidar
com a situação?
190
ANEXO
191
192
193
194
195